性命先秦源流
“百姓”之性，“性命”之性，在先秦古文皆作生，不從女，不從心。即今存各先秦文籍中，所有之性字皆後人改寫。在原本必皆作生字，此可確定者也。後世所謂性命之性字，在東周雖惶惚有此義，卻並無此獨立之字也。吾作此語，非謂先秦無從心之性字之一體。戰國容有此字，今不可考，然吾今敢斷言者，戰國縱有此字，必是生之或體，與生字可以互用……生字本義為表示出生之動詞，而所生之本、所賦之質亦謂之生(後來以姓字書前者，以性字書後者)。物各有所生，故人有生，犬有生，牛有生，其生則一，其所以為生者則異。故古初以為萬物之生皆由於天，凡人與物生來之所賦，皆天生之也。故後人所謂性之一詞，在昔僅表示一種具體動作所產生之結果，孟、苟、呂子之言性，皆不脫生之本義。必確認此點，然後可論晚周之性說矣。
思想教義
性命雙修是道教的重要思想與教義，也是內丹學術語
“性”“命”的含義
性指人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全面修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論述。《性命圭旨》說：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”又說：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陳攖寧大師說：“性即是吾人之靈覺，命即是吾人之生機。”可謂既深刻，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精神生命和生理生命的雙重融合，人們通常說要身心健康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度概括了人生的兩大要素。
道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的養生學說，遂形成性命雙修的修煉理論。由此，我們可以將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的地方，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。陳攖寧大師認為，仙道貴生、樂生、重生、追求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特色的地方。他認為性命相依，命為重。他用燈作比喻，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能顯現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充滿光輝。
道教提倡是“性”與“命”的統一
道教既然命是指人的生命，性是指人的精神意識，那么很顯然，對人的生存來說，兩個方面都是不可缺少的，而人的存在實際上就是命與性的統一。一方面，人必須以生命的存在為基礎，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之死亡；另一方面，人也不能離開精神意識，沒有精神意識，人就變成一種純粹的生命存在，其生活最多像動物一樣，當然也談不上作為人的存在。而且人的生命和精神意識之間還存在著密切的聯繫，它們互相依存、互相影響、互相作用，是一個矛盾的統一體。在道教看來，作為人，不僅要有形氣所表現的生命，而且要有精神意識所表現的性，他是生命與精神意識即命與性的統一體，這就像人不僅要有形、氣、神，而且是形、氣、神的統一體一樣。
性命雙修的適用範圍
道教關於性命雙修的理論，就其一般原則而言，既可以用於道教信眾，亦可用於世俗人群，既可以用於古代社會，又可以用於現代社會。從一定意義上說，非教徒和現代人更應該重視性命雙修，因為現代社會相當數量的人，性與命兩個方面都出現嚴重的病態，如不加以解決，將危及人類的身心健康。心性生命即精神生命方面的病態主要是缺乏信仰和理想，趨向功利實用和短期行為，生活日益淺薄化和狹隘化。形體生命即生理生命方面的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享受造成生理損害、生命力脆弱和惡性疾病中。要解決這些問題固然要靠環境改善，同時也要靠人的主觀修煉，並且去改造環境。若多數人懂得並且去努力實踐性命雙修，人生與社會的健康化進程會大大加快。
性命雙修的現實意義
心理健康與生理健康同時並重。不但要追求強壯體魄，也要追求健全的心理素質，使精神生命和生理生命兩個方面都得到活潑的發展，這才能有真正的幸福人生。《性命圭旨》的說法是：“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
以生理變化心理，以心理變化生理。體弱多病者先從命功入手，煉精化氣，去病健身，然後心神安定，鍊氣化神，煉神還虛，提高精神境界。心理脆弱或行為不良者，則先從性功入手，煉己築基，排除私心雜念，調整平衡，提高追求層次，開拓心胸情懷，然後配合服藥和鍊氣，性能得到良好的效驗。性功與命功可以在不同時候有不同側重，但要互相帶動，共同長進。
性命雙修要循序漸進，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最後粉碎虛空”之說，要不出初級、中級、高級三大階段，次弟而上，不可躐等。無論心靈的淨化、境界的提升，還是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴而就的事，要勤學苦練，長期堅持，不斷體悟和反省，才能漸入佳境。當然漸中有頓，這是自然得來，不可強求。
性命雙修修習的方法
由於人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的統一體，所以養生修[2-3]道惟有性命雙修方能建功；否則，只修性則命不能保，只修命則性無以存，都不能達到性命常存、得道成仙的目的。所以養生修道必須遵循性命雙修的原則。
性命雙修是一個綜合的修習過程。它至少包括以下幾項活動：
理性認識活動，讀書、請教、反省，對於自己的狀態和追求的人生目標，有一個清醒認識。
道德修養活動，樹立遠大思想，養成利他習慣，協調人際關係，增強仁愛之心。
形體鍛鍊活動，包括治病、氣軾、運動、營養及良好的生活方式、作息制度等，不必求難貪高，只求簡便易行，適合自己。
社會實踐活動，內丹家強調“內外雙修”、“功行兩全”，不僅要修性功、命功，還要利物濟生、苦己利人、參與社會、積累功德，使性命雙修在社會生活中見到實效。以上幾項活動事實還是結合在一起，彼此穿插進行的，不可機械分割。
作為教外之士，很難理解和體會內丹家的具有宗教神秘性的高級修習狀態，但一般人仍然可以從性命雙修的理論中吸收做人、做事和健身的生命智慧，使人生變得更健康、更美好。
傳統養生
不同養生流派對“性”“命”的理解及對兩者的關係的認識不盡相同，但大多數認為性命一體，神形相依，主張“性命雙修”，即精神與形體同時修煉，只有形與神俱，才能延年益壽。性命一詞，原指“人性”和“天命”，是性與命的統一。後來，人們賦予它新的內涵，即指修性與養命、“性功”與“命功”的有機結合。在修養順序上，有的主張“先性後命”，也有主張“先命後性”。其修養原則為“性為主導，命為基礎”，以靜為主，以動為輔，性命合一。其方法，以靜養神，以動養形：即以靜坐、行氣、存神、誦經養神；以導引、按摩、散步、登涉養形。其根本宗旨，是以調動人體精、氣、神的運化、聚合，達到形神永固、身心兩健。性命雙修成為人們養生保健、延安益壽的指導思想和方法論原則，其哲學基礎是唯物辯證不“兩點論”和“重點論”相統一原理。
氣功術語
氣功內丹術術語。又稱性命兼修。謂性功和命功不可或缺、配合而煉的主張。元·趙道一《歷世真仙體道通鑑》卷四十九引北宋著名道士張伯端的話說：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”張氏認為兩者均有失偏頗，主張唯有道、禪雙融的內丹，性命雙修，最為上乘。內丹家多持此說。性命雙修又有先命後性、先性後命、修性自然修命等不同的修煉方式和次第，前二者分別為內丹派南宗和北宗的基本傾向。
