![廖平[經學大師]](/img/0/e6c/nBnauM3XxYDM4cDM0cDN5MTO4QTM1MDM1ATM2kzMwAzMwIzL3QzL0AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "廖平[經學大師]")
人物生平
廖平廖平出身於貧困之家，其父曾為地主放牧牛羊，傭工度日，後靠賣茶水為生。廖平自小就參加勞動。一次為茶客沏茶，水污客人衣服，受到呵責，遂感羞恥，頗思自立。他欲讀書識字，但家中負擔不起學費，於是從河溝捉魚送給私塾先生為整，並告以自己的求學願望。先生認為孺子可教，遂得以從師就讀。廖平自知讀書機會來之不易，倍加珍惜，晝夜勤苦攻，讀，曾夜立於廟中神燈下讀書。成年後，仍勤學不倦。經過潛心鑽研，學業猛進，終於自立成才。
同治十M年（1873年）．張之洞簡放四川學政。次年舉行院試，張之洞對廖平很為賞識，錄取為第一，補縣學生（即秀才）。光緒二年（1876年），廖平再應科試，正場題“狂”宇，廖平以“用犬”之義解釋《論語》“狂涓”之文，以優等食凜蜞，調成都尊經書院肄業深造。廖平早年在家鄉接受的是來學那一套，受到張之洞獎掖尤其是進入尊經書院後，師人張之洞。
光緒二年（1876年）由官方供奉，進入成都尊紀院深造，鑽研《春秋》經學。光緒五年中舉，光緒七年注《春秋穀梁傳》，次年成《穀梁集解糾謬》2卷和《公羊何氏角詁十論》。其說多為前人未發之論。光緒十五年中進土，欽點湖北某縣知事，以母年老請改教職，任龍安府（治今平武縣）教諭。後歷署射洪縣訓導，綏定府（治今達縣）教授、尊經書院襄校和嘉定九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院院長，四川國學學校校長等職，為公認的晚清著名經學大師。
在1898年，廖平與宋育仁、楊道南、吳之英等人在成都創辦《蜀學報》，宣傳變法維新思想。1911年擔任《鐵路月刊》主筆，鼓吹“破約保路”。四川軍政府成立，受聘任樞密院院長，後長四川國學院及任成都高等師範、華西大學教授，授課之餘仍以治經為終生事業。他一生坎坷，屢遭誣低、夾擊，甚至革職查辦，先後歷經八次打擊，但他總是以換而不捨的精神，潛心著述，從不停筆。他一生著述近一百四十部，除經學著作外，兼及醫術、堪輿，撰有《四益館經學叢書》，後又增益為《六譯館叢書》。1932年，為聯繫出版他的著作，擬親赴成都，不料走到樂山，忽發大病，隨行的兒子廖成勵等，馬上將他抬回井研，未及抵家，半途卒於河坎場，享年八十一歲。
廖平一生研治經學，做出了超越前人的學術貢獻，並起到了一個融合古今中西各種學說，富有時代特色的經學理論體系，他是中國近代最著名的經學大師，在中國近代學術界占有極其重要的地位。
經學研究
廖平學術研究經學研究的六變
第一變
廖平經學的最大貢獻是經學一變時期以禮制“平分今古”文經學，認為經學的今古之爭的根本在於所說禮制的不同。他認為孔子刪定《六經》，以《春秋》為首，是對四代禮制的“改制”，是為後世立法的新的典章制度，而這些“新制”又主要存於孔子手定的《王制》一書。
