《易》:古往今來，有無數的先聖先賢們，盡畢生精力學《易》，操《易》，不斷 -百科知識中文網

簡介

《易》經中，有六十四個不同的卦名。《易》經是按中國古典哲學道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統一之規律創造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運用“象術”（不是“象數”）命稱不同的卦名，以象徵不同事物及事物變化規律而表達哲理的。

來源

上古之《易》作者：杭辛齋

上古之世，無所謂《易》也，但後世之《易》，實本於庖羲。故《周官》掌太卜者有三《易》之稱，因周以《易》名，遂追謚《連山》《歸藏》皆謂至易。余所謂上古之《易》者，亦援斯義而追稱之耳。溯自庖羲一畫開

天，其時雖文字未興，而結繩為治，已有等級倫秩之可觀。《系傳》稱：“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”其條理井然，而“觀法於地”暨“觀鳥獸之文與地之宜”，已能將地之所有，分析觀察，頗如近世科學家區地文、地質學為二類，此豈歐洲人所謂上古時代野蠻酋長之可比擬哉。“以佃為漁”，雖未脫遊牧之風，而政治亦已斐然可觀矣。況八卦成列，有形、有象、有聲，實已具備文字之作用。因而重之為六十四卦，益之以編髮，固已肆應而不窮矣。此庖羲之易，所以為我國文化之初祖也。

“庖羲氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”是已由遊牧時代而進於農商，且規模宏遠，政教並行。又嘗百草以御疾災，民無夭折，創製顯庸，澤及萬世。然其時文字未興，所賴以為政治之具者，實維庖羲所遺傳之卦象。度神農氏必有所增益而變通之，是名《連山》。相傳以重艮為首，經卦皆八，重卦皆六十四者也。故神農為炎帝，亦號列山氏。

“神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變使民不倦，神而化之使民宜之，《易》窮則變，變則通，通則久。”蓋至是文明日進，制器尚象，人事日繁，而舊有之八卦，不足以套用。於是廣卦象為六書，而文字以生。益以天干地

支，而陰陽五行之愈精。吹律定聲，民氣以和，而禮樂以興。本黃鐘以定度量權衡，治歷明時，定璇璣玉衡以齊七政，絕地天通，百官以治，萬民以察。而《易》之為用，益無乎不備。故黃帝之《易》曰《歸藏》，以坤乾為首者也。堯舜繼黃帝之後，於變時雍，垂衣裳而天下治。今讀《繫辭》下傳之二章，上古進化之歷史與三《易》之源流，可概見矣。此上古之《易》也。
中古之《易》
夏《易》《連山》，蓋繼述神農氏者也。商《易》《歸藏》，蓋繼述黃帝氏者。周曰《周易》，或曰祖述堯舜。孔子曰：“《易》之興也，其於中古乎？作易者其有憂患乎？”雖指《周易》，以“文王與紂之事”當之，然帝

降而王，德不如古。神禹受命，開家天下之局，湯武革命，易揖讓而征誅，均不能無慚德焉。故三代之《易》，皆可謂之“中古”，所謂“於稽其類，其衰世之意邪”。上視羲皇，已不無今昔之感矣。
孔子之《易》
《易》者，明道之書也。五帝之治天下也以道，三王以德，五霸以功。世運自帝降而王，王降而霸，道之不明也久矣。孔子生當衰周，五霸之功已杳，浸浸乎由功而降而尚力。至唯力是尚，弱肉強食，人道或幾乎息矣。故孔子贊易以存道，又以道之未可驟幾焉，乃取中？以明功，陳九卦以崇德，循序而進，由功而德，其庶幾乎與道近矣。

認識

一：《易》有三種。
1：《連山易》是神農時代的《易》，是以艮卦開始。
2：《歸藏易》是黃帝時代的《易》，是以坤卦開始的。
3：《周易》是《易經》的一部分，是文王所創，從乾卦開始。

