![伽藍[佛教用語]](/img/f/232/nBnauM3XxEjM0UDO5IjN3UDM2MTM3MDO3IDO0MTNwAzMwIzLyYzL2gzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "伽藍[佛教用語]")
僧伽藍摩
伽藍禪宗伽藍，則須具有佛殿、法堂（又稱說法堂。相當於講堂，位於佛殿後方）、僧堂（或作禪堂、雲堂、選佛場。僧眾坐禪或起居之所，中央安置文殊菩薩像）、庫房（又作庫院，為調配食物之所）、山門（又作三門。即具有三扇門之樓門，表示空、無相、無願等三解脫門）、西淨（又作東司淨房，指廁所）和浴室（又作溫室，為溫浴之室）等七堂，其中以僧堂、西淨、浴室為禁語之所，故總稱三默堂。
《十誦律》卷五十六：“地法者，佛聽受地，為僧伽藍故，聽僧起坊舍故。”北魏楊炫之《洛陽伽藍記·法雲寺》：“伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。”唐玄奘《大唐西域記·阿耆尼國》：“伽藍十餘所，僧眾二千餘人，習學小乘教說一切有部。”《翻譯名義集·寺塔壇幢》：“僧伽藍譯為眾園。《僧史略》云：‘為眾人園圃。園圃，生植之所；佛弟子則生殖道芽聖果也。’”元王實甫《西廂記》第二本第一折：“三日之後不送出，伽藍盡皆焚燒。”魯迅《集外集拾遺補編·儗播布美術意見書》四：“伽藍宮殿，古者多以宗教或帝王之威力，令國人成之；故時世既遷，不能更見，所當保存，無令毀壞。”
寺院護法神
(二)又指寺院護法神。
佛教中有十八伽藍之說，其名號分別為：
美音梵音天鼓嘆妙嘆美摩妙雷音師子音妙嘆
梵響人音佛奴頌德廣目妙眼徹聽徹視遍視
十八伽藍是很多供奉在寺廟中的，保佑進香的香客進出平安。伽藍本是印度佛教中的神佛，慢慢傳到中國以後就具有了中國的特色。
達摩祖師開示伽藍
言伽藍者：西國梵語，此土翻為清淨地也；若永除三毒，常淨六根，身心湛然，內外清淨，是名修伽藍。鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚淨戒、六波羅蜜以為模樣；鎔煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
伽藍神
“伽藍神”，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，護僧伽藍神有十八人，即美音、梵音、天鼓、巧妙、嘆美、廣妙、雷音、師子音、妙美、梵響、人音、佛奴、嘆德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍觀，合稱為”十八伽藍神”。中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》云：”寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數，如何
只有十八神而能遍守護呢？該書又云：”一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”在中國的佛教中，常以關公（三國時蜀漢大將關羽）為伽藍神。
在道場裡每日的早晚課誦中，都會誦“伽藍贊”：伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。
守護伽藍之神
守護伽藍之神。又稱守伽藍神、護伽藍神、護僧伽藍神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》卷四所述，護僧伽藍神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為‘十八伽藍神’。《敕修百丈清規》卷七〈節臘章〉四節土地堂念誦條下雲︰“上來念誦功德，回向當山土地列位護伽藍神合堂真宰。”宋·道誠《釋氏要覽》卷下雲︰“中國僧寺立鬼廟，次立伽藍神廟。”可見唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍神的風俗。該書又引道世語云︰“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非。恐招現報耳
