![《詩》[書籍]](/img/5/dd3/nBnauM3XxMzM3QTM5czNwMDO5QTM4YTMzkjM0QTNwAzMwIzL3czL1IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "《詩》[書籍]")
簡介
《詩》《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。
據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。“風”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。“雅”包括小雅和大 雅，共105篇。
“雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。
《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
夫子施教先以《詩》
《詩》然而，《詩》、《書》、《禮》、《樂》等文獻早在孔子以前就已存在，並作為教材用於對貴族子弟的教育。《禮記·王制》記載：“樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。”此外，《國語·楚語上》也記載有當時貴族子弟的教育情況：
（楚莊王）問於申叔時，叔時曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以疏其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。”
可見，在孔子之前，《詩》雖然已經作為教材用之教學，但是並沒有像孔子那樣將其作為教學過程中的首選科目。孔子繼承了《詩》、《書》等古代教學的教材，但是，“夫子施教”為何又“先以《詩》”呢？
不可否認，《詩經》自身所具有的藝術特質是它獲得如此殊榮的一個重要原因。作為上古先民智慧的凝結，《詩》的語言優美、婉轉，易於理解；而且，語言學家經過研究指出：“《詩經》是有韻的。除《周頌》有幾篇無韻詩以外，都是韻詩。”《詩經》韻讀，這在以口耳相傳傳播古代文化的上古時期，是非常便於記憶和誦讀的，與深奧難懂的《書》、《易》等文獻相比較，《詩》更容易讓初學者接受與領悟。
然而，孔子教學，並非教弟子們簡單地記憶、誦讀，他更為注重的是從古代文獻中闡發“先王之道”，以培養弟子們的德性。《詩經》，這一便於記誦、理解又飽含古聖先賢之道的古代典籍，在道德培養中更是起著基礎作用。而且，更為重要的是，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。”因此，《詩》本著性情，更能觸動人心；而誦習者在與詩中情感的碰撞與交流中也易於改變性情、提升品德。我們認為，這正是“夫子施教先以《詩》”的根本原因。
《論語·泰伯》曾記孔子之言曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”邢昺《論語註疏·泰伯》曰“此章記人立身成德之法也”。“興於詩”，何晏《論語集解》引包鹹曰：“興，起也，言修身當先學《詩》也。”朱熹《論語集注》進一步解釋說：“興，起也。《詩》本諸性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好惡之心而不能自已者，必如此而得之。”可見，《詩》是立身成德的基礎。對此，《孔子家語·弟子行》記載比較詳細，該篇記衛將軍文子之言曰：
“吾聞夫子之施教也，先之以《詩》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德。”
孔子施教，目標在於培養弟子的具有高尚德行，即“文德”，《詩》則是這一培養過程的起點。《孔子家語》的這一記載，我們可以看著是《論語》 “興於詩”一章的最好註腳。《詩》在孔門教學中的地位由此也可得見。
《詩》可以興
《詩》“興”，何晏《論語集解》引孔注曰：“興，引譬連類”；朱熹《論語集注》注為“感發志意”。從前人的註解來看，說的都是《詩》具有的啟發、引導功能。孔子也正是從《詩》的功能出發，說《詩》可以啟發人的思想、情志，進而培養、完善習《詩》者的德性、志向。而《詩》的這一功能與特點又決定了孔子的教《詩》方式，《論語·八佾》記載：
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”
孔子以“繪事後素”來解釋“素以為絢”這一詩句，大意是說先有白底子，然後再繪畫。子夏由此受到啟發，聯想“禮後”，說的是人必須先有自然的質樸真情、仁義之質，然後再施之以禮義。在這裡，子夏從表面上看似毫無關聯的詩句中，聯想到了更具深層內涵的“禮”，孔子更是稱讚子夏對他也有啟發。而從孔子對子夏說“始可與言《詩》已矣”一句中，我們也可以看出，具備能夠受詩句啟發，進而聯想、發掘詩句的深層內涵的這一能力，是孔子教弟子學習並與其交流《詩》的前提。同時，從子夏的這種思考方式中我們也可以看出，這種啟發、引導進而引譬連類的教學方式，在孔門教學中套用是比較廣泛的。孔門弟子在學《詩》論《詩》的過程中已經不自覺地形成了這種思考方式。 《論語·學而》記載：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”
