起源
陝西道情道情又名“拉波戲”。因有幫腔伴唱而得名。流行於關中、安康和商洛地區。傳統道情有圍桌坐唱，廣場踏席，皮影演出等三種形式。1956年後發展為舞台戲曲劇種。
道情的聲腔來源不詳，根據關中民間長期有“一經二詞三道情”的說法，可能源於關中道教的說唱音樂，由道教的誦經唱詞發展而來。(1963年《陝西省文化局關中道情調查材料》)具體形成時間無考，從寶雞陽平鎮姜馬道情班現藏清乾隆六十年（1795）的道情抄本《五果爭先》、《石佛衣》等劇目考證，乾隆末年，關中西府地區，已有道情的班社演出活動。與此同時，安康商人賴世魁，因常往關中經商，還把關中道情帶至安康，組建了賴泉班。嘉慶以後，道情進入了發展盛期。關中的西府、中府、東府各地，都
有道情的演唱活動。出現的班社，主要有：西府眉縣王長官寨班，岐山蒲村進香會班、麥禾營班、八家村班，中府西安市郊的新築、灞橋、三橋、引鎮的道情班，東府大荔的沙苑村班、蒲城的石羊村班等。主要藝人有：西府的姜卡來、李德勝、馬富崗，中府的楊老五、趙廣慶、李文用、許成禮、李來生、白米蟲等。安康地區先後出現的班社，主要有：安康的李家班、王家班、劉家班、郭家班、徐家班、周家班、楊家班以及旬陽的趙家班等。出名的藝人有：李九祥、劉海山、王全能、楊登科、牛海山、李久科、郭覺財、郭天鵬、郭老七、楊天長、楊天才、李光宗、徐遠占、李榮福、周大鵬等。主要活
陝西道情發展
民國年間，道情仍有發展。安康地區，僅旬陽、安康兩縣，就有二十餘班。安康有李守金、王自成、王鵬舉、郭榮華、楊朝洪、李清魁、馮成秀等領的班子，旬陽有龐世堂等領的班子，繼續於安康縣城、恆口鎮、老君關及旬陽縣城、趙灣、甘溪等地活動演出。每年安康縣城的土地會，可有十多個道情班賽戲演出，觀眾擁滿大街小巷，連唱半月之久。商洛地區有商縣的袁根祥班、蘇效瑞班、王占鰲班、周子舉班、李緒平班、王讓班、崔啟運班、舒金貴班、張銀
陝西道情新中國成立初期，傳統道情的演唱活動，依然有增無減，並湧現出一批新的班社和藝人。歷史悠久的寶雞姜馬道情班，培養也了一代新人，有姜福、馬生福、馬定乾、姜得用、姜銀科等二十餘人。商縣出現了金鼎班、科義班、新安班等班社及藝人王治銀、賈西明等。安康還相繼建立了專業道情班，當地政府分派專職幹部予以領導和管理，除演傳統劇目外，還演出了《北京四十天》、《赤膽忠心》等新編歷史劇與現代戲《白毛女》、《窮人恨》等，為配合土地改革運動，做出了貢獻。
道情在長期的發展過程中，經過藝人的不斷創造，加上各地所用方言語音的不同，藝術上出現了明顯的差別，形成了三路道情，即關中道情、商洛道情和陝南道情。
關中道情。
以長安為正宗，故名“長安道情”，亦稱“關中道情”。演出主要為坐唱和廣場踏席形式。盛行於長安、臨潼、藍田、戶縣、鹹陽、興平等縣，尤以西安市郊的灞橋、三橋等地最為有名，號稱道情的戲窩子。向西流布到西府寶雞、岐山、眉縣、長武、禮泉、扶風等縣市，向東流播於東府大荔、蒲城等縣。關中道情的傳統劇目中，本戲有七十餘本，折戲一百餘本，有“正扎戲”和“亂扎戲”之分，正扎戲即神仙道化戲，以道教故事為題材，旨在宣揚道教教義，代表劇目有《大孝傳》、《湘子出家》、《賣道袍》、《拜壽》、《認母》、《哭五更》、《掛畫》、《歸山》等。亂扎戲以歷史故事戲、神話與民間故事戲為主，在演出劇目中占多數，主要的有《黃風嶺》、《江流化緣》、《下崑崙》、《五雷陣》、《走麥城》、《五龍陣》、《玄武關》、《柳家坡》、《破洪州》、《石龍洞》、《楊二姐趕會》、《姐妹爭嫁妝》、《王公敬怕老婆》、《四岔捎書》等。音樂唱腔以板式變化體為主，有歡音和苦音之分，俗稱“陰波”和“陽波”。