張之洞離川後，治經講個文經學的《公羊》學的王闓運主講尊經書院。廖平經常向王闓運請業，漸受薰陶，又感到文字訓詁只不過是經學的枝葉、糟粕，他又從博覽考據轉向專求大義。自此，廖平一生的學術就基本上沿著這一方向發展了。光緒五年，廖平中鄉試第24名舉人。光緒七年，他始注《穀梁春秋》，次年成《穀梁集解糾謬》二卷和《公羊何氏解沽十論》。持古文為周公所創，今文為孔子所創之說，分別兩家的異同。廖平認為，經今文學派，尊崇孔子，主《王制》；經古文學派，尊崇周公，主《周禮》，可“同治中國”。兩家之分歧，在於禮制，於是著《今古學考》二卷，嚴於今古之分。其學多為前人未發之論，深造有得之言，這是廖平經學的第一變。
第二變
光緒十五年，廖平赴京應禮部春闈，會試成進士，朝考三等，欽點即用知縣。他以高堂親老，不欲遠出省外為由，請改教職，部銓龍安府（今四川平武）教授，歷署射洪訓導，綏定府（今四川達縣）教授，任中被劾免職。後繼任尊經書院襄校，嘉定（今四川樂山）九峰書院、資州藝風書院、安岳鳳山書院山長等職。在這段時期，廖平在經學觀點上，以為《周禮》出於王莽之時，有許多為劉歆迎合王莽之意而作。於是專主今學《王制》為孔子之學，古學《周禮》為劉歆亂之學．這是廖平經學的第二變。括張之相洞、梁啓超、錢穆在內的知名學者，均認為儘管康有為之書與廖平之書有本質不同，但康有為之書是受廖平之書啟發而成，當是一個不容否認的客觀事實。張之洞甚至認為康有力為廖平的嫡傳弟子，梁啓超為再傳弟子。第三變
廖平經學第二變實已是以今文經學家的身份，來構建他的經學理論，而他的經學理論不是別的，乃是傳統的尊孔尊經理論。但是，在近代社會要講尊孔尊經，就得講出一點新名堂。於是，在經學第二變後，廖平又提出大統小統的經學第三變，所謂小統大統，是說孔子改制有兩種，一是適用方三千里的小九州的中國萬世法，以《春秋》為經，《王制》為傳；一是適用方三萬里的大九州的全球萬世法，以《尚書》為經、《周禮》為傳。所謂人學天學，是說孔子改制不惟有關於人的世界的法則，講六合以內的人事，見《春秋》、《周禮》；又有講六合以外天的世界的法則，見《詩》、《易》。《詩》講神遊，靈魂游於六合之外，《易》講形游，形體游於六合之外。天人大小不過是對小統大統說與人學天學的糅合。所謂五運六氣，本是《黃帝內經》中的理論，系醫經，廖平以此為孔門《詩》、《易》師說。
以後的人學天學的經學第四變，天人大小的經學第五變，用五運六氣解《詩》、《易》的經學第六變。是就六經談天人之學，企圖建立一個無所不包的孔經哲學體系。這些屬於廖平晚年的學術思想，有不少牽強附會、違背科學常識的糟粕，反映了經學的沒落和終結。但廖平繼承和發展了中國古代的“天人”思想，為中國古代學術思想史的研究開闢了一條新徑。
“六變”的意義
廖平經學的後來幾變，不過是將孔經與孔子從中國的神化推廣到全球，再從全球推廣到宇宙。究其精神實質而言，殊無可取。但是，廖平在構建其經學理論時，取材又不限於經學。他是用今文經學的方法來建構理論的，而建構中不僅突破了今文經學的界限，同時還突破了整個經學的界限。古今中外，經傳諸子史冊，詩賦緯道佛堪輿術數，西方地理學天文學宗教等學說，都是廖平用來建構其理論的素材。因此，從廖平經學理論的內容來看，又與傳統經學有根本不同。
