內丹
內丹,是道教修煉方術。以天人合一的思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。從中華道家宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。內丹之名，始見於隋代。但隋唐之際，外丹盛行，內丹不著。至南宋，全真道南北二宗皆斥外丹。此後內丹術一直作為全真道之主要修煉術行世。
基本信息
理論思想
中華氣功修煉術源遠流長，氣功通過內煉精氣，修煉內丹的理論思想與中醫思想不謀而合，經過丹能在經絡里的不斷疏通，從而達到“經絡全通、百骸俱暖”高質量生活狀態，其修煉步驟是“煉己築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道”。 從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。可見遠古時期，先民們就已經開始修鍊金丹大道了。資料來源於玄珠內丹介紹。修行原理
內丹修行就是積聚能量疏通自身經絡，練功時間越長，正氣越多，病、邪、穢氣等不乾淨氣態自然逐漸減少直至消失！從而內氣充盈，病氣無存，達到神清氣爽高精神狀態，繼續修行能量互相感應形成人體生物場，尤其是練功時候這個生物場會無限制擴大，與宇宙不斷重疊，直至合一， 這就是道家內丹說的天人合一，此時念的咒語會跟波一樣隨時來影響宇宙，這時人處在自身的生物場中無比的舒服愉悅，身心達到極好的調整。丹
原指用鉛汞等礦物煉製而成的紅色或丸狀的藥物，被認為服之能長生不死，羽化成仙。據稱，道教信徒煉製這種理想中的長生不死藥的過程，須經“七返九還”，最後復歸於“道之初始”，故稱“還丹”，《周易參同契》云：“金來歸性初，乃得稱還丹”。又此丹以金（實為鉛、汞）為主要原料，故稱“金丹”，並取“金性不朽敗”之義，以喻還丹能令人永生不死。內丹介紹
亦稱“還丹”、“金丹”、“內金丹”、“大丹”，為道教重要的煉養方術。內丹是指在人體內煉成的長生不死藥，其所需原料精、氣、神，亦用外丹術語喻稱鉛汞，其煉製過程亦如外丹之經七返九還而復歸本初之道，故亦稱還丹、金丹。張伯端《金丹四百字》釋云：“以火（喻神）鍊金（喻氣），返本還源，謂之金丹也。”內丹煉養之道，淵源於先秦以來的行氣、守一等術，是此類方術在實踐和宗教化過程中發展成熟的產物。內丹詳說
漢末魏伯陽宗古《龍虎經》，參合大易、黃老，撰《周易參同契》，隱晦而又系統地闡述了內外丹煉化之道，被尊為“萬古丹經之祖”。該書明確區分還丹與其他煉養術，認為還丹之外的內視歷藏法、陰道（房中術）、食氣、步斗宿、祭祀等，皆“悖逆失樞機”、“前卻違黃老”，屬不堪得長生不死的旁門小法。《周易參同契》奠定了中國傳統內外丹學的理論基礎。其煉化的主導思想，是糅合易、老哲學於一爐的天人合一論。認為煉丹應遵循自然界天地日月生成運轉之法則，以乾坤（陰陽）二卦為本，逆自然之易，奪造化之功，由陰陽和合而返本歸元，復歸於虛無之道。就內丹而言，應先追究人生命之本元，所謂“將欲養性，延命卻期審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一元，元精雲布，因氣托初，陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅。”虛無乃人生命之本元，精氣神（魂魄）為人身之陰陽，煉丹之藥物，取法乾坤二卦，“乾動以直”、“坤靜以翕”，令氣布精流，攝情歸性，而歸根返本，為結丹之要。具體修煉，則先“築垣城郭”（攝情歸性），固塞耳目口三寶，意守“規中”，“委志歸虛無，無念以為常”，專心不二，漸臻身體強健，顏容潤澤，陰邪辟而正陽立，內氣周流於身中，“淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流至足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中。”對修煉中內氣周流等體驗，描述頗為真切；並運用卦象易理，對修煉中用意的火候法度和精、氣、神生髮變化的軌跡，作了相當詳盡的闡述。後世內丹學逆煉歸元的理論模式，及築基、三關煉化等修煉法則，無不本於此書而發揮。魏伯陽之後，從魏晉至南北朝，外丹與服氣、服食等方術盛行，內丹之道似乎隱而不彰，大概只在民間秘傳。至中唐，魏伯陽一系的內丹說有了進一步的發展，唐玄宗朝道士張果、羅公遠，修煉內丹被認為卓有成效。張果《太上九要心印妙經》，運用《陰符經》哲理，對內煉法則作了更為明晰的闡述。羅公遠、葉靜能注《真龍虎九仙經》所述的內丹法，有佛教密法影響之跡。但直到此時，道教界和社會上盛行的煉養之道，仍為外丹與服氣，內丹相對沉寂。一類題為內丹的道書，如《道藏·太玄部》所收的《南統大君內丹九章經》，其所言內丹，實際上是上清派的集神存想之道，與魏伯陽一系內丹不同，有些服氣類道書中，也稱服氣為內丹。魏伯陽一系內丹的盛行及其學說的發達，是晚唐以後的事。大概由於盛行數百年之久的外丹服食成仙實驗的多次失敗，及服氣一類煉養術的深化發展，加上佛學的刺激推動，“會昌法難”之後佛教的衰弱等外在原因，內丹開始盛行，呈總攝和取代道教的一切傳統煉養方術之勢。內丹思想
