時代背景
司馬篡魏
東漢末年，因為長年的政治腐敗與土地兼併，在漢王朝的土地上引發了全國規模的農民起義——黃巾之亂。緊隨而來的政治更迭、軍閥割據，最終使得漢王朝四百餘年的統治走向了終點，也對這個國家的經濟以及生活於其上的人的思想造成了不可磨滅的創傷。持續數十年的戰亂、饑荒、瘟疫導致全國人口銳減90%，以致出現“白骨露於野，千里無雞鳴”的悲慘景象。
公元220年，在經歷了長達數十年的戰亂後，魏文帝曹丕篡位自立，迫漢獻帝劉協禪讓，建立了曹魏。緊接著，劉備、孫權也先後在西南和東南稱帝，建立了蜀漢與東吳(三國)，中國進入三國時期。三國各自推行一定的休養生息政策，使得社會經濟在這段時期內經歷了一個相對平穩的恢復期。然而即使如此，由於政治上的對立，三國之間仍然不間斷地有大小戰爭爆發。
公元239年，魏明帝曹睿英年早逝，生前沒有留下男性子嗣，其認養的繼承人魏少帝曹芳當時也只有8歲。曹睿臨終時詔令宗室大臣曹爽與重臣司馬懿為輔政大臣，輔佐年幼的皇帝主持政事。輔政初期，兩位輔政大臣尚能分享權力，相安無事。後來曹爽重用鄧颺、丁謐等心腹，並聽從其建議，一方面架空司馬懿獨攬大權，另一方面任用主張新思想的官員改變舊行法令儀制，造成其與司馬懿及以蔣濟為代表的保守官員之間的關係急劇惡化。公元249年（正始十年），潛伏的司馬懿勢力對當權的曹爽勢力發動了史稱“高平陵之變”的政變。政變的結果，司馬懿以不殺為條件引誘曹爽主動放棄抵抗，但事後司馬懿違背約定將曹爽及其黨羽盡數族滅，其中包括與嵇康有姻親關係的何晏等許多有名之士，加上曹爽總計八族，“同日斬戮，名士減半”。
此一殘酷的行為，拉開了司馬氏篡奪曹魏政權的序幕，也引起了忠於曹魏勢力的不滿與警覺。上位後的司馬氏開始逐步架空曹魏皇室的勢力，剷除異己。一些忠於曹魏以及恐懼司馬氏暴行的人不甘坐以待斃，屢次展開權力爭奪的反擊戰。在中央有著嘉平之變與甘露之變等政變活動，在地方上有著名為淮南三叛的軍事反抗。每一次對抗都以司馬氏的勝利告終，伴隨而來的則是又一輪的殺戮與清洗。同時代的諸多名士，如李豐、許允、夏侯玄、諸葛誕、王經等都因介入或捲入這些爭鬥之中被殺。
多變的政治天氣，使得一部分士人選擇居家不仕以避免捲入政治鬥爭中遇害。而另一方面，在一次次的平叛後，司馬氏逐一掃清了曹魏的殘存勢力，穩固了手中的權力，其篡奪帝位的野心也逐漸顯露，一部分不承認司馬氏政權合法性的士人，也選擇以不出仕的方式來表達自己的不滿。作為應對，也是出於維護統治的需要，司馬氏往往以高壓的手段逼迫疑似心懷不滿的人出仕為官，以表明政治態度。同時對於堅決抵抗的人，以殘酷的手段予以抹殺，嵇康正是在這樣的背景下被殺害的。
魏晉玄學
主條目：魏晉玄學
自漢武帝“罷黜百家”以來，儒家思想被確定為官方所推崇的主流思想，經過兩漢數百年的發展，已然成為社會倫理與人們精神信仰上絕對主導者。然而東漢末年的大喪亂，卻對其統治地位帶來了巨大衝擊。殘酷的現實與極端的生存環境，使得兩漢以來基於儒家理論所構建的社會秩序瀕臨崩潰，湧現出如曹操“唯才是舉”，孔融“父母於子女無恩”等反傳統想法。太平道、五斗米道等道教思想也開始萌芽興盛，他們大多以法術、符水等形式替人治病，很快信徒遍及全國。社會各個階層的人，都開始自覺與不自覺地探求從更高的角度來審視生與死、人與社會等更深層次的問題，以期重新建立起新的思想秩序。
發生於魏少帝正始年間，由何晏、王弼等人積極倡導的玄學，便是在這個背景下應運而生。最初何晏等人採用援引道家觀點解釋儒家經典的方式，試圖調和儒家與道家兩大思想的矛盾，構建出新的以儒道合流為主體的倫理道德體系。由於權威大學者的積極倡導，一時間哲學研究辯論的風氣大盛，學術活動異常活躍，被後世譽為正始之音。然而隨著高平陵事變的發生，何晏等主導人物紛紛被殺，正始玄學戛然而止。
緊隨其後的便是以嵇康、阮籍等人為首的竹林七賢所引領的“竹林玄學”。與這一時期政治上的黑暗高壓相呼應，竹林玄學一反正始玄學儒道合流的態度，大力推崇道家“自然”的思想，激烈排斥儒家及司馬氏官方所主張的“名教”的思想。主張避世，主張不為世俗教條拘束，回歸人自然的本性與良知。他們將“名教”與“自然”對立起來，奠定了後來玄學的主命題——“名教”與“自然”之爭。