孔子認為，“貧而無諂，富而無驕”固然是道德修養中比較高的境界，但是還是不如“貧而樂，富而好禮”。子貢受此其啟發，聯想到《詩·衛風·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”，用其比喻道德修養是不斷提高的過程。孔子稱讚他“告諸往而知來者”，正是對其學《詩》解《詩》方式的讚賞。
因此，“《詩》可以興”不僅是《詩》所具有的功能，也是孔子教弟子們學《詩》、用《詩》的一種方式，通過這種方式，達到了孔子以《詩》教育弟子、培養弟子們的道德品質的目的。
孔門教《詩》成就及其現代意義
春秋末年，孔子開學授徒，將經其刪訂、整理過的《詩》作為教學的基本教材，用以培養孔門弟子。然而，一本小小的教材，一段並不算太漫長的教學生涯，孔子在孔門開設的《詩》學課程卻取得了不小的成就與影響；而且，雖然歷經千年，這些成就與影響對現代社會仍然有著深遠的意義。
首先，經過孔門教學，《詩》這一上古文化典籍得以更好地保存與流傳。在戰亂紛擾的春秋戰國之際，禮崩樂壞，古代文化傳統遭到了巨大的破壞，甚至面臨中斷的危險，《詩》也不例外。孔子以“斯文在茲”的文化保存與傳承精神，對《詩》進行刪訂、整理，並用於孔門教學。很難想像，如果沒有孔子，我們今天還能否還能看到我國古代文化中的這一精華；同樣，如果沒有經過孔門教學，沒有繼承孔子之志的孔門弟子，《詩》是否能夠保存、流傳至今。根據《漢書·藝文志》、《隋書·經籍志》等文獻記載，今之《詩經》就賴孔子弟子子夏而傳。可見，在孔門教學以及後世儒家學者的薪火相傳中，《詩》得以很好的保存，並流傳至今呈現在我們面前，成為我們汲取古人智慧，領略詩歌之美的經典文獻。
其次，孔子是我國歷史上《詩》學研究第一人，而通過孔門教學，孔子又培養了一批精通《詩》的弟子，開啟了在後世有著重要影響的《詩經》學研究。據《史記·孔子世家》記載：“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”在眾多的弟子中，對《詩》《書》諸經都通者就有七十二人。據文獻記載，子游、子夏等人就是在《詩》學方面成就比較大的。 《後漢書·徐防傳》記載說：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發明章句，始於子夏”。而且，根據前人記載，流傳至今的《詩大序》為子夏所作。此外，據李學勤等先生研究，近年公布的上海博物館藏戰國楚竹書《詩論》也很可能出自子夏。由此可見孔門教學，為《詩經》在後世的流傳與研究都產生了重要影響。
《詩》最後，孔門教《詩》最為重大的成就就是孔子“詩教”思想形成，並對後世產生重大影響。《孔子家語·問玉》與《禮記·經解》都曾記載孔子之言曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”並指出：“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也。”在這裡，孔子明確提出了“詩教”這一概念。孔子教《詩》，其目的並不在於教弟子記誦詩歌；同時，其目的也並不僅限於培養孔門弟子的德性，他最終的目的是通過孔門教學這一途徑，將“詩教”推廣至社會，培養人們溫柔敦厚的性情，最終達到移風易俗，穩定社會秩序的目的。孔子歿後，後世儒家更是進一步發揚、發展了孔子的“詩教”思想。在漫長的封建社會中，這一思想也的確發揮了它的作用；而在現代社會，《詩經》仍然發揮著它的教化作用，感染、影響著一批又一批的人。
特別是在當今時代，隨著我國經濟的發展，社會的穩定，人們對傳統文化越來越重視，新近發布的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》就指出在各級學校教育中都要融入中華優秀傳統文化的內容，其中指出要在中學語文課程中適當增加傳統經典範文、詩詞的比重。由此可見，在這樣的傳統文化熱潮中，《詩經》等優秀古典文獻有望重回教學課堂。而《詩經》應該如何教？教什麼？如何學？學什麼？從先師孔子教《詩》的過程中我們或許可以有所借鑑。
韓國電影《詩》
劇情電影《詩》由於請到闊別韓國銀幕14年之久的韓國國寶級老演員尹政熙的加盟而一度話題不斷。該片講述了身患老年痴呆的美子(尹政熙飾)隻身撫養從小熱愛寫詩的孫子(李大為飾)的感人故事。
電影製作背景
電影《詩》李滄東藉以成名“綠色三部曲”之《綠魚》、《薄荷糖》同《綠洲》都是從男性視角出發，而《詩》是繼《密陽》之後又一部探討女性內心的作品，對痛苦和救贖的本質有深深揭示。從預告片來看，兩部影片女主角的表演、出演過《綠魚》的安乃尚在《詩》中的角色與《密陽》中默默付出的宋康昊都有相似之處，幾乎又可以是一個“三部曲”的前兩部。
《詩》2010年於5月13日上映，屆時遇到好萊塢大片《鋼鐵俠2》以及《羅賓漢》，但李滄東顯然不以票房為意，該片最大目標顯然是入圍5月12日開幕的法國坎城電影節。07年的《密陽》為全度妍摘下坎城影后，但之後在韓國上映對陣《蜘蛛俠3》、《加勒比海盜3》以及《怪物史萊克3》等超級大片，最終只拿下56萬票房人次的成績，而缺少星光的《詩》不會有更高的要求。
電影主演
李滄東導演新作《詩》是60年代影后尹正熙闊別15年的回歸之作。 女主演尹政熙是上世紀50-60年代的韓國影后，本片也是她自電影《厚顏無恥的人》之後15年來再度回歸影壇之作。 尹正熙還有著多年法國生活經歷，為影片入圍坎城增加了砝碼。片中與尹正熙對戲的是從逾千人中挑選出來的童星李大為，扮演惹是生非的孫子一角，外婆與孫子的故事會令人聯想起感人的韓國影片《愛，回家》。