鍾離權
晚唐五代，鍾離權、呂洞賓、施肩吾、崔希范、彭曉、劉海蟾、陳摶、張無夢等一批內丹家活躍于山野民間，傳法授徒，著書立說，掀起了一股“內丹熱”，把魏伯陽一系的內丹學發展到一個新的水平。這批內丹家的丹法皆淵源於鍾離權。鍾離權的內丹思想，直承《周易參同契》，依道教傳統的“人身一小天地”的天人合一論，以逆煉歸元為結丹成仙之訣要。認為人生命之形成，亦如道、真氣之造化天地，“乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生萬物，”萬物各“陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰”，“陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽”。人亦各以稟自父母真氣的真陰真陽為性命之本，元陽真氣藏於腎府，元陰真液源於心海，陽升陰降，氣液傳導，水火既濟，推動人的生命活動。煉丹之士盜取了逆轉生命之機，以真陰真陽為藥物，攝心離境，保守性命之本不令耗散，始則法天地升降之理，取日月生成之數，從守竅、靜定入手，引出腎海中所藏元陽真氣，“先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，”認為必須嚴循法則度數，令精氣沿任督二脈，運轉於下中上三丹田中，陰陽顧戀和合，五氣（五臟氣）朝元，三華（元精、元氣、元神）聚頂，凝成胎仙，返歸虛無之道，“陽神”能從頂門上自由出入，從而生死自在，與道合真，獲得永恆的仙壽。具體修煉，入手有少年、中年、老年之不同；修煉次第，分小、中、大“三成”法：小成法從鍊形入手，按摩導引，堅固下田，得安樂延年之果；中成法肘後飛晶，還精補腦，得返老還童，留形住世之果；大成法五氣朝元、三陽聚頂，得脫質升仙之果。總之，從鍊形入手，以精、氣、神為藥，依次煉精化氣，鍊氣化神，煉神合道，為基本的修煉路徑。呂洞賓
晚唐以來，三教合流，成為整箇中國文化發展的總趨勢。儒、道二家，都不能不受已與中國文化相融合的佛學尤其是禪宗之學的影響。鍾離權一系的內丹學，也不能不以與禪宗融合為其發展的基本路線。內丹與禪，在修習的基本原則“無念”上，本來就多有相通，《鍾呂傳道集》就以佛家術語“真空”為修煉之要，有云：“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空，真空一境，乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。”至鍾離權的門人呂洞賓，更以禪、道融合為其內丹說的基本特質。據傳呂曾參黃龍晦機禪師，此後對禪宗深為服膺，倡禪、道雙融。其《敲爻歌》等總結內丹之綱宗為“性命雙修”，修性謂明心見性，了徹禪宗所謂心源性海；修命指煉化精，氣為內丹入手路徑。單修性或單修命，皆失於偏頗，單修性不修命，“萬劫陰靈難入聖”，單修命不修性，“恰如鑒容無寶鏡”，只有性命雙修，方為穩當。此所謂性命雙修，實際上含有禪、內丹雙修，或在內丹修煉的基礎上參究禪宗的意味。呂洞賓性命雙修、禪道雙融的思想，成為後世內丹學發展的基本路線。北宋以後的內丹學諸家，幾乎無不淵源於呂洞賓。性命雙修、禪道雙融的內丹學，至北宋神宗朝的張伯端趨於成熟。張伯端先作《悟真篇》丹詞，發揮鍾呂一系的傳統丹法，後又參究禪宗，撰《禪宗詩偈》言明心見性之事，作為《悟真篇》的續篇。《悟真篇》（包括續篇）被公認為《周易參同契》以後影響最大、水平最高的內丹撰述，古今註疏發揮者達數十家之多。呂洞賓後學的內丹思想，總的來說，以進一步深受禪宗、理學的影響為基本特徵。雖然皆以“性命”二字為理論綱宗，但多數對修性較修命更為重視。張伯端《悟真篇後序》強調“欲體夫至道者，莫若明乎本心”，以歸於禪宗所謂“究竟空寂之本源”為內煉歸宿。王嚞《金丹詩》謂“本來真性喚金丹”，強調修行須先識心見性，其識心見性的法要“清淨”，頗近禪宗的“無念行”。宋後宗派