二：《易經》包括：
1：《周易》指西周時期形成的典籍，及原本《周易》，是《易經》中的經文部分，由六十四卦組成，每一卦包括卦符、卦名、卦辭、爻辭、爻題。六十四卦共三百八十四爻，加上乾卦用的九爻，坤卦用的六爻，共三百八十六爻。六十四卦的爻辭，內容涉及自然現象、歷史人物事件、人事行為得失、吉凶斷語等。
2：《易傳》亦稱《易大傳》、《十冀》。是孔子對《周易》的解釋。共十篇：《彖》上下；《象》上下；《文言》；《繫辭》上下；《說卦》；《雜卦》；《序卦》。其中：
《彖》說明,《易經》各卦之義，專門解釋卦名、卦象、卦辭，而不涉及爻辭
《象》說明,《易經》各卦的卦象、爻象。

《文言》專門解釋乾坤兩卦卦義。
《繫辭》通論《周易》原理。
《說卦》解釋八卦性質、方位和象徵意義。
《序卦》說明六十四排列次序。
《雜卦》說明各卦之間錯綜關係。
3：《易》的原則：
（1）易簡也就是簡易：說的是宇宙間萬事萬物，有許多事我們的智慧知識和能力沒有辦法了解的；但宇宙間的任何事物，有其事必有其理，萬事萬物的存在都是有因果的，都不是無緣無故的。《易經》的簡易就是告訴我們人生的最高的原則：宇宙間無論如何奧妙的事物，都是最簡單最平凡的。只要我們懂了原理和原則之後。
（2）變易是說萬事萬物隨時都在變化之中，沒有不變的事物。

（3）不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。

修改

乾隆皇帝弘曆(1711-1799)統治期間，依然執行康熙的方針，重視《易》文化的發展，並且對《易經》的套用方面更進一步推廣。

自明朝起，不僅以《易經》的易理延伸發展到相術、命學編人《永樂大典》。其中，在命學家中有進士出身、官

任監察御史，布政司的萬民英，他在《易經》思維主導下，寫出的巨著《三命通會》、《星學大成》被後世崇為"采撮群言，得其精神"的經典大著。到了清朝康熙年間，以編輯《永樂大典》相仿，欽定陳夢雷編成了我國現存的一部規模浩大、體例完善的類書《古今圖書集成》。此書匯集了清康熙以前的各種資料。

乾隆帝在上述基礎上，為了顯示清朝的繁榮鼎盛，他內興文治，外示武功。為國家顯現太平盛世的社會局勢，採用了一系列措施。他以一個最高統治者對中國《易》文化的極度重視，曾連續二次集國之力，邀當時之大儒，撰修成有其特色的《易》著。從這點充分顯示了他對《易經)一書的關切備至。

由乾隆"聖諭"永榕領銜篡修的《四庫全書》是一部規模龐大的叢書，它基本上包羅了乾隆以前的中國古代的重要著作。僅《四庫全書術數類》就收集了術數專著50餘種。這些書籍把以《易經》為源頭及其派生出來的各類書籍，本於"九流百家之言"，但於"有裨實用者，亦應備為甄擇"的原則，進行了二次系統的整理。使本書內容更為廣泛充實。其中包括《易枝》、《太玄經》、《靈棋經》、《遁甲演義》、《三命通會》、《宅經》、《葬書》、《李虛中命書》等等。

此外，乾隆命傅恆等撰《周易述義》。該書繼《周易折中》而作，釋義皆融會各家意見，擷取精華，不辯駁得失，隨文詮釋，簡明扼要，切於實用。

對於《易經》的這一類書籍，由於是奉"聖諭"所修，具有"欽定"的法律效力，成了"榜上有名"，"名正則言順"，使《易經》的實用得到了進一步的發展。

注釋

《易》經中，有六十四個不同的卦名。這些卦名是如何命稱的的呢？研究《易》經的學者，一般都是只注意對六十四卦義理方面的研究，而很少對卦名所得進行探討。殊不知對六十四卦卦名的命稱所據及其歷史變化進行一點探討，對於《易》道研究會大有啟迪，就會增加一些歷史辨證，而減少許多盲目的迷信。

那么，《易》經中的六十四卦的卦名是如何命稱的呢？要明白這個問題，我們就得從《易》經的象術說起。

《易》經的象術，是一個很重要的傳授中國古典哲學理論手段。首先，《易》經的卦畫是依象術原理而編制出來的，卦畫的編制，又是為象術的更廣泛套用而服務的，其最終的目的，就是通過“取象喻理”的方法，傳達和傳播哲學道理。從這個義意上說，不懂得象術，就很難懂得《易》經的哲學理論。