在嵇康因言論獲罪被殺後，玄學的研究曾經一度停止，但在西晉樂廣、郭象等人的活動下再次煥發出生機。東晉南遷後又與方士、神仙等神秘學說結合，乃至後期引入佛教思想，為後世道教與佛教的發展產生了深遠影響。隨著門閥士族的興起，玄學成為一門顯學乃至社會流行受到上流階層追捧。至南朝宋時玄學正式設立官學，成為與儒學、文學、史學並立的四學，對中國三世紀至四世紀的思想與社會風貌形成有著不可忽視的作用。
人物生平
家族情況
嵇康嵇康的祖先原本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞市），後為躲避仇家，遷徙到譙國的銍縣（今安徽省淮北市濉溪縣），並改姓嵇氏。有文獻稱嵇氏家族是一個儒學世家，但因缺乏佐證，這種說法產生了爭議，後世學者猜測嵇氏是因為與魏武帝曹操同鄉，而在嵇康父親的一輩發跡。
嵇康的父親名叫嵇昭，字公遠，在曹魏擔任督軍糧治書侍御史，他在嵇康年幼時便已經去世，嵇康由母親和兄長撫養長大。嵇康有資料可考的兄弟有兩個。其中兄長嵇喜在歷史上有明文記載，他在西晉時擔任了揚州刺史、太僕、宗正等重要官職。他與嵇康之間作有《贈兄喜秀才入軍詩》等組詩互相贈答。在贈答中嵇喜表現出了與嵇康截然不同的積極入世的態度，使得後世有猜測這種政治立場與價值觀的分歧對二人的兄弟關係產生了負面影響。嵇康的另一位兄長，即撫養嵇康的那位兄長，在歷史上並沒有留下姓名和事跡，曾經一度被認為就是嵇喜[11]。然而學者們根據對相關資料的分析認為這位撫養嵇康的兄長應該比嵇喜更為年長，而且更早去世，因而確認了他的存在。他與母親一同撫養嵇康，對嵇康影響巨大。嵇康也對他感情深厚，曾在《答二郭詩》等作品中多次提及他們的養育之恩。後來他與母親都先於嵇康去世，嵇康在《與山巨源絕交書》與《思親詩》中表達了自己深深的悲痛。
早年生活
嵇康的父親早在他還是嬰兒時就去世了，母親與哥哥在撫養他時偏於嬌慣而缺乏嚴格管束，使他養成了桀驁不馴的自由性格。根據記載嵇康在年少時便顯示出過人的聰慧，他並沒有通過拜師或者進入學校來接受正統的儒家教育，而是通過自學來完成早期教育的，這被認為與其良好的家庭文化環境有關。嵇康的所涉獵的內容十分廣泛，包括歷史、音樂以及後來對他影響深遠的老莊學說等各個方面，令他在後來的日子裡贏得了多才多藝的讚譽。
因為家族的財產和兄長的照顧，嵇康的早年過著優裕的生活。雖然容姿俊美，才華出眾，但他卻不願修飾儀表培植聲譽，為謀求仕進做準備，而是過著自由自在特立獨行的生活。成年後的嵇康迎娶了曹魏宗室女長樂亭主為妻，官拜郎中，後又遷至中散大夫。這些官職都是清淨閒散的職務，嵇康並沒有留下在官的活動記錄。隱居與養生
雖然有著良好的家庭背景，然而嵇康並不熱衷於當官謀富貴，沒有留下任何官場事跡。他嚮往出世的生活，隱居於河內郡山陽縣（今河南省焦作市），與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮鹹、王戎等人交遊，並創作了大量表達通脫放達思想的作品，受到當時人的矚目，被稱作“竹林七賢”。
後又與呂安、向秀為鄰，以鍛鐵為生，不出肯出仕為官。亦有說法稱嵇康鍛鐵並非為謀生。當時擔任大將軍的司馬昭要聘用嵇康成為他大將軍幕府的屬官，他逃到河東郡去躲避徵辟。司隸校
關於不願出仕的理由，嵇康本人在《與山巨源絕交書》中曾經說明，是因自己性格慵懶以及志在長生而不願追求功名。嵇康不僅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食長壽的主張。在隱居期間，他曾親身實踐前往山中採藥，並且意欲將養生作為自己的終生事業，而不願選擇出仕為官。文獻中記載有他與孫登、王烈等隱者道士的交遊。他還著有《養生論》，在煉丹服食之外主張清心寡欲修身養性的養生方式，受到當時人們的推崇。尉鍾會準備了盛大的排場前去拜訪他，遭到他的冷遇。好友山濤舉薦他代替自己的職務，他寫下《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不願為官的態度。
後世學者大多肯定了這方面的原因，然而許多人仍然認為在這之外也有著政治上的因素使得嵇康選擇不仕。一種觀點認為是處於惡劣的政治環境下的自保。另一種觀點認為多少有出於對司馬氏政權的不滿，通過不仕來表達出與司馬氏的不合作，還有觀點進一步認為他是因忠於曹魏而選擇不與司馬氏合作。
