釋義
(清愚)禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。
《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」
《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，即是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空——也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。
一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。在“戒、定、慧”的三個階段中，“定”從“戒”至“慧”的橋樑。
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
先決條件
方雲禪畫 一念心清淨一切修行項目里危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病，修禪定須要具備哪些條件呢？
第一
要懺除業障
業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二
修習禪定者須持戒
經上說：佛弟子須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三
修佛定者，須先通達佛之教理。
修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有善知識在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊裡糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神秘、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。
種類
禪定的種類很多，《瑜伽》卷十一《三摩多地》中歸納為四類，即靜慮、解脫、等持、等至。
靜慮
靜慮，為梵語“禪那”之漢譯，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮之意。靜慮有四種，通常所說的四禪。
(一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，於尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內心喜悅，於喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中說，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，於妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即於妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業等，或放任自己，思惟作惡方便，或於諸惡放任不斷；又不善現前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清淨持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調適。（4）樂，由離身心粗重故，於諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即於所緣，審正觀察，心專一境。
（二）二禪，定生喜樂。有四支：內等淨（為取所緣）、喜、樂、定。即於初禪有尋有伺三摩地相心能棄捨，於無尋無伺三摩地相繫念安住；對快速變化的所緣境界能正遠離，於較為穩定的境界中安住其心，內心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內等淨。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調柔，有堪能樂，於彼喜相未見過患。