道理，也就是我們現在常說的“哲學理論”。道理雖然極其重要，但是，道理並非現實生活中的一般性常理，它是“形而上者”，是看不見、摸不著的一種抽象性的深奧理論。《易》經就是在中國尚無文字使用的遙遠歷史上，古人藉助於編創卦畫，以法象、物象、意象為手段，用比擬、形容、來達到喻示和傳授道理這一最重要目的而產生的。象者，事物形狀、物性、現象之所稱；術者，方法、技能之所謂。故《易·繫辭》曰：“夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之‘象’”，“象也者，像此者也。”

道學最基本的理論，就是陰陽對立統一規律，即“一陰一陽之謂道”。故象術的最基本要素，便是陰陽爻符號的創造，並以中國古典哲學理論中所包涵的“天道”、“地道”、“人道”這三大方面組畫而有最基本的“八經卦”卦畫出現，依象術原理命稱以“乾”“坤”“巽”“震”“坎”“離”“艮”“兌”八個卦名，以象徵天、地、風、雷、水、火、山、澤八種不同的事物，用以表達“天地定位，風雷相薄，水火相射，山澤通氣”這樣一個自然界大化流行的最基本自然變化法則為綱領。爾後，再依天道、地道、人道各分陰陽之數“六”，用八經卦作八八錯綜之重，而得六十四別卦不同卦畫。這六十四個不同卦畫，不僅大大地豐富了“取象喻理”的範圍，而且最後依初爻向最上爻敘述事物變化條件與過程，就又加上了中國古典哲學中最重要的“時變”理論，這就使得中國古典哲學理論中“天道”、“地道”、“人道”、“時變”四大要素在每一個卦畫中都表達了出來。分以陰陽，別以引斥，因論內外，廣包宇宙，四維一縶，立體時變，神而化之，博大精深，這就是中國古典哲學的最顯著特點。故，六十四卦卦畫之創，不僅在中國的歷史上，而且在世界哲學理論發展史上，它都是一件開天闢地、空前絕後的偉大創舉！

下面，我們就依“法象”、“物象”、“意象”三個方面，各舉卦例，以說明按象術命稱卦名的問題：

法象者，自然法則之所像。中國古代先賢作《易》的主旨，就是講述自然法則，要人們效法自然規律以言、以行、以作事業而減少失誤，多獲成功，推動人類社會的不斷發展進步。故《易》經象術之用，以法象為主體，物象、意象只是其輔助性的部分。如此，法象不僅從陰陽爻及八經卦為始而為綱，而其象術之用，就具有嚴格的法則性必須遵從(參看第6頁《八卦產生演繹圖表》)。如此“”卦既代表“天”，又代表“父”，具有雙重的象徵義意，就既不能命之為“天”，也不能稱之為“父”而須有一個兩者兼顧到的名稱。所以，就命曰：《乾》；“”卦由於同樣的原因，就稱之為《坤》。如此，不論是自然界的“風”“雷”“水”“火”“山”“澤”，還是人類社會中的“男”、“女”，都包涵在這“乾坤”之中了。這樣，按照中國古典哲學中陰陽相感、相交推動事物變化，孤陰不生，獨陽不長的道理，將“乾”“坤”相交之卦“”命之曰《泰》，而將陰陽各安其上下之位的不交之卦“”稱之為《否》；代表水的陽卦“”與代表火的陰卦“”相重，則陰卦離火在下位，陽卦坎水居上位成陰陽相交之卦“”，就命曰《既濟》。以此表達哲理上陰陽相交、水火相濟之道理。反之，陰陽兩卦各安其位者，便稱之以《未濟》；陰陽異性相感、相交顯而易見者，莫如青年男女，故代表少女的陰卦《兌》居上位，而代表少男的陽卦《艮》居下位“”就命曰《鹹》，鹹者，感也；反之，代表青年男女的兩個經卦，其陽卦《艮》“”處上位，而陰卦《兌》“”居其本位在下，而構成少男少女陰陽未交之象“”，則命之曰《損》卦，以表陰近陽，必然由陰陽異性相感相交法則而達其友,或者增一陽、添一陰，由同性相斥、異性相引規律共同作用，就會出現減損其或陰或陽的對偶之外多餘者……