廖平經學第二變有兩個相互聯繫的基本觀點：一是尊今，即尊崇今文經學；一是抑古，即貶抑古文經學。尊今的代表作是《知聖篇》，認為《公羊》學的素王改制說是經學的微言大義所在，但漢代公羊家只講孔子為漢制，遠未窮盡孔子改制的義蘊。他說孔子改制是垂萬世之定製，為中國立萬世法，只有這樣來理解素王改制說，才算懂得了“知聖”。抑古的代表作是《辟劉篇》（後改名《古學改》），提出古文經學起源於劉歆作偽，西漢哀平之前並無古文今學之說，《史記》、《漢書》關於衷平之前古文經學的材料，都是劉歆及弟子添竄的。
廖平此說一反平分古今之論，有許多臆斷之論，雖然在學術價值上遠不如平分今古之論。但這一變卻通過康有為的影響而在社會政治方面發生了極大震動。因為廖平在光緒十五年的會試後，應張之洞之召，曾轉赴廣州。康有為、黃季度同訪廖平於廣雅書局，竟夕晤談，廖平向其示以《知聖篇》和《辟劉篇》。之後廖平又訪康有為於廣州安徽會館，再次談論。康有為遂本廖平之論，據《知聖篇》著作了《孔子改制考》，據《辟劉篇》著作了《新學偽經考》。這兩部為後來的維新變法進行張目並提供了思想基礎的書，影響極大，引起封建統治者的極大恐慌。雖然康有為一再否認這兩部書與廖平有關係，但包而建立了一個不同傳統經學的所謂經學體系，這就從反面無情地宣告了經學的終結。因此，廖平的經學不僅在經學史上有重大貢獻，而且在整個近代思想史上都有獨特的意義。
醫學研究
廖平廖平所著《傷寒雜病論古本》是據《諸病源侯論》、《外台秘要》、《千金要方》與《千金翼方》等醫書輯補而成，並詳加考證，力求恢復《傷寒論》的原貌，且闡述了他的獨到見解，並對前人輯錄《傷寒論》的工作進行了評價：
考證唐初《傷寒論》古本原貌
廖平通過比較《外台》、《千金要方》與《千金翼方》中的有關“傷寒”的內容，認為唐初《傷寒論》的古本原貌共十八卷，即:《千金要方》第九卷的內容應是唐古本《傷寒論》的首一二卷;《千金翼方》第九、第十兩卷應為唐古本的第三至第十卷;《千金要方》第十卷為唐古本的第十一至第十八卷，包括《金匱》在內。
考證“要方”即“膏、散、園方”
由於唐初孫思邈編撰《千金要方》時未能見到《傷寒論》古本的原貌全書，而僅僅見到的是零散條文，所以孫氏才在書中感概不矣:“江南諸師秘仲景要方不傳”，引以為憾。而後代學者卻據這十餘字斷章取義地認為，孫思邈當時撰書時並未曾見到張仲景《傷寒論》的原文，進而推斷出《傷寒論》原文在唐代就已經佚亡了。持這種觀點有宋代學者、日本丹皮元簡等。
廖平對此做了詳細考證，他認為：“這十餘字乃記識語，上下不承”，即從《千金要方》中這句話的前後文來看，並不能確定這裡的“要方”究竟指代的是什麼，即“江南諸師秘仲景要方不傳”一句具有歧義，“要方”既可能是指張仲景所著的方書即《傷寒論》，也可能具體指的是張仲景所創製的“秘方”，廖氏分析後認為是後者的可能性要大，並考證出“要方”者乃“膏、散、圓”、“摩膏”等藥方。由於江南的醫師秘這些藥方而不傳之於後人，孫氏也不得見，致使這些藥方的內容從《傷寒論》原文中脫失了，因此，現在流傳於世的宋代趙開美翻刻的《傷寒論》中就沒有這些藥方的內容，但這些藥方卻又被其它方書中所收載，如《小品方》、《醫心方》、《醫門方》中。廖平對此論述甚詳，他提出了多種證據。
對成無己註解《傷寒論》工作的評價