絕響與身後
嵇康好友呂安的妻子貌美，被呂安的兄長呂巽將其灌醉並施行了姦污。呂安憤恨之下想要告發呂巽，而將這件事情告訴了嵇康。嵇康呂巽、呂安兩兄弟都有交情，結識呂巽尚在呂安之前，故勸呂安不要揭發這樁家醜，以全門第清譽。呂巽當即立下重誓，呂安也出於對嵇康擔保的信任而打消了告發呂巽的想法。然而事後呂巽仍感不安，於是先發制人，暗地裡誣告呂安不孝。而呂安因為相信呂巽之前的誓言，沒有揭發呂巽的惡行，而被判處有罪，流徙至偏遠的邊郡。呂安寫信給嵇康訴說自己的冤屈，嵇康得知後寫下《與呂長悌絕交書》與呂巽絕交，並毅然出面為呂安作證申冤，也因此與呂安一同下獄。
嵇康嵇康入獄立即在社會上引起巨大反響，許多豪傑名士紛紛表示願與之一同入獄，以此來抗議政府要求釋放嵇康，有關部門出面勸解他們才遣散開來。三千名太學生聯名為他請命，請求讓他去太學執教。然而這些努力並沒有成果，當時正受到權臣司馬昭寵信的司隸校尉鍾會向司馬昭進言，嵇康這個人具有相當強的政治影響力，可能會對司馬氏奪取天下的計畫產生威脅，勸司馬昭當趁此機會將嵇康剷除。於是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判決了嵇康和呂安死刑。
嵇康在獄中反思自己的人生寫下了《幽憤詩》，並為告誡兒子嵇紹寫下了《家誡》。臨到行刑那天，嵇康於刑場上顧視日影，向兄長嵇喜要來了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學習彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不願意傳授，“《廣陵散》於今絕矣！”隨後被處死在洛陽東市，時年四十。
嵇康死後，他的好友，竹林七賢之一的阮籍也於景元四年冬季過世。而竹林七賢中的向秀則接受司馬昭的徵召出仕。嵇康之子嵇紹，後來由山濤舉薦出仕為官，後成為晉朝之侍中，八王之亂中為保護晉惠帝而殉難，成為晉朝著名忠臣。
方東樹說：“中散以龍性被誅，阮公為司馬所保，其跡不同，而人品無異。”
主要成就
音樂
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
文學
參見：正始文學嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》稱：“四言不為《風》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。”他的四言詩是繼曹操之後一批成功之作。嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說：“採薇山阿，散發岩岫。永嘯常吟，頤性養壽。”表示對自由生活的嚮往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才入軍》詩共十八章，內容是想像其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬於嵇康的。嵇康詩的風格，劉勰《文心雕龍》評為：“嵇志清峻。”又說：“叔夜俊俠，故興高而采烈。”突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關係。稽康《與山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，他的詩亦如此。鍾嶸《詩品》評其詩為“峻切”，也是相同的意思。書法
嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格凌雲”，被列為草書妙品。後人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散”。繪畫
嵇康善丹青，唐張彥遠《歷代名畫記》載其時有嵇康《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，俱已失佚。養生
嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第一篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑑。《嵇康集》十卷書中，篇篇含養生之理，提出“越名教而任自然”的養生看法。魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：一是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：一、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。二、養生要重一功元益，慎一過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。三、指出若不注重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守一抱真，並“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。個人作品
嵇康著作，《隋書·經籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數與宋本同，但篇數減少。明本常見的有汪士賢刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝二十名家集》中），張溥刻《嵇中散集》（收入《漢魏六朝百三家集》中）等。1924年，魯迅輯校《嵇康集》（1938年收入《魯迅全集》第9卷）。戴明揚校注的《嵇康集》1962年人民文學出版社出版，此書除校、注外，還收集了有關嵇康的事跡、評論材料。| 書 | 《與山巨源絕交書》、 《與呂長悌絕交書》 |
|---|---|
| 賦 | 《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》 |
| 論 | 《 養生論》 、《 釋私論》 、《 管蔡論》 、《 明膽論》、《 聲無哀樂論》、 《答難養生論》 、《難自然好學論》 、《難宅無吉凶攝生論》、《答解宅無吉凶攝生論》 |
| 琴曲 | 《 風入松》、 《 長清》 、《 短清》 、《長側》、《短側》 |
| 其他 | 《 琴贊》 、《燈銘》 、《卜疑》 、《家誡》 、《太師箴》 、《聖賢高士傳贊》 、《春秋左氏傳音》 |
| 詩 | 《雜詩 》一首、 《 幽憤詩》一首 、《 酒會詩》七首 、《敘志詩》二首 、《 遊仙詩》一首 、《 六言詩》十首 、《答二郭詩》三首 、《與阮德如詩》一首 、《重作四言詩》七首 、《思親詩》一首 、《贈兄喜秀才入軍詩》十九首 |
人物評價
魏晉南北朝
王戎：與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。
山濤：①嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。②我當年可以為友者，唯此二生耳！
孫登：君性烈而才雋，其能免乎！
嵇康畫像王烈：叔夜志趣非常而輒不遇，命也！
鍾會：嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。
嵇喜：家世儒學，少有俊才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量。學不師授，博洽多聞，長而好老、莊之業，恬靜無欲。
向秀：余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。
謝萬：邈矣先生，英標秀上。希巢洗心，擬莊托相。乃放乃逸，邁茲俗網。鍾期不存，奇音誰賞。
孫綽：帛祖釁起於管蕃，中散禍作於鍾會：二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。
司馬昱：何平叔（何晏）巧累於理，嵇叔夜後傷其道。