內丹諸家對性命、精、氣、神的先後天之分及相互關係等理論問題，進行了深入探討，進一步完善了內丹學的理論體系。諸家丹法的區別，主要表現在兩個方面：一，修性、修命的次第及側重點不同，有先修性後修命、先修命後修性、性命齊修、以性帶命等歧異。二，清修與雙修二途，有主張陰陽具足於自己一身，強調一己清修者；有主張陰陽分稟於男女，倡男女雙修者。從這兩方面著眼，近代的內丹學者，把宋代以來的丹法，按主張與風格的差別，分為南、北、東、西、中五派。南宗一派
指張伯端後學。此派丹法的共同特點，是修習次第上，先命後性，即先從傳統內丹法入手，循序煉化精、氣、神，至煉神還虛階段，參究禪宗，了徹性源。在修行方式上，又分為清修、雙修二系。清修一系以白玉蟾為代表，以張伯端《青華秘文》闡述丹法最為詳明。其法從閉息入手，漸入靜定，於恍惚杳冥之際用忘心、覓心法體認真心、元性，從真心中生“真意”煉化精、氣、神。宋白玉蟾更以一“忘”字為鍊形、鍊氣、煉神三關的訣要，初關鍊形忘形養氣，中關鍊氣忘氣養神，上關煉神忘神養虛。其《海瓊傳道集》分修煉全程為採藥、結丹、烹煉、固濟、武火、文火、沐浴、丹砂、過關、溫養、防厄、工夫、交媾、大還、聖胎、九轉，換鼎十九訣。南宗雙修一系，源出廣益子劉永年，（據傳出張伯端門下）有翁葆光、若一子、陳致虛等傳承其學，主張“真鉛”須采之於同類之女體，採藥之後，煉化精、氣、神之法，與清修派略同。代表作有《悟真篇三注》。北宗一派
即王嚞所創全真道及祖述王嚞門下七大弟子之七真派。該派在修煉次第上與南宗相反，主張先性後命，先做除情去欲、攝心守念、明心見性的功夫，以清淨心地、不受欲塵污染為訣要。此後從真心中生真意，循序煉化精、氣、神。北派皆主清修，提倡出家、禁慾、苦行。北派丹法，在元代以後融攝南宗、理學之說，以明末伍守陽、清代劉一明、閔一得等闡述最為明晰。伍守陽的《仙佛合宗語錄》《天仙正理直論》等所述丹法，分築基、初關煉精化氣、中關鍊氣化神、上關煉神還虛四階。築基以煉己為要，煉己即做對景無心的功夫，以識心見性，次則循序煉化精、氣、神。閔一得的《古書隱樓藏書》搜羅諸多內丹撰述，於煉丹中黃直透、活子活午、陰?等密義，指陳甚詳，並有從意注頂門等入手的方法。清國中興全真道龍門派的王常月，則強調修丹以持戒為先，須嚴循戒定慧的次第，以倫理修養和明心見性為要。內丹中派
指元初從南宗合流於全真道的李道純之說。李氏總結南北二宗之學，宗承發揮陳楠之說，將道教的全部煉養術分為旁門九品、漸法三乘、最上一乘三大類。其中後二類屬內丹。漸法三乘者，下乘“以身心為鼎爐，精、氣為藥物，心腎為水火，五臟為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時為火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍後為玄關，五行混合為丹成”。此為安樂延年之法。中乘“以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精、神、魂、魄、意為五行，身心為龍虎，氣為真種子，一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內境不出、外境不入為固濟，太淵絳宮精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成”。稱此屬養命之法，可得長生久視之果。上乘“以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養火，含光為固濟，降伏內魔為野戰，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成”。稱此為上乘延生之道，可證仙果。這種丹法，即是白玉蟾所傳融有禪法的性命雙修之道。最上一乘“以太虛為鼎，太極為爐，清淨為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定、慧為水火，窒慾懲忿為水火交，性情合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒、定、慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當”。稱此為上品天仙之道，修習成就，可“形神俱妙，與道合真”。這種最上一乘，有濃厚的佛教禪之氣味。李氏認為三乘漸法，分別宜於下、中、上三士修煉，最上一乘，“至士”可以行之，並謂夙有根器的至士，可不經修命之漸道，而“一直了性，自然了命也”。中下之士宜修先了命後了性的漸道。李道純的內丹說，標誌著南北宗內丹說在元初融合後，已臻於高度成熟。內丹之東派