物象，即以其相重卦畫直觀所像之物形。以其法而命稱卦名為補充手段，就會使《易》經的卦名更加喻理豐富。如《離》上《巽》下所重構成的卦畫“”就不是依法象而命稱卦名，而是依物象命稱為《鼎》的。在“”這幅卦畫中，最下面的陰爻中兩畫，好象鼎足，二、三、四的一連三個陽爻，象鼎之腹，第五個爻位上的陰爻之對稱性兩短畫，象鼎之雙耳，最上一爻中是陽爻的一長畫，正象鼎之鉉。因整個卦畫在物象上象鼎的形狀，故命此卦卦名曰《鼎》卦；再比如《離》上、《震》下所重構成的卦畫“”，好象上下兩排牙齒在咬食物的形狀：初爻陽畫象下頜；二、三爻之陰爻四短畫正象一排下牙齒；第五爻的陰爻兩短畫，正象黃色人種所特有的兩個鏟型上門牙；最上一陽爻象上顎；而中間第四爻的陽爻一長畫，則恰如上下兩面排牙齒中所咬定的一塊食物。正因為如此，就命此卦卦名曰《噬嗑》。“噬”義為咬，嗑為嗑牙……

意象者，是介乎於法象與物象之間的一種象術運用，即以事物的自然法則為依據，以卦畫所重中的八經卦代表物構成的卦畫“會意”為象徵，用以命稱卦名之法。如“”卦的卦畫中，其上卦為《坤》，代表大地；其下卦《巽》既代表風，又代表木，此卦便依“地”和“木”而作說，木生於地中，自然是長而逐漸升高，因此以會意之法命此卦名曰《升》卦，以此表述事物積累漸進，量變引起質變之道——“君子以順德，積小以高大”的哲理；再如“”卦，其上卦為八經卦中的《坤》卦，代表大地。下卦《震》，代表“雷”。其所構成的自然法則之意象，便是“雷在地中”。從陰陽爻位的排列上看，五陰爻居上位，而只有一陽爻在最下面，這正是陰極而陽生，物至極而復反的一種哲理意義表達之畫面，因命稱其為《復》卦，復者，陰極生陽，陽極生陰，極而反，盛而衰，循環反覆，作周期性變化而永無止境之意。

綜上法象、物象、意象卦名所命例舉，我們就可以瞭解到：《易》經卦名之命，是有其一定的法則所遵從的。但是，為了六十四卦道理表達上不重複，依豐富內容為主旨，在象術運用上，就並不死搬硬套，而是從六十四卦所要表述道理全面為原則，對象術運用持靈活的態度。

總之，《易》經是按中國古典哲學道理，在尚無文字使用的歷史上，先依陰陽對立統一之規律創造出陰陽爻，再按天道、地道、人道、時變編制出卦畫，運用“象術”（不是“象數”）命稱不同的卦名，以象徵不同事物及事物變化規律而表達哲理的。在後世有了文字使用之後，人們才為了幫助記憶而撰寫出卦辭、爻辭、彖辭、象辭的。其卦辭，是依卦象為依；其爻辭是按一卦所象事物、六爻時變的不同階段、不同的具體條件所作的解說；其彖辭亦稱《彖傳》，重在總攬一事物變化全局所要表達的義理而作解；而其象辭，也稱《象傳》者，則是側重於比擬性的解釋。其分工不同，各有自己的側重，但目的則是一致的，都是通過“象術”這一方法，使人明白中國古典哲學所要表述的道理。由於夏代以來“神道設教”以惑人，周以來的以《易》卦卜筮而成風，後世之人往往有不明中國古典哲學而改寫卦辭、爻辭、彖辭、象辭者，致使今本《周易》之中，不僅存在著不少的鼓吹卜筮、介紹卜筮方法之文字，也有著不少不符合卦象哲理蘊涵之說辭。所以，讀《易》，研《易》，不搞清卦名所得，不弄清象術原理，往往就會將研《易》之路走偏而不能自覺。

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