（三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，於前喜相深見過患，於喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現行，立即以慧覺知，方便棄捨。樂者，由離令心踴躍之喜，內心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。
（四）四禪，舍念清淨。有四支：舍清淨、念清淨（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無餘；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故說舍念清淨。
解脫
“解脫”類定，包括了八解脫、八勝處、十遍處三種，略說如次：
（一）八解脫：（1）有色觀諸色解脫——已離欲界得色界定者，為於欲界色（如死屍等相）得觀想自在，而於欲界諸色以光明相專注思惟，而成就觀想。（2）內無色想觀外諸色解脫——已離色界欲，無色界定不在前，又不思維彼想光明相（屬於色界），於外色（屬欲界）而作觀想。（3）淨解脫身作證具足住——於第四靜慮解脫諸障，令得根本圓滿。淨，即第四禪中離諸障而舍念圓滿清淨；解脫者，能解脫淨不淨變化生起煩惱障；身即意身(體)；作證，由於智斷而證；具足住，第四靜慮根本圓滿，為聖所住。（4）空無邊處解脫——於彼空處已得離欲，即於虛空思維觀想。（空無邊處定者，即心除遣諸色、想之後，起無邊虛空觀想而安住之。）（5)識無邊處解脫——於彼識處已得離欲，即於此識思維觀想。（識無邊處定，這是先舍前虛空無邊處想，即於能觀之識起無邊行相。）（6）無所有處解脫——於無所有處已得離欲，而於識無邊思維觀想。（無所有處定者，從識無邊處求上進時，離其識外，更求余境，都無所得，由此令心安住。）（7）非想非非想處解脫——於非想非非想處已得離欲，即遍於想可生處，應作觀想。（非想非非想處定，它是從無所有處求上進時，超過無所有處之想，及識處以下有所有想，名非有想；非無想者，謂非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，得自在故。）（8）想受滅（即滅盡定）解脫——修習暫背棄受想，令離定障。
（二）八勝處：（1）內有色相觀外色少——以色界定觀於欲界有情諸不淨相，及少分資具之好、惡、勝、劣，於彼諸相能隨意隱蔽、自在迴轉（改變），得如實相。（2）內有色相觀外色多——以色界定觀欲界廣大之外色（如宮殿、房舍等），令得清淨。（3）內無色相觀外色多——無色相，即離色界欲，得無色界定。（4）內無色相觀外色少。（5至8）內無色相觀外色青、黃、赤、白。此八勝處，體即是前三解脫。初二勝處，由初解脫出；次二勝處，由第二解脫所出；後四勝處，由第三解脫所出。由三解脫故，得勝定自在。此以解脫為因，勝處為果。又此八勝處與修三種緣色解脫作所依止，此即以勝處為因，解脫為果。要之，前解脫中得觀想自在，今於勝處得制伏自在。
（三）十遍處：即地、水、火、風、青、黃、赤、白、空無邊、識無邊十種遍處。於所觀想之事，能成就普遍廣大之境，故名遍處。初八遍處，唯從第三解脫流出，後二遍處，即是空無邊、識無邊二種解脫。對前八色遍處修習純熟，能引賢聖觀想神通，乃於諸事轉變神通，其所變事，堪有所用。由識遍處修習純熟，便能引發無諍、願、智、無礙解等諸勝功德。由空遍處修習熟練，於一切物隨其所欲，皆能轉空。
修觀行者，由解脫—→勝處—→遍處，次第而進。因先於所緣得思維觀想自在，次能制伏，後即於此遍一切處，則能如其所欲而作觀想。遍處、勝處是諸解脫能清淨道，是故此三，如是次第。
等持
梵語三摩地，漢譯等持，平等持心之意。此通攝一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有關三摩地（等持），《瑜伽》卷十二中說有十種，略解如下：
（一）三三摩地：即空、無相、無願三種等持。解有二種：