李氏（袁宏妻）：宣尼有言曰：“惟仁者能好人，能惡人。”自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣。故彼嵇中散之為人，可謂命世之傑矣。觀其德行奇偉，風勛劭邈，有似明月之映幽夜，清風之過松林也。若夫呂安者，嵇子之良友也。鍾會者，天下之惡人也。良友不可以不明，明之而理全。惡人不可以不拒，拒之而道顯。夜光非與魚目比映，三秀難與朝華爭榮。故布鼓自嫌於雷門，礫石有忌於琳琅矣。嗟乎道之喪也。雖智周萬物，不能違顛沛之難。故存其心者，不以一眚累懷，檢乎跡者，必以纖芥為事。慨達人之獲譏，悼高范之莫全，凌清風以三嘆，撫茲子而悵焉。聞先覺之高唱，理極滯其必宣。候千載之大聖，期五百之明賢。聊寄憤於斯章，思慷慨而炫然。
嵇康傅亮：夫以嵇子之抗心希古，絕羈獨放，五難之根既拔，立生之道無累，人患殆乎盡矣。徒以忽防於鍾、呂，肆言於禹、湯，禍機發於豪端，逸翩鎩於垂舉。
劉義慶：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風，高而徐引。”
劉勰：及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。...若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子（張衡）得其雅，叔夜含其潤，茂先（張華）凝其清，景陽（張協）振其麗，兼善則子建仲宣（曹植、王粲），偏美則太沖公幹（左思、劉禎）。
顏延之：中散不偶世，本自餐霞人。形解驗默仙，吐論知凝神。立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時鎩，龍性誰能馴。
唐宋
房玄齡：①嵇、阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳騁莊門，排登李室。若夫儀天布憲，百官從軌，經禮之外，棄而不存。是以帝堯縱許由於埃盍之表，光武（劉秀）舍子陵（嚴子陵）於潺湲之瀨，松蘿低舉，用以優賢，岩水澄華，茲焉賜隱；臣行厥志，主有嘉名。至於嵇康遺巨源之書，阮氏創先生之傳，軍諮散發，吏部盜樽，豈以世疾名流，茲焉自垢？臨鍛灶而不回，登廣武而長嘆，則嵇琴絕響，阮氣徒存。通其旁徑，必凋風俗；召以效官，居然屍素。
②老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼非禮，遵乎達生。秋水揚波，春雲斂映。旨酒厥德，憑虛其性。不玩斯風，誰虧王政？
張彥遠：能屬詞，善鼓琴，工書畫，美風儀。
蘇軾：漢景帝以鞅鞅而殺周亞夫，曹操以名重而殺孔融，晉文帝以臥龍而殺嵇康，晉景帝亦以名重而殺夏侯玄，宋明帝以族大而殺王彧，齊後主（高緯）以謠言而殺斛律光，唐太宗以讖而殺李君羨，武后（武則天）以謠言而殺裴炎，世皆以為非也。
陳普：銅駝荊棘夜深深，尚想清談撼竹林。南渡百年無雅樂，當年猶惜廣陵音。
徐鈞：臥龍並論恐非倫，望重宜為世所珍。大抵重名人敬仰，如何名重反傷身。
元明
陶宗儀：美風儀，文辭壯麗，好言莊老，工草書。
王世貞：每嘆嵇生琴夏侯色，今千古他人覽之，猶為不堪，況其身乎！
李贄：①嗚呼！如康之天才，稍加以學，抑又何當也，而肯襲前人之口吻，作不情之遁辭乎？然此書（《與山巨源絕交書》）實峻絕可畏，千載之下，猶可想見其人。②今讀《養生論》全然不省神仙中事，非但不識真仙，亦且不識養生矣。何以當面蹉過如此耶？以此聰明出塵好漢，雖向、阮亦無如之何，真令人恨恨。雖然，若其人品之高，文辭之妙，則豈“七賢”之所可及哉！③向秀《恩舊賦》只說康高才妙技而已。夫康之才之技，亦今古所有；但其人品氣骨，則古今所希也。豈秀方圖自全，不敢盡耶？則此賦可無作也，舊亦可無爾思矣。秀後康死，不知復活幾年，今日俱安在也？康猶為千古人豪所嘆，而秀則已矣，誰復更思秀者，而乃為此無盡算計也耶！
王夫之：孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。
近現代
余嘉錫：嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鍾會，與山濤絕交書自言“不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發”。又幽憤詩曰“惟此褊心，顯明臧否”。皆足見其剛直任性，不合時宜。...康卒掇殺身之禍。