陝西道情傳統的唱詞曲牌———九腔十八調，流傳保存下來的僅有八腔十一調。八腔有《節節高》、《高腔》、《推句子》、《皂羅袍》等，十一調有《大紅袍》、《蛤蟆跳門坎》、《哀連子》、《拖音》、《氣頭子》、《塌句子》等。板式變化體系統，基本唱腔板路有《慢板》、《二六板》、《飛板》、《串板》、《滾白》等。麻韻即幫腔，是道情音樂的重要表現手段，常用的有皂羅袍韻、大歡韻、小歡韻等五種。最能突出道情音樂特色的樂器為漁鼓、簡板和三才板，藝人有“頂天立地的漁鼓，降龍伏虎的簡板”之說。
商洛道情。
盛行於洛南、商縣縣境，流行於丹鳳、鎮安、山陽、商南、柞水等縣。多以坐唱、廣場踏席和皮影演出為主要形式。傳統劇目大致與關中道情相同。民間故事戲更有特色，主要有《老鼠告貓》、《小女婿》等。音樂唱腔為梆子擊節的板式變化體。唱腔板路主要有《緊板》、《二八板》、《轆子》、《尖板》、《滾白》等，除有歡音、苦音之分外，兼用麻韻。以說唱體靜板為主要演唱形式，唱白在音樂間歇中進行。唱腔多用真假聲結合，民間有“平、壓、吼、跳”之說。平用真聲，壓用假聲（即二音子），吼用喉音，多為花臉所用，跳音音程變化較大，多用於生、旦唱腔。
陝南道情。
多以皮影形式演出，盛行於安康、旬陽，流行於白河、平利、紫陽、漢陰、石泉、西鄉、城固、洋縣、南鄭、漢中等縣。傳統劇目有一千二百餘本，多為歷史故事戲和民間故事戲，神仙道化題材戲不多。劇目特點是：本戲多，折戲少，還有連台本戲《粉妝樓》、《文天祥》等，可演十幾天。文戲重唱工，詞藻秀麗，武戲重表演技巧。常演劇目有《大鬧紅燈》、《廣寒圖》、《荊釵記》、《五侯山》、《六巧圖》、《雄黃劍》、《反冀州》、《黃花鋪》、《筆硯仇》、《快活林》、《盤蛇山》、《張良賣布》等。音樂唱腔為板式變化體，主要板路十六種，有《二流》、《代板》、《尖板〕等。歡音稱“軟調”，苦音稱“硬調”，有麻韻。絲弦曲牌有《點點花》、《柳青娘》、《風入松》、《寄生草〕等二十六種。嗩吶曲牌有《清水令》、《大開門》、《滿江紅》等六十五種。伴奏樂器，清光緒二十年（1894）由藝人楊天才增加了嗩吶，民國初年又由藝人杜柄增加了板胡，使伴奏音樂得到了豐富和提高。
陝西道情二十世紀五十年代，各地道情均由坐唱、廣場、皮影等形式，發展成舞台演出形式。1956年，陝南道情皮影老藝人張子成，在安康恆口農業社成立了文藝俱樂部，首次試排了道情戲《三進士》。嗣後，安康漢劇團的專業文藝工作者向他們學習，把皮影道情搬上了戲曲舞台，這一次改革活動，引起陝西省文化主管部門的重視。1959年陝西省文化局一面指示陝西省戲曲學校設立道情班，為關中道情培養新生力量，同時又指示長安縣劇團、商洛地區劇團分別通過試排《隔門賢》等劇目，將關中派和商洛派道情，搬上戲曲舞台，於1960年參加了陝西省新搬上舞台劇種會演，至此，道情戲正式發展為舞台演出形式。六十到七十年代先後改編創作演出的劇目有六十多種。改編劇目有關中道情的《相爺搬兵》、《槐蔭媒》、《小姑賢》、《隔門賢》、《牆頭馬上》，商洛道情的《水潑大紅袍》、《一文錢》等。創作劇目有商洛道情的《山花姑娘》，陝南道情的《枯水新波》，關中道情的《嫁妝鐮刀》、《趕雞蛋》、《麻利嫂》等。1960年《一文錢》被西安電影製片廠拍成戲曲藝術片，發行全國各省市和香港、新加坡等地。