1.行境別相。空三摩地——於遠離有情、命者及養育者、數取趣等，即空離蘊“我”，而心住一緣。空性略有四種：一觀察空，謂觀察諸法空、無常、無我、無我所；二彼果空，謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱；三內空，謂於自身空，無計我我所及我慢等一切僻執；四外空，謂於五欲空無欲愛。初觀察空是有學聖者所修，後三空是無學聖人所行。無願三摩地——於五取蘊思維無常、苦，無所願欲，心住一緣。無相三摩地——於五蘊滅思維寂靜，心住一緣。2.行別境同相，即依一真如觀，而具三義：空性三摩地——即於此處無有彼物，由此道理，觀之為空。無願三摩地——即所觀空，無所希願。無相三摩地——觀此遠離一切行相。
（二）有尋有伺等三摩地：1.有尋有伺三摩地，即三摩地尋伺相應者，如初禪。2.無尋唯伺三摩地，即三摩地唯伺相應者，如中間禪(初禪以上，二禪之近分定)。3.無尋無伺三摩地，即三摩地尋伺二種俱不相應，於尋伺心生棄捨，唯由一味於內所緣而作觀想，又唯一味平等顯現。此如二禪至有頂(非想非非想處定)，唯除無漏諸三摩地。
（三）大、小、無量三摩地：小三摩地者，或由觀少色故小，或由思維的範圍狹小，如小信、小欲、觀想的區域狹小，此屬於欲界定。大三摩地者，由觀多色名大，但所觀色又非無邊無際；或由上信、上欲及想諸天光明而令顯現等，此屬色界定。無量三摩地者，由於無量無邊無際觀諸色等而名無量定；或由無量無邊信、欲等名無量定，如四無量心。
（四）四無量三摩地：即以慈、悲、喜、舍四無量心為所緣之定。四無量心，解釋分二：
建立所依及行相：有情有三種，即不苦不樂者、有苦者、有樂者。於不苦不樂者思維與樂——慈，於有苦者思維拔苦——悲，於有樂者思維其樂不相離而生隨喜——喜，又即於前三欲與樂等，思維令不堅執、不染污（離貪或嗔）——舍。又於一切眾生無怨（離惡念頭）即慈，無敵（離現乖爭）即悲，無惱即喜，不害（離不饒益）即舍。
無量之義：指慈相應等心，即欲利益、安樂之饒益相，一切無量之所顯示：所緣廣大，利益安樂思維最殊勝，極為純熟，且能得無量果。要之，以強盛之心力，於所觀慈等相令圓滿、普遍、清白，而且專注，即四無量心。又聖者修四無量心達至極境相應之定：修慈者，極於遍淨（第三禪）；憶念空無邊處，修習悲心最為第一；修喜定者，以識無邊處為最勝；修舍定者，以無所有處為最勝（因無所有處是無漏心地最為後邊故）。
（五）喜、樂、舍俱三摩地：喜俱者，它是初、二禪；樂俱者，是第三禪；舍俱者，是第四禪以上諸定。
（六）四種修定：（1）為得四現法樂住（即四根本禪）修定。即為得四根本定故，修近分定（近於根本定之定），或為令根本定清淨圓滿之所修習。（2）為得智見（天眼）修定。以四根本定修天眼，故修四根本定及前加行、無間道（即將證根本定之無間斷惑之道）所有修定皆屬之。修者應先於光明相殷勤懇切審諦而取。修成後於諸色境能照能觀，即見；能知天等諸趣名字、種類等，名智。（3）生分別慧修定。見道前諸心或四無礙解（於法、義、辭、樂說四種無礙智），名分別慧。即為得見道修諸加行道或為得無礙解修四禪，皆屬於此。（4）為盡諸漏修定，即是為證阿羅漢所修金剛喻定及加行道。
（七）五聖智三摩地
1.自體智：即法智，在見道前斷除煩惱，令定清淨，這是聖（善、無漏）、無染、無執。
2.補特伽羅智：即類智，是見道入無相位所得聖定。
3.清淨智：即盡智是一來、不還聖者所得之定，能損減貪等煩惱，斷盡欲界諸惑。此非世間道（欣上厭下）、寂靜（煩惱寂靜）、微妙（於自地煩惱不生愛味）。
4.果智：即是無生智，通不還及阿羅漢所得之定。此得安隱道（所得之道無退轉），證心一趣（已得無尋無伺地），現安樂（能得現法樂住），後樂異熟（能引無餘涅盤）。
5.入出定相智：即道智，唯在無學位，常處無相心。這是正念而入（善取能入定相無忘失），正念而出（善取能出定相無忘失）。 此五種定，其體是一，而行相分五，故說五行相智。又唯善、無漏，名五聖智。
（八）聖五支三摩地：即四根本禪中所有聖賢心一境性及安立審諦觀察，名聖三摩地。四根本定立為四支，依審諦觀察法並為斷除余結縛，立第五支。
鳩摩羅什譯《成實論》中所立聖五支三摩地又與上不同：初、二禪之喜樂合為一，第三禪離喜之樂別為一，第四禪中清淨心為第三，依前三支能生明相、觀相為二。後觀相、明相為因能壞裂五陰。觀五陰空，名為觀相。能證涅盤，說名為聖。