家族成員
妻子：長樂亭主，沛穆王曹林孫女、曹操曾孫女。
嵇康與長樂亭主生有一兒一女，長女嵇氏（248一？）、子嵇紹（253一304）。
文獻記載
《晉書·卷四十九·列傳第十九》
《資治通鑑·卷第七十八·魏紀十》
《堯山堂外紀·卷八》
卒年考疑
《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》云：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊，而尚奇任俠。至景元中坐事誅。”按魏元帝景元凡四年(260——263年)，又《晉書·嵇康傳》記康被誅時年四十，故《資治通鑑》將時間繫於景元三年，即262年，文學史界訂嵇康生卒年為223——262年，當是依此而定。關於嵇康被誅的時間，裴松之為《三國志》作注時還見到不同的記載，如乾寶、孫盛、習鑿齒等人皆雲康於魏高貴鄉公正元二年(255年)被誅，裴氏認為他們的記載有誤，故專門作了考辨。又，《世說新語·任誕》云：陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤三人年皆相比,康年少亞之。徐震先生《世說新語校箋》云：“按《晉書·阮籍傳》，籍以魏陳留王奐景元四年卒，年五十四，則其生當在漢獻帝建安十四年。”《山濤傳》言卒於晉武帝太康四年，年七十九，則當生於建安十年，長阮籍四歲。《嵇康傳》但云死時年四十，不言死於何年，《通鑑》系其事於景元三年，則其生當在魏文帝黃初四年，蓋小山濤十八歲，小阮籍十四歲，故云“少亞之”。按《通鑑》記嵇康事跡，主要依據《晉書》，但也利用了《三國志》，故抄錄了其中“譙郡嵇康”至“尚奇任俠”一段，而《三國志》雲康景元中坐事誅，故《通鑑》將其事繫於景元三年，審矣。但《晉書》記嵇康事跡以及徐先生考嵇康生卒年，皆未利用《三國志》的材料，故有所失。
莊萬壽先生則認為嵇康的卒年應為景元四年。即景元三年冬鍾會雖任鎮西將軍，但仍有可能兼領司隸校尉，而伐蜀真正開始在景元四年，故嵇康被害的事件下限完全可能在景元四年。根據《與山巨源絕交書》的線索，山濤於景元二年除吏部郎，《絕交書》言“前年自河東還，聞……”，則絕交書當作於景元三年。《絕交書》言嵇紹“年八歲”，《晉書》載嵇紹“十歲而孤”，若持景元四年論，自作《絕交書》至嵇康被害間有一年以上，完全可以滿足這個時間差，若持景元三年則嵇紹的年齡誤差較大。
墓址紀念
主詞條：嵇康墓
嵇康墓嵇康墓又稱嵇中散墓，位於安徽省渦陽縣石弓鎮嵇山南麓（原屬濉溪之臨渙），為渦陽縣級文物保護單位。據《元和郡縣誌》記載：臨渙縣有嵇山，在縣西二十里。晉嵇康家於銍嵇山，因姓嵇氏。渦陽古屬宿州，清嘉慶十年（1805年），宿州知州李清玉《重修嵇康墓》碑文中說：“宿州西百二十里有中散大夫嵇叔夜（字康）墓載在州乘”。其墓依山鑿石而建，巨石封門，上復山土，墓在山腹中，外表與山一體。現墓洞已被發現，但墓內被盜一空，只存空墓。
神話人物（一）
| 八仙過海，七仙女下凡，天神佛祖……從小時候起，這一個個絢麗而奇幻的故事伴隨我們長大，裡面的人物也深深地鐫刻在了我們的心裡，還記得大鬧東海的哪吒嗎？還記得在湘水邊哭泣的娥皇女英嗎？讓我們一起重溫記憶中那些活靈活現的人物吧！ |
中國古代著名美男子
| 2013年8月，電視新作《蘭陵王》開播，描述了歷史美男蘭陵王的瀟灑故事。其實按照歷史記載，中國古代不乏美男子，“顏如宋玉，貌比潘安”就是一種說法。（以下用圖多為漫畫形象） | ||
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| 衛玠，按照歷史記載，他出行，“京師人士聞其姿容，觀者如堵。” | 韓壽，字德真，南陽堵陽人，晉書說他“美姿貌，善容止”。 | 慕容沖，西燕國君主，五胡十六國時期傾國傾城第一美男子。 |
| 獨孤信，鮮卑族人，北周雲中人，史稱其“美容儀，善騎射”。 | 韓子高，南朝梁朝人，以做鞋為生。“容貌艷麗，纖妍潔白，如美婦人。” | 鄒忌，戰國時期齊國有名的帥哥，身型修長（身高八尺有餘），而且形態“昳麗”。 |