舞台表演多學習秦腔、漢劇。音樂更加秦腔化。關中、商洛、陝南各路道情全部採用了秦腔的武場樂器，二胡、大鑼、手鑼、大鈸、牙子等一起進入了道情樂隊。長安縣劇團還使用了中、西單管混合樂隊。
陝北道情原名“清澗道情”，後因“隴東道情”和山西“神池道情”流入陝北，形成了“三邊道情”和“神府道情”，故統稱為“陝北道情”。流行於清澗、子長、志丹、綏德、榆林、子州、保全、吳起、定邊、靖邊、神木、府谷等地。
陝西道情陝北道情最早出現於清澗縣東解家溝的玄武村。據該村道情藝人王儒倫口述，清道光年間（1821-1850），山西忻州一批道情藝人前來本村和附近的寨溝演出，始將山西道情傳入清澗。後與當地的民歌結合，並吸收了眉戶、秧歌的藝術成分，形成了清澗道情。最早組班演出的是王儒倫的老爺爺，稱王家班，以坐唱形式演出。光緒年間至二十世紀三十年代，清澗縣出現了史家河、岩頭、袁家河、樂堂堡等村的道情班子。他們經常出外演出，使道情戲傳播到子洲、子長、志丹、橫山、綏德等地，出現了村村社社有班子的興盛局面。演出形式從坐唱發展為舞台演出，成為各地廟會賽戲的主要娛樂品種。往往是白天演出道情戲，晚上鬧秧歌社火。每年春節期間，村與村的道情、秧歌班子還要進行下帖和還帖式的相互邀請演出活動，當地稱為鬧紅火。
陝北道情的傳統劇目多表現道教故事、歷史故事和生活故事。有連台本戲、本戲和回回小戲。常演的劇目有一百餘出，主要有《高老莊》、《湘子度林英》、《唐王游地獄》、《王祥臥冰》、《＋萬金》、《劉秀走南陽》、《李大開店》、《兩世姻緣》、《合鳳裙》、《毛鴻跳牆》、《二女子游花園》等。最長的連台本戲《雪擁藍關》，可連演三天三夜。陝北道情生、旦、淨、醜齊全，並以鬚生、正旦、小生、小旦、小丑為主，花臉無唱腔，均為道白。秧歌風味濃厚，動作大方，以扭、擺為主，無嚴格程式，生活化動作較多。重唱工，無武打戲。包頭（旦角）和花臉化妝額戴明鏡片，下吊兩個絲帕。服裝多借用秧歌衣袍，有的則沿用大戲服裝。有用民間土布製作的，也有用紙剪成的，因地制宜，無一定規範。
陝西道情陝北道情音樂為曲牌體，曲調有《平調》、《土字調》、《十字調》、《耍孩兒》、《終南調》、《高調》、《陽北調》、《二五錘》、《十字調》、《八字調》、《太平調》、《浪堂調》、《金絲疙瘩調〕等二十餘種。每調又有《平板》、《陽板》、《落板》、《代板》、《導板》等板頭和板尾。無幫腔〔嘛韻〕，曲調詞格一般為六字、八字、十字句式，也有三字、四字不等。四句一段。伴奏音樂分文武場面。文場樂器有小三弦、四音子（用四股弦、雙馬尾制弓）、管子，號稱三大件。武場有簡板、漁鼓和陝北道情特有的脆鼓子和小鉸鉸等，構成了陝北道情音樂的顯著特徵。
成熟