（九）有因有具聖正三摩地：指八正道中，前七道支能與聖正三摩地為因、為具。
定因者，正見、正思維、正語、正業、正命與正三摩地為前導次第。次第義者，這是說先了知世間實有阿羅漢聖者，便於出離深生希求，獲得正見；次當思維如何出離居家迫迮等；從出家後，受學屍羅（正語、正業），修治淨命（正命）。
定具者，正見、正精進、正念能為正三摩地作資具。依正見等五，配合聞、思、修，如實了知正見、邪見，乃至正命、邪命。為欲斷除邪見等，及為圓滿正見等，發勤精進。若由精進，能斷所治，集能治法(正見等)令其圓滿，即是正念。此正念也即是正三摩地部分。
此三摩地因為是善、無漏，故名聖。舍邪見等令得不生，修正見等令得圓滿，因此名正。
（十）金剛喻定：斷除有頂（非想非非想處）惑，最後加行道生，最細惑之觀行、種子已滅。最後無間道生，最細隨眠（煩惱種子）已滅，總此二名金剛喻定。此定是定中之尊，因為能斷惑集善，成辦無學之果，於有學聖者之修道行中是最尊最勝；又極堅牢，上無煩惱能摧伏之，而能摧伏一切煩惱，猶如金剛，能摧壞一切，而不為其所摧壞，由此得金剛之名。
等至
梵語三摩缽底，譯為等至，是等引(指勝定地，離昏沉、掉舉等，平等能引諸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、無心諸定位中所有定體，包括了五現見等至、八勝處、十遍處、四無色定(此三已如前說)、二無心定(無想定和滅盡定)等。這裡側重說明五現見等至和二無心定。
（一）五現見等至：是見道以上的聖者修習五種觀行，能親所見、明了見，故名現見等至。聖者於修道所斷煩惱，制伏對治有二：初不淨觀，為令貪慾不生現行，以四念住（身、受、心、法四種念住）為依止，觀察內身種種不淨，即內身中毛、發、爪、齒，乃至淚、汗、屎、尿等，屬內身污穢不淨，此即是初現見等至。第二不淨觀，也以四念住為依止，觀察外身(即死後)青瘀、膿爛等，是外身污穢不淨。或觀彩畫、木、石、泥等所作骨鎖（骨人之相），令諸貪慾不起現行，這便是第二現見等至。
聖者又於煩惱修斷滅對治，也分二：或觀生身展轉相續，謂粗觀察行緣識等(即十二緣起)，這是第三現見等至。或觀剎那心識生滅不斷、展轉相續，謂細觀察有貪心、離貪心等種種心識異生、異滅，迅速流變。即是第四現見等至。
若觀察聖者由斷煩惱之深淺所得住於世間的情況，即是第五現見等至。觀察初二果人，兼住此世、他世（欲界人、天）；不還果人，唯住他世（上界色、無色處）；阿羅漢都無所住。
（二）無想等至：即無想定，指已離遍淨（第三禪）欲，未離上欲（第四禪），永出離想思惟為先，諸心心法滅。修者觀“想”如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想思維，於所生起種種想中厭背而住，唯謂“無想”寂靜、微妙。於無想中持心而住，如是漸離諸所緣，心便寂滅。於此生中，可入可出；若生無想天者，唯入不出，“想”若生起，即從無想天中死沒。
（三）滅盡等至：即滅盡定，謂離無所有處欲，暫安住想思維為先，諸心心法滅。
若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定：先於下地粗想及與無想深生厭舍，爾時唯微細想緣，無相境轉，依於彼處思維為先，心求上進，求上所緣，竟無所得；因無所得，滅而不轉，心便寂滅。或依滅盡相而入於定：即依無相定（於一切相不作思維），依此為依進趣所緣，因皆滅盡，心便寂滅。
入滅定時，次第滅三種行：即身行（出入息）、語行（尋、伺）、意行（受、想）。於初禪時，有尋有伺，至第二禪，無尋伺，名滅語行；第四禪無出入息，名滅身行；乃至非想非非想處，心求上進，竟無所得，因無受想，名滅意行。
出滅定時，觸三種觸。觸為受因，出滅定時，受想當生，故說觸三種觸。此三種觸，由三境生：由有所緣以為境界，名由有境；於此境中無有我慢擾動其心，故說觸不動觸。由唯有事以為所緣，名由境境；於此境中無貪所有、無嗔所有、無痴所有，因此說為觸無所有觸。由無相界以為所緣，名由滅境；於此境中不思惟一切相，故說觸無相觸。
以上四大類型的禪定，其中四靜慮是最基本的，它遍通於有漏無漏、大乘小乘，又是其它三類禪定的基礎，其它禪定有些是建立在它的基礎之上（如八解脫等），或依於它則容易成功（如三三摩地、四無量三摩地等），故習禪者應先以四禪為初課而次第修習之。