指明代陸西星之說。陸氏自稱得呂洞賓親傳，所撰《方壺外史叢書》論述內丹，頗多獨到見解。主張從築基煉己、攝心修性入手，見性後男女雙修，採藥臨爐，取坎填離，循序煉化精、氣、神，實際發揮了北宗與南宗雙修一系的丹法。內丹之西派
指清代四川嘉州李西月之說。李氏自稱遇張三豐、陸西星等得法，撰《三車秘旨》等闡揚內丹。其丹法主要宗承張三豐、陸西星，統攝諸派精義，主張雙修，對煉心、鍊氣之法則，發揮甚為精到。其他
除上述五派外，內丹自成一家風格者，還有陳摶所開創的老華山派丹法，及統攝龍門、嶗山等多家丹法的嶗山金山派丹法等。另外，自唐宋以來，內丹家即根據男女生理之別，強調女子修丹應與男子不同，創編了專用於女子修丹的“女金丹”。金代王嚞弟子孫不二開創的全真道清靜派，專傳女丹。歷代的女丹撰述，如《孫不二女丹詩》《坤元經》《女金丹》等，多達三十餘種。一般都認為女子煉丹應從鍊形始，先作“斬赤龍”的功夫，煉血化氣，然後或可依男丹法鍊氣煉神。貢獻內丹之學，源遠流長，闡發於漢末，盛行於晚唐，博採佛、儒、醫諸家之長，不斷趨於成熟，並逐步形成了完備的理論體系和多種多樣的修煉途徑。它宗依《道德經》《陰符經》等經典，融攝道、禪、易、儒、醫等學，實踐體驗，形成了基於人體生命順逆升沉的獨特理論，對氣功、醫療、人體科學諸方面，都有廣泛的影響和啟發作用。氣功術語
一般指氣功家尤其是道教內煉者修煉的高級成果，是於礦物所煉的外丹相對而言。語出南朝僧慧思《南嶽思大禪師立誓願文》“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”，唐《通幽訣》“氣能存生，內丹也；藥能固形，外丹也”。內丹術是氣功家、宗道家逆修返源、長生駐世之旨，以人身作爐鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，致某種有形之物結于丹田而成內丹。其煉養核心是性命雙修。內丹術語多借用外丹名詞，但其意義完全不同。修煉內丹者，謂人身即丹鼎，以身中之精氣為藥物，以神為運用，在自己身中燒煉，使精、氣、神不散而成“聖胎”。所謂聖胎，即是內丹。南宗白玉蟾說：“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”，《參同契·養性立命章》形容內丹“類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初，四肢五臟，筋骨乃俱，彌歷十月，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若飴”。道教中人相信內丹成，可以離人體而出，人體可以分身，可以成仙，道教提倡煉養內丹。大概從隋唐到宋、金時期，興起了以煉養內丹為主的南宗和北宗，其口訣旨圭不外《參同契》與《悟真篇》。《道藏》中亦收有論內丹的書一百二、三十種，著名的有《入藥鏡》、《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》、《大丹直指》等。明前內丹書隱密難讀，明後多為發微闡幽，但良莠不齊，讓人難以取捨。道教中人對煉丹之法，大都師徒相承，解說也不一致。關於內丹術修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道五個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：“是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，鍊氣合神，煉神還虛，金丹乃成。”影響
內丹術至宋元時期大為盛行，成為道教煉養功夫的核心，形成我國古代氣功史上最重要與最有價值的流派，影響深遠，至今仍值得深入發掘與研究。內丹與我國古代生理衛生學、醫學有一定關係，修持得法，能達到健康長壽。內丹修煉
概述關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化炁，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為藥物，包括調藥、採藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過“大死七日”的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之“采大藥”、“養胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：( 一 ) 煉己存誠。