。”該書夾注云︰“凡寺壁有畫大神者，即是此神也。或問︰世界之內伽藍無數，何只十八神而能遍護耶？答︰一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”此外，近世以來，中國佛教界常以關帝（關羽）為伽藍神。相傳隋代天台宗創始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者。經過智者大師的度化之後，關帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。
伽藍菩薩（關公）的首級被曹操厚葬在漢魏京師洛陽，那裡因為是伽藍菩薩的含元之地，被稱為關林（和孔林並稱為文武二聖林）。
關聖帝君
現將軍身，執降魔、人天拱服；行菩薩道，披鎧甲、法界皈依。
秘菩薩行，現將軍身，頻年甲冑常披，摧邪輔正；
為護法神，受如來囑，佛國金湯是賴，衛教安僧。公元二一九年，關公因誤中孫吳將領呂蒙的詭計，不幸遇難逝世。因關公一生忠烈，感動天庭，奉玉皇大帝敕令，與文昌帝君一同司掌文衡(即人間科舉事項)，及人間善惡的簿籍，皈依佛門，發願度眾生。
明朝初年，關聖帝君降筆人間，勸諭世人修善戒淫，而且云：“吾已皈依觀音大士，與韋馱尊天，同護正法(即伽藍菩薩)，祀吾者勿以葷酒。”由是遠近播傳，各處寺廟中，均塑關聖帝君尊像供奉，香火鼎盛，扶持正法，顯靈民間，庇佑百姓。
所謂“羅剎與菩薩，只隔一條線”，關公曾經是一位忠義兩全、豪氣乾雲的大將軍，最後為人所害，因執著深切，死後陰魂不散，幸遇禪師開示，當下反觀，體悟心性，千百年來，含恨未解之冤，頓時冰銷雲散。即發願擁護佛法，鎮伏魔軍，當下即成護法菩薩，為中國佛教界中的伽藍神。
關公成為佛教護法伽藍神，是在唐朝以後，《佛祖統紀》記載了這么一個故事，隋開皇十二年（五九二年）十二月，天台宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍於玉泉山，一日，他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風雨怒號，妖怪倏變，只見關帝顯靈，率其鬼神眷屬現出種種可怖景象，以擾亂智者大師。大師面無懼色，並斥之為死生輪迴、貪貴戀福，言畢，妖象俱變，是夜，雲開月朗，關羽現身，經大師教化後，關帝乃向智者大師求授五戒，正式成為的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受中國人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護法神。
有一聯曰：“三教盡皈依，仰聰明正直，心似日懸天上朗；九流享隆祀，祝英靈昭格，神如水在地中行。”又把關羽崇拜普及九流，形成全民信仰的狀況總結出來。據一項統計表明，隨著清代華人移居浪潮的波及，現今世界上有140多個國家地區建有形制不一的關廟。跨越五洲，揚名四海。這在時、空兩軸上都堪稱奇蹟。
伽藍七殿
從北魏開始，寺院建築在中國興盛起來，但是，印度神廟和佛寺建築的模式並沒有被接受。寺，在中國原來就是漢代官署的名稱。相傳中國第一座古寺，東漢永平十年所建的白馬寺，就是用接待外國賓客的官署棗鴻臚寺改建的。中國人從一開始就把佛寺與官府、宅邱、祠堂混同起來。這是因為在建築格局上，支配中國人的是根深蒂固的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理，在這種文化一心理的指導下，必然會產生一個建築模式，而模式是具有普遍意義的，不僅宮殿官邸如是，詞堂民居如是，寺院道觀也如是。所以中國佛寺一開始就融合了固有的祭祀祖宗、天地的柯廟，依然是平面方形，對稱穩重，南北中軸線布局，構成整飭嚴謹，氣勢磅礴的建築群體。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔。當時的寺院習稱“浮屠祠”，禮拜塔中舍利是當時信徒巡禮的主要內容。廟前有廊廡圍繞，正中院庭的前後有殿堂，房院為僧房。