四禪定
佛教語。 色界 初禪天至 四禪天的四種禪定。人於 欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為 初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，於是泯然入定，綿綿之樂，從內以發，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清淨，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為 四禪天定。參見"四禪天"。
禪定坐
禪定坐為佛禪定時常用之坐勢，故亦名“禪定坐”。再以加兩趺而坐，亦謂為“全跏”。如來佛多為此坐，又稱為“如來坐”。它與結跏趺坐相同，普通有兩種：一為吉祥坐，一為降魔坐，坐法各不同。
唐釋慧琳《一切經音義》卷八云：“結跏趺坐，約有二種，一曰吉祥，二曰降魔，幾[凡]坐皆先以右趾押左股，後從左趾押右股，此即右押右(疑左字)，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，若依持明藏教瑜伽 法門，即傳吉祥為上降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌，仰於二股之上。手亦右押左，仰安跏躍之上，名為吉祥坐，如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，是故如來， 常安此坐。”按今印度佛 菩薩像，幾於全部為吉祥坐，且如上所述，假若如來在菩提樹下，縱手結降魔印，亦不是降魔坐，而仍為吉祥坐。結跏趺坐，為最安穩之坐法，且為佛家取道之方，所以[疑為“有”]坐法中，此坐最為重要。《大智度論》卷七有云：“問曰：‘多有坐法，佛何以故?唯用結跏趺坐。’答曰：‘諸坐法中，結跏趺坐，最安穩不疲極，此是坐禪人坐法，攝此手足，心亦不散。又於一切四種身儀中最安穩，此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。”關此，《阿毗達磨大毗婆沙論》卷三十九記之尤為明白。“問：‘諸威儀中皆得修善，何故但說結跏趺坐?’答：‘此是賢聖常威儀故，謂過去未來過克伽沙數量諸佛及 佛弟子，皆住此威儀而入定故，複次如是威嚴順善品故，謂若行住身速疲勞，若倚臥時便增昏睡，唯結跏(趺)坐無斯過失。’……”結跏趺坐，意義極多，歸納言之，大概不外“五因緣”。《瑜伽師論》卷三十中云：“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐，乃至廣說。何因緣故結跏趺坐，謂正觀見五因緣故。一由身攝斂速發輕安。如是威側順生輕安，最為勝故。二由此宴坐，能經久時。如是威儀不極，令身速疲倦故。三由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見己，極信敬故。五由此宴坐，佛 佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖同稱讚故。”換言之，即結跏趺坐，第一攝身輕安；第二能經久不倦；第三外道皆無；第四形相端嚴；第五為佛門正坐。此即所謂“五因緣”也。依“諸佛所許大小繩床草葉座等，結跏趺坐”句觀之，此坐系坐於床上、地上、座上等，即隨所有而坐，不另設施。《寶雨經》卷八所謂“隨敷坐”，不外是也。所以 結跏趺坐，不一定坐於座上，坐於床上，甚至地上亦有之，昔如來在菩提樹下成正覺時，為吉祥坐，即在地上者也。現今佛像，結跏趺坐，皆在座上，即 獅子座(詳下)，原為後人虔誠敬心，特別設定。結跏趺坐，固可 隨遇而安。（摘自 黃現璠撰《印度 佛教坐俗之研究》（上），載《 掃蕩報》文史地周刊版第二十六期，1941年7月23日；又載黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第151-152頁， 廣西師範大學出版社2004年7月）
其他
波羅蜜釋義