1935年紅軍長徵到達陝北，陝北道情進入新的發展階段。道情藝人在傳統道情的基礎上，於橫山等地創造出一種新道情，因多演出反映陝甘寧邊區人民革命鬥爭生活的現代戲，故被民眾稱為“翻身道情”。藝術風格與老道情迥然不同，老道情深沉悲壯，新道情歡樂、豪放和明快，多富有新的時代特色，普遍受到了歡迎。老道情因之日益衰落，各地城鄉班社均改唱新道情，如清澗下武村班、曹家塔班、陳家坪班、坡家溝班、八斗岔班、淮家灣班、橫山破羅村班、柴辛梁班、子洲裴家灣班、強家溝班、劉家川班、子長強家溝班、榆林鎮川堡班、延川白家河班等。從這些班社中湧現出許多優秀藝人。樂師有：田思、任攔擋、劉仲眾、曹存書、白世亮、黃金鰲、劉永海、白鳳海、李振有、張玉合、郭占山、張成祥等；演員有：張
陝西道情新中國成立後，陝北新道情有了進一步發展。各村堡的民間班社不斷擴大，一些班社還購置了新箱，培養出了一代新的演員，並創作演出了大批現代戲，主要有《支農忙》、《朝陽人家》、《挑女婿》、《兩家親》、《賽畜會》、《意中人》、《接婆姨》、《沙海紅旗》、《土地風波》、《贊新婚》、《小四德》等五十餘出。
道情的聲腔來源不詳，根據關中民間長期有“一經二詞三道情”的說法，可能源於關中道教的說唱音樂，由道教的誦經唱詞發展而來。(1963年《陝西省文化局關中道情調查材料》)具體形成時間無考，從寶雞陽平鎮姜馬道情班現藏清乾隆六十年(1795)的道情抄本《五果爭先》、《石佛衣》等劇目考證，乾隆末年，關中西府地區，已有道情的班社演出活動。與此同時，安康商人賴世魁，因常往關中經商，還把關中道情帶至安康，組建了賴泉班。嘉慶以後，道情進入了發展盛期。關中的西府、中府、東府各地，都有道情的演唱活動。出現的班社，主要有：西府眉縣王長官寨班，岐山蒲村進香會班、麥禾營班、八家村班，中府西安市郊的新築、灞橋、三橋、引鎮的道情班，東府大荔的沙苑村班、蒲城的石羊村班等。
主要藝人有：西府的姜卡來、李德勝、馬富崗，中府的楊老五、趙廣慶、李文用、許成禮、李來生、白米蟲等。安康地區先後出現的班社，主要有：安康的李家班、王家班、劉家班、郭家班、徐家班、周家班、楊家班以及旬陽的趙家班等。出名的藝人有：李九祥、劉海山、王全能、楊登科、牛海山、李久科、郭覺財、郭天鵬、郭老七、楊天長、楊天才、李光宗、徐遠占、李榮福、周大鵬等。主要活動於安康的恆口、五里坡及北區等地。中，李家班還收藏有嘉慶年間的道情抄本《望夫山》、《趙王村》、《戰漳河》等。鹹豐、同治年間(1851—1874)，關中臨潼行者村道情藝人白米蟲(因愛吃大米，故名“白米蟲”)，還南往商縣，以小磨溝王彥傑祖父家為基地，組班授徒，使道情傳入商洛地區。同治七年(1868)，洛南桑嶺興辦的張天泰班，歷時較長，共經四代。除此，還有洛南靈口的張福海班，兌山的劉中喜班，保全的趙朝娃班、張西雲班，永豐的謝德班，石門的樊虎娃班，及商縣的李柯義、王彥傑、李興臣、楊江湖、楊花蠟班等。光緒八年(1882)，丹鳳竹林關徐明啟辦的成順班，後歷徐崇福、徐盛榮等輩，先後相傳五代，其藝術造詣及影響，久為民間所傳頌。