成無己輯注《傷寒論》有過失。廖平認為成無己在註解《傷寒論》時由於不知古人著書體例，徵引舊說不出姓名，使後人對《傷寒論》原文的理解出現了許多錯誤，即將別人的著述籠統地均歸為張仲景《傷寒論》的原文，從而使人不得窺見《傷寒論》唐古本的原貌。如，他在《傷寒雜病論古本》首卷“論四首”條下的案語說:“成本傷寒序例原本抄《千金》、《外台》說論而成，考《外台》注有仲景原文二條，其引“陰陽大論”、華佗、叔和、陳廩邱、《范汪》、《小品》、《千金》、《醫心》共八家一十六首，作者姓名甚明，成本於所有姓氏俱從刪削，使尊之者認為各條全出仲景，不信者則謂全出叔和，皆由成未悉著書體例，徵引舊說不出姓名，致讀者從茲迷惘也。”考證“五運六氣”學說不出於《傷寒論》原文
由於近代學者言《傷寒論》喜歡附會於“運氣”學說，以解釋六經傳變並以此視其運氣而指導用藥。廖平經考證後，對此予以批駁。他說:“運氣”學說起於隋以後，但當王冰將運氣采入《內經•素問》篇中後，其說始顯，但竟唐代猶未聞有言之者。後來到了宋代，劉溫舒、沈括、楊子建等人深信不疑，並各有所發明。而成注本《傷寒論》卷首所載的運氣諸圖，均見於劉溫舒的《運氣論奧》、浦雲的《運氣精華》和劉河間的《原病式》，是後人好事者采附於張仲景《傷寒論》中的，《傷寒論》原文中並無有“五運六氣”說。他並且指出今所傳宋版《傷寒論》乃係於趙開美翻鏤，其中並沒有運氣諸圖，且廖氏家藏的元板成無己註解本也不載此諸圖也可以證明《傷寒論》原文中無“五運六氣”說。故用“運氣”來穿鑿附會六經為無稽之談。
綜上所述，廖平對《傷寒論》唐古本的研究成果對於研究《傷寒論》的版本流傳情況，對研究張仲景的辨證論治思想，尤其是廖氏對《傷寒論》原貌的考證（他基本上持“錯簡重訂”派的觀點，但又有新見）對今天的古籍整理工作有著較大的借鑑價值，理應受到中醫學術界的重視。
人物評價
大學者章太炎先生在為廖平所撰寫的《清故龍安府教授廖君墓志銘》中云：“以君學不純德，而行乎純儒。斯心燔經，不可以罪孫卿；慮也劫後，不可以誣高密。廖君之言多揚詡，末流敗俗君不與。”章太炎之言，恰如其分。廖平一生治經，腳踏實地，校勘、考據、辨訛是他的特長，而學術觀點在晚年雖有不少離奇之處，但在清末民初特定的時代和社會氛圍中，既無百家爭鳴，也不能百花齊放，更何況經歷的是八次重大打擊，其中有的並非是學術問題，而是人際、政治、派別之爭，正是曹丕《典論•論文》中“文人相輕，自古而然”的註腳。文人之氣，常常難以承受重壓，支撐得過去，從逆境中奮起的人不是很多。而能排除世俗，潛心於學術，能防干擾、抗干擾，最後終成大業者更少。廖平雖一身坎坷，屢遭排低、夾擊，而始終心堅骨硬，他應當是學人的良師，治學者的楷模。
廖平一生，自從進士及第自請任教職以來，都以學術教育自任。他先後執教於井研來鳳書院，成都尊經書院，龍安府學，綏定府學，嘉定九峰書院，資州藝鳳書院，安岳鳳山書院和四川省立高等專門學校。桃李滿天下，第子遍蜀中。如黃櫧、蒙文通、杜剛伯等知名經學和史學家，皆出於他的門下。廖平一生勤於著述，成果斐然，有著作140餘種，先後編為《四益館叢書》、《六譯館叢書》。內容涉及經史、國小、醫藥等領域。真不愧為中國近代最大的一位經學大師，因而贏得人們普遍尊敬。他逝世後，追悼大會在成都舉行，自蔣介石、、戴季陶、孫科以下社會各界人士，紛紛敬致輓聯，表達對這位先師的傳人、後生之先師的哀思和崇敬之情。章太炎也為他撰墓志銘，對他一生功業作了熱情的評價