禪定波羅蜜，又名 靜慮波羅蜜。見六波羅蜜條，禪定波羅蜜是利用我們自己的心，通過禪定的方法來達到集中精神，統一身心的效果之後了解我們內心的變化，進一步運轉我們的心而改造我們的心性。它的功能是沉澈心境。使我們的心從混亂從浮動、從不安當中安定下來，比如一杯混濁的水，當它沉澱之後我們就看清裡面有些什麼東西。平常我們的心就是這樣，當它沉靜下來的時候，我們才看清楚內心的變化。再好比一面布滿灰塵模糊的鏡子，我們平常混亂的心就像這樣，不夠明亮，看不清事物，經由禪定的學習之後，我們的心就會變得敏銳度很高，好像擦去了鏡子上的塵土，很清晰明淨，這就是禪定的功能。
六波羅蜜
禪定波羅蜜六波羅蜜是 菩薩的行為。六波羅蜜是古印度話（parami），意思是度到彼岸；
另一個意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸邊，登上陸地就安全、安穩，絕不會再度的在 生死海中浮沉，所以稱為度到彼岸。佛陀說眾生在生死苦海中飄浮，沒法游到安全之陸地上，比喻修行者斷除了煩惱，就是已經出離了生死輪迴，到達沒有生死之彼岸，稱為波羅蜜。 發菩提心者，必須修種種的 六度 萬行，以完成他 成佛之願。六度就是六波羅蜜，也既是所謂的布施、持戒、忍辱、精進、禪定和 智慧。
十種利益
【出 月燈三昧經】 謂修 菩薩行疸。善能修習禪定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住 儀式謂 菩薩習諸禪定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則 諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是為安住 儀式。二行慈 境界謂 菩薩習諸禪定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。於諸眾生悉令安隱。是為行慈 境界。三無煩惱謂 菩薩習諸禪定。諸根寂靜。則 貪嗔痴等一切煩惱。自然不生。是為無煩惱。四守護諸根謂 菩薩習諸禪定。常當防衛眼等諸根。不為色等諸塵所動。是為守護諸根。五無食喜樂謂 菩薩習諸禪定。既得禪悅之味以資道體。雖無飲食之奉。而自然 欣豫。是為無食喜樂。六遠離愛欲謂 菩薩修習禪定。寂默一心。不令散亂。則一切愛欲之境。悉無染著。是為遠離愛欲。七修禪不空謂 菩薩習諸禪定。而獲諸禪 功德。雖證真空之理。而不墮於 斷滅之空。是為修禪不空。八 解脫魔罥謂 菩薩習諸禪定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為 解脫魔罥。九安住 佛境謂 菩薩習諸禪定。開發無量 智慧。通達甚深法義。於佛知見。自然明了。心心寂滅。 住持不動。是為安住 佛境。十 解脫成熟謂 菩薩習諸禪定。一切業惑不能撓亂。行之既久。則無礙 解脫。自然 圓就。是為 解脫成熟。
禪定村
禪定村位於 陝西省 西安市 周至縣 終南鎮東南4.5公里，終（南）殿（鎮）公路東側，赤峪河東岸。主產小麥、玉米，兼產獼猴桃、瓜果等。據《西安通覽》載“禪定村，元 大曆三年（1330年）由 山西逃荒難民住田峪內爺 天池的禪定寺，後部分人分居此處因名禪定村。”明《盩厔縣誌》記為禪定里，已是大村。清初為縣十鋪驛之一，清 雍正《重修樓觀說經台碑記》記為禪定鋪。後 關中 大興構築堡寨，分東西兩村，築城牆後得名東、西禪定堡。此村素以秦腔自樂班聞名，春節期間演出。1979年組成禪定劇團，在關中各地巡迴演出，得到好評。
禪定的方法
這是一個非常好用的禪定訓練技巧，同時也是催眠技巧，用來做自我催眠練習，效果良好。 1． 盤腿而坐，身體正直，眼睛微閉，下齶額微收，兩掌相疊，掌心向上，置於腹部下方，全身放鬆，心平氣和，無思無念。 2． 呼吸自然，開始數息，把全部的注意力集中在鼻孔處，當空氣流出鼻腔時在心理默數，即每次呼氣的時候(也可以吸氣時數)，就數一個數字，同時暗示自己更放鬆，數數規則：從1數到10，然後再從10數到1。 3． 當發現數錯了的時候，就表示你己經愰忽了，沒有關係，再回頭從1開始往上數。 4． 注意整個練習的過程，保持身心同時放鬆，心情平靜。當心理浮躁，雜念很多的時候，加重呼吸，由其是呼氣的時候，加重呼氣。持續一段時間，待心平氣和時，再讓呼吸隨其自然。