陝西道情民國年間，道情仍有發展。安康地區，僅旬陽、安康兩縣，就有二十餘班。安康有李守金、王自成、王鵬舉、郭榮華、楊朝洪、李清魁、馮成秀等領的班子，旬陽有龐世堂等領的班子，繼續於安康縣城、恆口鎮、老君關及旬陽縣城、趙灣、甘溪等地活動演出，每年安康縣城的土地會，可有十多個道情班賽戲演出，觀眾擁滿大街小巷，連唱半月之久。商洛地區有商縣的袁根祥班、蘇效瑞班、王占鰲班、周子舉班、李緒平班，王讓班、崔啟運班、舒金貴班、張銀貴班、劉雙合班、李興臣班、李仁傑班，丹鳳的李昌林班、善念班等。關中地區，大荔的沙苑，寶雞的姜馬，眉縣的王長官寨道情班，以及西安附近的新築，長安的引鎮等地道情會，仍在繼續活動。
中華人民共和國成立初期，傳統道情的演唱活動，依然有增無減，並湧現出一批新的班社和藝人。歷史悠久的寶雞姜馬道情班，培養出了一代新人，有姜福、馬生福、馬定乾、姜得用、姜銀科等二十餘人。商縣出現了金鼎班、科義班、新安班等班社及藝人王治銀、賈西明等。安康還相繼建立了專業道情班，當地政府分派專職幹部予以領導和管理，除演傳統劇目外，還演出了《北京四十天》、《赤膽忠心》等新編歷史劇與現代戲《白毛女》、《窮人恨》等，為配合土地改革運動，做出了貢獻。
二十世紀五十年代，各地道情均由坐唱、廣場、皮影等形式，發展成舞台演出形式。1956年，陝南道情皮影老藝人張子成，在安康恆口農業社成立了文藝俱樂部，首次試排了道情戲《三進士》。嗣後，安康漢劇團的專業文藝工作者向他們學習，把皮影道情搬上了戲曲舞台，這一次改革活動，引起陝西省文化主管部門的重視。1959年省文化局一面指示陝西省戲曲學校設立道情班，為關中道情培養新生力量，同時又指示長安縣劇團、商洛地區劇團分別通過試排《隔門賢》等劇目，將關中派和商洛派道情，搬上戲曲舞台，於1960年參加了陝西省新搬上舞台劇種會演，至此，道情戲正式發展為舞台演出形式，六十到七十年代先後改編創作演出的劇目有六十多種。改編劇目有關中道情的《相爺搬兵》、《槐蔭媒》、《小姑賢》、《隔門賢
陝西道情舞台表演多學習秦腔、漢劇。音樂更加秦腔化。關中、商洛、陝南各路道情全部採用了秦腔的武場樂器，二胡、大鑼、手鑼、大鈸、牙子等一起進入了道情樂隊。長安縣劇團還使用了中、西單管混合樂隊。
道情藝術
道情源於唐代道教在道觀內所唱的經韻，為詩讚體。宋代後吸取詞、曲牌，衍變為在民間布道時演唱的新經韻，又稱道歌。用漁鼓、簡板伴奏，和鼓子詞相類似。之後，道情裡面的詩讚體一支主要風行於南方，為曲白相間的說唱道情；曲牌體的一支風行於長江以北，並在陝西、山西、江河南、山東等地發展為戲曲道情，以〔刷兒〕、〔皂羅袍〕、〔清江引〕為主要唱腔，採用了秦腔同梆子的鑼鼓、唱腔，逐步形成了各地的道情戲。內容有升仙道化戲、修賢勸善戲、民間生活小戲、歷史故事小說文學和傳奇公案戲4類。有的地方稱漁鼓或竹琴。在陝西有關中道情，是陝西的皮影戲劇種，分東路調和西路調。前者風行於黃江河兩岸，後者風行於陝北同內蒙古等地。在不同地區又形成了長江以北道情”、商洛道情”、安康道情”同西涼調”等分支劇種。其唱腔特點凡至落音拖腔的地方，眾人相和，以增強氛圍。劇目約有二百多個，均屬老藝人口傳，當中若干劇目有深厚的宗教色彩。
道情是漁鼓的前身，道情”又名黃冠體”（黃冠懷疑也許能夠是指道人的裝束）
陝西道情，是道家所唱的道家的情事，神遊廣漠、寄情太虛，有餐露服曰之思，名曰道情。唐代懷疑也許能夠已經有了道曲，漁鼓簡板則始於宋朝，雖然道情湧現的早，但是流傳下來的作品卻不多見，現在能看到的僅有本篇鄭板橋的道情十段（一般演唱僅收錄以上5段。）同徐大椿的。此一曲種已經沒落以至於將要絕跡，民國以來並沒有留下來可供學習的資料，這門藝術已經是後繼無人了。