其要訣為懲忿窒欲、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。( 二 ) 築基培藥 .其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。( 三 ) 坎離交靖。其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。( 四 ) 採藥歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚于海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。( 五 ) 周天火候。丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調準，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。( 七 ) 十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。( 九 ) 泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨鍊，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。( 十 ) 還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。科學研究
現代科學認為，內丹的煉製是違反熱力學第二定律的，即任何物體都在向外輻射電磁波。所以現代學者推測，內丹的實質應該是反物質即負熵。因為人體的生命活動即是一種熵增加的過程，而內丹的修煉就是減少熵的增加。內丹特徵
《高上玉皇心印妙經》中有云：其聚則有，其散則零。 七竅相通，竅竅光明，聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕，太和充溢，骨散寒瓊。 得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。遊戲內
夢幻西遊內丹
內丹是合成法寶時的必須材料，在領取到法寶任務後，通過完成任務獲得。內丹不可轉讓、出售。大話西遊內丹
召喚獸的內丹技能共有17種，不同技能適合不同的召喚獸學習。天魔解體、分光化影、浩然正氣、隔山打牛四個技能的效果和召喚獸的法力有關係，同等級情況下，召喚獸法力越低，這四個技能的效果越強。修羅內丹的四個技能的傷害也和召喚獸的法力有關，同等級情況下，召喚獸的法力越高，修羅內丹的四個技能效果越強。魔界內丹 | 分光化影 | 此技能通過犧牲自己的HP給對手造成MP傷害。 |
| 天魔解體 | 此技能通過犧牲自己的HP給對手造成HP傷害。 |
| 小樓夜哭 | 此技能通過犧牲自己的MP給對手造成MP傷害。 |
| 青面獠牙 | 此技能通過犧牲自己的MP給對手造成HP傷害。 |
| 乘風破浪 | 此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生風系法術傷害。 |
| 霹靂流星 | 此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生雷系法術傷害。 |
| 大海無量 | 此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生水系法術傷害。 |
| 祝融取火 | 此技能在物理攻擊的時候有一定的幾率產生火系法術傷害。 |
| 紅顏白髮 | 此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率出現狂暴，使傷害增加。 |
| 梅花三弄 | 此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率出現法術連擊。 |
| 開天闢地 | 此技能在使用仙法攻擊的時候有一定幾率忽視對方的法術抗性。 |
| 萬佛朝宗 | 此技能有一定幾率將傷害反震。 |
| 浩然正氣 | 物理攻擊對手讓對手的氣血按照自身的法力的百分比降低一定數值。 |
| 暗渡陳倉 | 此技能在物理攻擊的時候能夠忽視對手一定的躲閃和反擊進行攻擊。 |
| 借力打力 | 此技能在受到物理攻擊的一回合內有一定的幾率產生反擊效果。 |
| 凌波微步 | 此技能提高召喚獸一定的躲閃率。 |
| 隔山打牛 | 物理攻擊的時候有一定幾率對攻擊對象周圍的某個目標造成傷害。 |
- 參考資料
氣功相關知識