隋唐以後，造巨像成風，佛殿普遍代替佛塔，佛塔漸漸被擠出寺院，或另闢塔院，或置於寺前後或兩側。禪宗興起後，提倡“伽藍七殿”制。七堂為佛殿、法堂、僧堂、庫房、山門、西淨、浴室。較大的寺院還有講堂、經堂、禪堂、塔、鐘樓、鼓樓等建築。明代以後，伽藍制度已有定式，殿堂塑像也大抵一致。佛寺殿堂的配置大致是，以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再後是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂(庫房)等。西側主要是雲會堂(禪堂)，以容四海雲遊僧人而名。山門一般有三個，象徵“三解脫門”，即空門、無相門、無作門。山門常蓋成殿堂式，殿內左右分塑二金剛力士，守護佛法。
山門而後的天王殿，中供大肚彌勒，彌勒是釋迦的繼承人，稱為“未來佛”。彌勒像的左右分列四大天王像，掌管東西南北四大部洲的山河大地，又稱為“四大金剛”。彌勒像的背後是護法神韋馱天尊。大雄殿供奉主尊釋迦牟尼像。供一尊佛，或釋迦佛或毗盧佛或接引佛，有的供三尊佛，或三世佛（中釋迦佛、左東方藥師琉璃光佛、右西方極樂世界阿彌陀佛）或三身佛（法身、報身、化身）。主尊兩側，常有左右脅侍，即老“伽葉”、少“阿儺”，或塑文殊、普賢兩菩薩。殿內東西兩側面，多塑十八羅漢像或二十諸天。佛殿背後多塑一堂“海島觀音”。
法堂是演說佛法、皈戒集會之處，是寺中僅次於大殿的主要建築。最後是藏經樓，珍藏佛經的地方。
大雄寶殿兩旁的東西配殿，西為伽藍殿，供像三尊，中波斯匿王，左陀太子，右給孤獨長者。兩側常供十八位伽藍神。東為祖師殿，多供奉達摩或當寺開山祖師。
其它尚有庫房、客房、廚房、浴室等等，分布四周。此外，園林式建築格局的佛寺也較普遍。以寺為主，或包以園林，或附綴園林，或穿插園林。與寺廟均衡、對稱、封閉相反，園林的配置則追摹自然，靈活多變，園林中水澗溪流，似源頭無盡；曲徑通幽，柳暗花明，似境界無窮。這兩種相反的藝術格局構成了中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又有自然情趣、意境層深的欣賞。如蘇州的靈岩寺、杭州的靈隱寺、天台山國清寺、廣東曲江南華寺、湖南衡山祝聖寺、湖北當陽玉泉寺、成都文殊院等等，都屬於此類格局。
傳說故事
伽藍菩薩，俗稱關公，於三國時期，為一名聞天下之大將。其威武正氣，忠勇義德，誠信質樸之風範流傳千古。尤以桃園結義，千里尋兄等智勇雙全之事跡，最為後世津津樂道。乃具備了以忠事主、以勇立功、以義待人、以德服眾的高尚品格。關羽雖於人道之品格高風亮節，卻因生前殺業太重，死於瞋恨。其英魂遊蕩至玉泉山，受普慶大師指點迷津。幾百年後，天台宗開山祖師智者大師雲遊至此，為其開示解脫之理，並為其授皈依戒，遂成為佛教護法。（節自第十七世大寶法王噶瑪巴所造關公供奉儀軌
《神州鐘鳴》）關公在格魯巴被章嘉國師認定為智慧護法，並有其廣的儀軌修持方法，收集在土觀洛桑曲吉尼瑪著作中，名為《三界伏魔大帝關雲長之歷史和祈供法·激勵事業雨流之雷聲》。在其歷史中講，關公曾是密宗本尊馬頭明王之眷屬紅面獄主，又稱紅司命主；也曾做過藏地護法“尚論多傑東都”等很多護法形象。一九九九年亞青寺法王阿秋仁波切為寧瑪派及漢族弟子開示：此護法與漢地眾生具備極大因緣與願力，此處之關公，大家不可單純理解為三國之關聖帝君，因為此菩薩於釋佛在世時即已是一位成就極大的大士了。他曾對釋迦佛前發願護持一切守擴及振興佛法、實修實證的佛陀弟子，並為其驅除一切魔障遠離身心，護佑一切眾生滿足願望，速成佛道（此大士於世間眾生示現忠義之相，並以此忠義教化眾生時，曾以關公的形象與漢地眾生建立了極大的因緣，故為導化方便，此處仍稱此護法菩薩為“關聖帝君”）。故關公為守護漢地之殊勝護法，在遣除違緣增上福報對漢族弟子有不共的加持，應經常修持之！並講關公為古佛之再來，將來會以護法形象度化眾生，並示現過多種護法的形象其中之一為關公。
南無伽藍聖眾菩薩（三稱三拜）
伽藍主者，合寺威靈，親承佛敕共輸誠，擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。南無護法藏菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅密。