一、開匙楓葉蘆花並客舟，煙波江上使人愁，勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也，我先世元和公公，流落世間，教歌度曲，我如今也譜的道情十首，無非喚醒痴聾，消除煩惱。每到青山水綠之處，聊以自遣自歌，若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。這同時也是風流事業，措大生活，不免將來請教諸公，以當一笑。
二、唱辭5段（1）老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆，沙鷗點點清波遠，荻港蕭蕭白天寒，高歌一曲斜陽晚，一霎時波搖金影，驀抬頭，月上東山。（2）老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外，豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞，倒不如閒錢沽酒，醉醺醺，山徑歸來。（3）老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閒齋供，山門破落無關鎖，斜日蒼茫有亂松，秋星閃爍頹垣縫，黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶，爐火通紅。（4）老書生，白屋中，說黃虞，道古風，許多後輩高科中，門前僕從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢，倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。（5）撥琵琶，續續彈，喚庸愚，警懦頑，4條弦上多哀怨，黃沙白草無人跡，古戍寒雲亂鳥還，虞羅慣打孤飛雁，收拾起漁樵事業，任從他風雪關山。 3、收匙風流世家元和老，舊曲翻新調；扯碎袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了！關於漢霖民俗說唱藝術團
陝西道情道情藝術的歷史比較對比思考分析分析與判斷悠久，流傳區域也比較對比思考分析分析與判斷廣闊。它屬道教聲腔藝術，源於唐朝道教經韻。最初的道清稱道歌，是傳道者宣傳教義同募捐化緣的工具。唐朝段常著《續仙傳》書曾經記錄藍采和手持拍板（簡板）唱踏歌行乞於市。”這便是道情的最初形式。在中唐時期，玄宗皇帝李隆基十分崇信道教，並將它奉為國教，甚至還和老子李耳續起家譜，稱之為祖上。他手下的重臣賀知章、韋韜等人都是聞名道士，就連他的寵妃楊玉環也被封為太真”道士。當時道教廣為流傳，傳教道士雲遊天下世界上，到全國各地傳道時皆唱道情，道情之影響和活動範圍到達頂峰。因此，我國大約有二十個省流傳有道情藝術廣稱為漁鼓”，又有湖北漁鼓”、桂林漁鼓”、4川竹琴”之別；山西則有臨縣道情”、離石道情”、洪洞道情”、永濟道情”、陽城道情”、長子道情”、晉北道情”等十來種道情
陝西道情