人物印象
推倒一時，開拓萬古；光被四表，周流六虛！這是近代經學家廖平自署楹聯。“推倒一時，開拓萬古”，好大的口氣！他確實以大無畏的氣概，將古往今來經學史上一切界限和籬樊推得乾乾淨淨，開闢了一個沒有門戶之爭、無比廣闊的研究領域；他甚至掃除了學術史上儒家與百家，甚至與釋道的區別，欲建立一個熔三教於一爐、合諸子為一體無所不包的大學問——孔經哲學。這樣大的勇氣，這樣大的構想，真是千古一人，曠世宏論！但是，他一生的努力又常常事與願違，雖層變其說也不能自適，不得不一次、二次……以至於六次改變自己的學說；他一生尊孔讀經的呼號，又恰恰成了儒家經學最終退出歷史舞台的哀鳴。他——廖平，就是這樣一個充滿矛盾的經學畸人。
生平軼事
以勤補拙
廖平恩師—張之洞看見別的孩子高高興興上學，廖平自然不會甘心。一天，他拿了釣竿，跪在家先神位面前，虔誠地發願說：“如我將來讀書有成，祖宗當保佑我約得兩尾鯉魚。”出門垂釣溪澗，果然釣得兩尾紅朴朴的大鯉魚，若有神助一般。廖平回家，大肆渲染，家裡人也興奮異常。廖父望著還撲騰撲騰彈動的紅鯉魚，認為祖宗真的顯靈，孺子可教，於是烹魚祭祖。第二日清早起床，牽了廖平再投塾師，請免其記誦。
從此廖平讀書避短就長，專從“思”字上下功夫，從傳統的死記硬背中解脫出來，採用默識理解的科學方法，這是他一生學術所以創見獨多，見解奇特的原因之一。他成為富有特色的經學家，原因也在於此。他後來回憶這一轉變說：“予素無記性，幼讀五經未完，然苦不能成誦，棄學。師許以不背，乃復從學，故予後專從思字用功，不以記誦為事。心既通其理，則文字皆可棄，至於疑難精要之處，雖不能通其詞，然亦默識其意。”（《經學初程）這個釣魚得魚的偶然事件，竟使廖平從棄學中拯救出來，同時也促成了廖平重思的科學方法的形成，真是一大轉機，因此他後來為學有成後，還深情地題其室日“雙鯉堂”，以志紀念。
執禮尊經兩師長，列名蜀中五少年
尊經書院是四川大學的前身光緒二年（1876），廖平以秀才身分參加科試，廖平又雜以文字學知識，大蒙張之洞矜賞，被選調尊經書院學習，享受公費待遇。尊經書院，是今四川大學的前身，由張之洞組建於光緒元年。這是一所對近代四川文化教育事業起過重要作用的高等學府。
廖平恩師—王闓運尊經書院時期，對廖平學業影響最大的另一位恩師是王闓運。貽運是當世名士，字壬秋，湖南湘潭人，善於詞章，品學皆優。王於光緒五年（1879）來任山長（院長），當時書院已缺主講兩年，王的到來，對於書院諸生，無異於久旱禾苗忽得甘霖，“諸生喜於得師，勇於改轍，宵興旦輟，蒸蒸日上。”廖平自不甘落後，他與“五少年”之一的張祥齡常常向王貽運執經問藝，每至夜深。初時，貽遠見廖平粗衣布鞋，土裡土氣，不善言辭，對他不甚重視。後見他為學勤奮，見解深刻，於是刮目相看，成為至交。春秋佳時，師徒數人常郊遊覽勝，風流倜儻；若或學業有成，更是師徒同樂。
王闓運前前後後在尊經書院執教7年，廖平也寸步不離受學7年。7年中，王對廖平厚愛獨多，廖平在學業上也受王影響至深。