相關記載
伽藍是護衛寺院的護法神，民間稱之伽藍尊王、伽藍千歲，在《佛祖統紀》有關於伽藍菩薩皈依佛教的記載：“智顗大師到荊州，欲創精舍。一日，見關羽神靈告之，願建寺護持佛法。七日後，師出定，見棟宇煥麗，師領眾入室，晝夜演法。一日，神白師：‘弟子獲聞出世間法，念求受戒，永為菩提之本。’師即授以五戒，成為佛教的伽藍護法神。”民間以關雲長的“忠孝節義”供奉祭祀，為其建寺，稱為武廟、關廟。在伽藍菩薩的聖誕，普請念頌《大方廣佛華嚴經世主妙嚴品》中，諸道場神所說偈：複次淨莊嚴幢道場神。得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。須彌寶光道場神。得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。雷音幢相道場神。得隨一切眾生心所樂令見佛於夢中為說法解脫門。雨華妙眼道場神。得能雨一切難捨眾寶莊嚴具解脫門。清淨焰形道場神。得能現妙莊嚴道場廣化眾生令成熟解脫門。華纓垂髻道場神。得隨根說法令生正念解脫門。雨寶莊嚴道場神。得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。勇猛香眼道場神。得廣稱讚諸佛功德解脫門。金剛彩雲道場神。得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。蓮華光明道場神。得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門。妙光照耀道場神。得顯示如來種種力解脫門。爾時淨莊嚴幢道場神。承佛威力。普觀一切道場神眾。而說頌言：
我念如來往昔時，於無量劫所修行，
諸佛出興鹹供養，故獲如空大功德；
佛昔修行無盡施，無量剎土微塵等，
須彌光照菩提神，憶念善逝心欣慶；
如來色相無有窮，變化周流一切剎，
乃至夢中常示現，雷幢見此生歡喜；
昔行舍行無量劫，能舍難捨眼如海，
如是舍行為眾生，此妙眼神能悟悅；
無邊色相寶焰雲，現菩提場遍世間，
焰形清淨道場神，見佛自在生歡喜；
眾生行海無有邊，佛普彌綸雨法雨，
隨其根解除疑惑，華纓悟此心歡喜；
無量法門差別義，辯才大海皆能入，
雨寶嚴具道場神，於心念念恆如是；
於不可說一切土，盡世言辭稱讚佛，
故獲名譽大功德，此勇眼神能憶念；
種種色相無邊樹，普現菩提樹王下，
金剛彩雲悟此門，恆觀道樹生歡喜；
十方邊際不可得，佛坐道場智亦然，
蓮華步光淨信心，入此解脫深生喜；
道場一切出妙音，贊佛難思清淨力，
及以成就諸因行，此妙光神能聽受。
伽藍菩薩
在中國的佛教中，常以關公為伽藍神。相傳隋代天台宗的創始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來：“還我頭來！還我頭來！”的慘叫聲，原來是關羽的頭被敵人砍下來，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問：“你過五關斬六將，殺了那么多人，他們的頭誰來還呢？”並為其講說佛法。關羽當下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，並且誓願作為佛教的護法。從此以後，這位千餘年來極受國人敬重的英雄人物，伽藍菩薩與韋馱菩薩是佛教大護法，就與韋馱菩薩並稱佛教寺院的兩大護法神，伽藍菩薩為右護法，韋馱菩薩為左護法。
關帝的五官及表情刻劃均以豪氣奔放為準則，眼眉都表現出雄赳赳的英氣，濃烈的黑色系和深紅的臉部底色造成強烈的對比，也反映關公寧死不屈的強硬。面部的立體性，嘴部的黑色長須於後代加上，風格寫實，而關帝頭飾為黑帽上加以繫結之垂帶。
我們見到的伽藍菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散布袍身的雲紋，及袖邊、衣擺的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。關帝腳穿用簡單線條點綴的黑鞋，腳尖略向上點。手持青龍偃月刀這種特定形式的穿著於十二世紀定型。
