圖書信息
中文名: 大佛頂首楞嚴經講義
作者: 圓瑛法師
圖書分類: 哲學/宗教
出版社: 法舟文教基金會
和裕出版社
書號: 無
發行時間: 1999年
地區: 台灣
語言: 繁體中文
內容介紹：
夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明；指真心，而示性定者，其唯首楞嚴經歟！何謂真心？即眾生所具，不生滅之根性，名為如來藏，個個圓成。何謂性定？即自性天真，不動搖之定體，號曰首楞嚴，人人具足。良由眾生，迷真起妄，認識為心，則本有真心，不能解悟，天然性定，無從修證。故如來首告阿難云：‘一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。’是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性，一精元明心體，以為涅�妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！當知愛欲為禪定之障，故以多聞誤墮為緣，發起大眾；識心乃生死之根，故以見相發心為詰，探悉病源。由是備破三迷，極顯一性，三重破識，全破其妄，十番顯見，極顯其真。向六根而指見性，令親驗乎不動之本真；會四科而示藏心，令自明常住之自體。復融七大，圓滿十虛。阿難知心精之遍圓，贊大定之希有，詎非悟真心，而明性定耶？但倒想雖銷，細惑未盡，迨滿慈究三種生續之因，而如來答一念覺明為咎；復極於五大圓融，三藏備顯，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，然後知徹法底源之定體，本自圓成，究竟堅固之楞嚴，非由造作，所謂奢摩他，微密觀照，發盡無餘矣；回視強制識心之定，何啻天淵哉！然而定雖本有，未經如來明示，何由開解照了，自性天然本定？茲聞破識顯根之教，初則真妄，決擇分明；乃至普融聖凡十界，疑惑銷除，心悟實相，知定體無虧，天然本妙，近具根中，遠該萬法。無如根結未開，大用不發，故當機喻如天王，賜與華屋，雖獲大宅，要因門入；此即大開圖解之後，繼請圓修，求佛不捨大悲，令獲如來，無餘涅�，本發心路。佛告云：‘汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。’一、決定以因同果，鏇妄還覺，得令五濁澄清。二、決定從根解結，舍劣取勝，但向一門深入；不了根性真常，擊鐘驗其不滅。別索結元所在，現佛證其無他，綰巾示結，六解一亡；冥授選根，耳門獨妙，深入如來藏性，備發圓通大用，所謂‘如幻三摩提，彈指超無學’矣！至若清淨明誨，四重律儀，建立道場，五會神咒，但是圓通加行，豈有異門者哉！由是修門既啟，歷位宜明，先示染緣起，而成十二類生；廣明淨緣起，上歷六十聖位。束三漸為乾慧；開初住為十信；十住：生佛家而為佛子；十行：廣六度而作佛事；十回向：回佛事而向佛心；四加行：泯心佛而滅數量；十地：依中道而趣佛果；等覺：齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得也。阿難請定，列舉三名，因不知佛定總名，但將平日，所聞三定別名，加一妙字以問曰：‘妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。’如來一聞，使知阿難不悉佛定總名。故先答云：‘有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路，汝今諦聽。’阿難頂禮，伏受慈旨。此文橫隔在第一番破處文中，前後文意，全無接續。今為審定，當在請定願聞之後，初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後再逐答三名。初三卷半之文，即二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。第一卷七處被破之後，文云：‘惟願世尊，大悲哀愍，開示我等，奢摩他路。’次三卷零之文，即三說三摩修法，令向耳根，一門深入。第四卷喻屋求門之後，文云：‘汝等決定，發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦。’後半卷多之文，即四說禪那證位，令住圓定，直趣菩提。第八卷如來結答五名之後，文云：‘頓悟禪那，修證聖位，增上妙理，心慮虛凝。’一經問答，界線層次分明，具示妙定始終，如指諸掌。八卷中後半以去，復談七趣，無非情想之升沈，判決邪正，以警淹留，是欲以戒助定而已。詳示五魔，僉由三昧以招致，叮嚀覺悟，以護墮落，是欲以慧助定而已。重明五陰，同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，是以戒慧助定而已。斯經從始暨終，問定三，說定三，助定三，成就首楞嚴王三昧，為終實教意，圓頓法門。從上疏解，不一而足，可作南針，又何須重為注釋？緣餘年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感註疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：‘雲不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。’言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。於是信願益堅，精心研究，竟達十載，於經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼於壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無餘。所著經論講義，已出版流通者，十有餘種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯願，恐悔莫及。遂於圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過度，鏇至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明�，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。幸有良醫黃鐘、鄭葆�二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大願莫償，於是樂慧斌居士勸余曰：‘從容編著，既有善願，必獲成功。’於七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊，聊據管窺之見，以論性天；但憑蠡測之才，而探義海，質之深入楞嚴三昧者，未免要施當頭一棒也。
佛歷二千九百七十八年仲夏 圓瑛弘悟 序於上海圓明講堂
作者介紹：
圓瑛法師：（1878―1953）現代愛國高僧。俗姓吳，福建古田人。出家後法名宏悟，別名韜光，又號一吼堂主人。幼讀儒書，頗通文理。光緒二十二年（1896）於福建福州湧泉寺剃度出家，禮興化梅峰寺增西上人為師。翌年受具於鼓山湧泉寺妙蓮上人座下，復修習苦行。數年後出遊參訪名剎高僧，先後從冶開、敬安兩師修學參禪，又從諦閒、通智、祖印法師修習天台教觀。1929年與太虛大師共同發起成立中國佛教會，被推為會長，連任7屆。1934年在上海創建圓明講堂，為淨土道場，有聯云：“求福求慧求生淨土；念佛念法念侶僧伽。”並題額為“三求堂”。在抗日戰爭期間，曾與其徒明�法師同往南洋，募集抗日救災資金。1939年回國，在上海與明�同遭日本憲兵逮捕，又被押往南京，備受種種迫害，始終未屈。被釋後，返回圓明講堂閉戶注經。1953年中國佛教協會成立，被選為會長，同年8月在浙江寧波天童寺圓寂。圓瑛法師宗教兼通，禪淨雙修，其偈云：“禪淨雙修四十年，了知淨土即深禪。有人問我其中意，雲在青山月在天。”一生著述宏富，主要有：“《大佛頂首楞嚴經講義》、《大乘起信論講義》、《圓覺經講義》、《佛說阿彌陀經講義》、《勸修念佛法門》及《一吼堂文集》、《一吼堂詩集》等20餘種。1933年，上海佛學書局將上列數種彙編成《圓瑛法匯》出版。現上海圓明講堂設有”圓瑛大師紀念堂。”1989年由其弟子明�法師主持編輯出版了《圓瑛大師年譜》，記述大師生平頗詳，《圓瑛法匯》亦多次重版。
目錄:
大佛頂首楞嚴經講義(第一卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第三卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第四卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第五卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第六卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第七卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第八卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第九卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十一卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十二卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十三卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十四卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十五卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十六卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十七卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十八卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第十九卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二十卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二十一卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二十二卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二十三卷)
大佛頂首楞嚴經講義(第二十四卷)
