內容簡介
導引，亦作“道引”。導氣令和，引體令柔的意思。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血氣流通，促進健康。常與服氣、存思、咽津、自我按摩等相配合進行。俗稱醫療保健體操，又有俗稱肢體導引為外導引、內氣運行為內導引者。
導引術起源於上古，原為古代的一種養生術，早在春秋戰國時期就已非常流行，為當時神仙家與醫家所重視。後為道教承襲作為修煉方法之一，並使之更為精密，使“真氣”按照一定的循行途徑和次序進行周流。道教將其繼承發展，以導引為煉身的重要方法，認為它有調營衛、消水谷、除風邪、益血氣、療百病以至延年益壽的功效。
三國時期的華佗把導引術式歸納總結為五種方法，名為“五禽戲”，即虎戲、鹿戲、熊戲、猿戲、鳥戲，比較全面地概括了導引療法的特點，且簡便易行，對後世醫療和保健都起了推進作用。
導引法是中國古代醫學上主要治療方法的一種。從醫療意義來說，它是充分發揮、調動內在因素、積極地防病治病。從保健意義上看，它可以鍛鍊身體，增強體質，保持朝氣，煥發精神。
歷史起源
導引術起源很早。唐朝司馬承禎《服氣精義論導引論》云：“夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閒居，乃無運役事，須導引以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。”
《呂氏春秋·古樂》稱：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故為舞以宣導之。”此古人為通利筋骨所制之舞蹈，實為導引之雛形。此後，至遲在戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展為導引術，使之流傳於世。
《黃帝內經·素問·異法方宜論》云：““中央者（按指中原地區—引者注），其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。”（蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合為人治痿厥寒熱病）。
《莊子·刻意》云：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，以至出現了像彭祖那樣長壽的人物。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。
《華陽國志·漢中志》稱，張魯“以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。”魯母之有“少容”，蓋為修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，曹營“眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。”此後各派中多有以此術名世者。
《魏書·釋老志》稱，太上老君授寇謙之“服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。弟子十餘人，皆得其術。”《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉“從孫徹學道，授五符真文、斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御群邪。”
研究名家
唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其“事潘師正，傳其符籙及辟穀、導引、服餌之術。”所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，導引和行氣等術一起，一直為道教各派所共習。現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子·雜應》篇記錄過 “龍導”、“虎引”、“熊經”、“龜咽”、“燕飛”、“蛇屈”、“鳥伸”、“虎據”、“兔驚”等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩篇》除記錄幾種按摩術外，對“狼踞鴟顧”、“五禽戲”等幾種導引術勢作了具體記載，並繪製過《導引養生圖》一卷（已佚）。
孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記有“天竺國按摩法”、“老子按摩法”，雖題名按摩，實為導引。唐代又出有導引專書《太清導引養生經》，其中收載有“赤松子導引法”，“寧封子導引法”，“蝦蟆行氣法”（為行氣與導引相結合）、“彭祖臥引法 ”、“王子喬導引法”、“道林導引要旨”等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。
北宋張君房《雲笈七籤》卷三十六又收“玄鑒導引法”，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著《保生要錄》，分“養神氣”、“調肢體”等六門，調肢體門提出“小勞術”導引法，簡便易行，為後世所推崇。宋人託名許真君之《靈劍子》，有《導引勢第八》載導引十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，式樣繁多，為我國導引術之一大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。在以上眾多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近現代。
其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗“五禽戲”，它模仿虎、熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式，用以健身，確有很好效果。《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此“五禽戲”，署華佗授廣陵吳普。這套導引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪製出程式圖譜。清人更於五種術勢之外，加入向後顧望的“鶚顧勢“和搖頭擺尾的“獅舞勢”，稱作“七禽戲”。可見“五禽戲”對後世影響之大。
孫思邈《千金要方》所記“老子按摩法”（共四十九勢）、“天竺國按摩法”（共十八勢）和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記“養生操”（共十七勢），都曾在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》中。再次，約北宋末出現的“八段錦”，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪製術勢圖像配於每段之下，稱名 “鍾離八段錦法”。至清代，《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳之久遠。
中華人民共和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創製出很多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不可忽視的作用。
相關著作
△晉葛洪《抱朴子.對俗》：“知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。”
△宋李石《續博物志》卷七：“李泌絕粒五六載，身輕能行於屏風上。引指使氣，可以吹燭至灰。導引，骨珊然有聲，號鎖子骨。”
△元鄧牧《洞霄圖志.司馬天師》：“居天台山，事體元潘先生，傳辟穀導引術。無不精。”
△清蒲松齡《聊齋志異.耳中人》：“譚晉玄，邑諸生也，篤信導引之術，寒暑不輟，行之數日，若有所得。”
△《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”
△《素問·異法方宜論》。“中央者，……其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹻。”
△唐·王冰註：“導引，謂筋骨，動肢節……導引按蹻，中人用為養神調氣之正道也。”
△唐·慧琳《一切經音義》：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。”
△《抱朴子內篇·別旨》：“或伸屈，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息，皆導引也。”
△《雲笈七籤》卷三十二至三十四亦詳載其法，謂“導引之法，深能益人延年，與調氣相須，令血脈通，除百病。”
△道經中列有大量導引法。
