簡介
兩漢時期包括兩個朝代——東漢王朝，西漢王朝。西漢王朝的創始者是劉邦，東漢王朝的創始者是劉秀，由於他們兩家的都城位置不同，一個在長安，一個在洛陽，所以分為“東漢”“西漢”。
東漢
劉秀王莽的改革是偉大的措施。但他失敗了,連他的王朝和生命也一起喪失。
劉秀在昆陽之戰顯示了自己的勇敢和機智,再壯大自己的勢力。於公元25年稱帝,建立東漢政權。經十幾年的努力,中國又被他統一。東漢是西漢的延續。
千古一帝-秦始皇建立了中華帝國的第一個專制集權國家,較之西漢,東漢的政權要專製得多,光武帝對此改革了治國方略,權力集中予尚書台,使皇帝的個人專制獨裁起到重要作用,但一旦皇帝昏庸或幼弱無能時,尚書台就成為掌握它的大臣們的權柄的依據,皇權成為他們手中的玩物。不幸的是,東漢的歷史自光武帝之後正是如此。由於幼主即位,出現母后臨朝,權歸女主的嚴重局面,外戚以"決尚書台"的名義,操縱國政,從而破壞了君主專制的中央集權制度下皇帝與中央政府之間的權力制約。外戚專政,必有宦官之禍。東漢皇統屢絕,外蕃入侵,母后與天子多無骨肉之親,所以多憑外戚專政。及至天子年壯,欲收回大權,必然和外戚發生衝突,於是天子引宦官密謀除掉外戚。外戚,宦官明爭暗鬥,此起彼伏。東漢在外交上繼西漢後有很大的發展,一代明將班超長期駐守西域,努力經營終使西域五十餘國皆向東漢稱臣並派出人質,年年來朝。班超派甘英出使古羅馬帝國,但被阿拉伯人所騙,只到達地中海岸。
57年日本派使臣到中國,中日交往從此開始。
64年漢明帝聽說西域有神,其名曰"佛",即遣郎中蔡愔等出使天竺(印度)求其道。蔡愔於67年回洛陽,帶來一些佛經,並邀請沙門攝摩騰和竺法蘭一起回國,次年,明帝建洛陽白馬寺,供攝摩騰,竺法蘭居住,並翻譯> ,為中土佛教之始。
道教在130年代開始由張道陵集神秘之大成所創,他用符咒為人治病祈禱,稱"太平道"追隨的門徒都要奉獻五斗米,故亦稱"五米道"。
東漢帝系
(1) 漢光武帝劉秀 (25-57)
(2) 漢明帝劉莊 (58-75)
西漢
公元前三世紀，秦王朝的暴政，令秦王朝以短時間滅亡，起而代之的是由漢高祖劉邦所創立的漢王朝。中華帝國自此進入了一個長期的繁榮時期，由文景之治到漢武帝的強盛，使中國人和漢人劃上了等號，從此"漢人，漢字，漢族"就用到今天。正如柏楊的《中國人史綱》所寫的，此段歷史是中華帝國的黃金時代中的黃金時代。再國力上達到空前的強盛，疆域也是擴張到空前的遼闊。勢力也伸展至中亞。但是，中國人的思維卻遭受到限制，由漢武帝開始，儒學-一種埋沒人性的哲學，開始成為統治者所用的工具，成為讀書人晉身官場的教科書，儒家思想成為中華帝國的主流思想，抹煞了由春秋時期開始形成的燦爛繽紛的諸子百家思想。束縛了中國人的思維，但鞏固了政治，使中華帝國的政治相對其它民族來得穩定。
西漢帝系
(3) 漢高后呂雉(漢少帝劉恭，漢少帝劉弘) (前187-前180)
(13) 孺子劉嬰 (6-8)
兩漢文學
兩漢•《史記》：
“一部史家絕唱，一曲無韻離騷”，後人這樣評價司馬遷的《史記》。的確，《史記》是二十四史之首，是中國偉大的文學成就，是中國歷史上第一部記敘歷史的著作。《史記》分為五部分，是：本紀、世家、列傳、書、表。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年，共3000多年的歷史。全書包括十二本紀、三十世家、七十列傳、十表、八書，共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成為中國第一部，也是最出名的紀傳體通史。《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法為後來歷代“正史”所傳承。同時，《史記》還被認為是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位。•《漢書》：
《漢書》是東漢時期（公元25年～公元220年）最重要的歷史著作，由東漢史學家班固所著。《漢書》起自漢高祖劉邦，止於平帝、王莽，寫了西漢王朝二百多年的歷史，是我國第一部斷代史。班固的父親班彪，繼《史記》之後，作《後傳》六十五篇。班彪死，班固繼承父業，完成《漢書》一百卷。班固死時，《漢書》的八表和《天文志》還沒有完成，後來由班固妹班昭等人補寫。 《漢書》大體上沿襲《史記》的體例，只是把《史記》的世家併入列傳，改書為志，共分紀、表、志、傳四類。《漢書》十志的規模比《史記》的八書更宏大，其中《刑法》、《五行》、《地理》和《藝文》四志，是《史記》沒有的。
•建安文學：
東漢末年，社會動盪不安。漢沛國譙（今亳州）人曹操組建青州兵，挾持漢獻帝，統一北方，社會有了比較安定的環境。曹操父子皆有高度的文學修養，由於他們的提倡，一度衰微的文學有了新的生機。在當時建都的鄴城（故址在今河北省臨漳縣境內），聚集了一大批文人。詩、賦、文創作都有了新的突破。尤其是詩歌，吸收了漢樂府民歌之長，情詞並茂，具有慷慨悲涼的藝術風格，比較真實地反映了漢末的社會現實以及文人們的思想情操。因發生在漢獻帝建安時期，故後人稱這一時期的文學為建安文學。建安文學的代表人物是“三曹”和“七子”。核心是三曹，它包括：曹丕，曹操，曹植。
兩漢文化
兩漢文化的形成及其特色
黃河濤濤，大浪淘沙。歷史的洪流蕩滌著千古人物，陶冶出不朽文化。在中華五千年的文明史中，兩漢文化已成為中華民族鞏固和發展的最為堅實的基礎，最為輝煌的一頁。從豐邑中陽里走出的一介布衣――漢祖劉邦，結束了秦王政的橫徵暴斂，撫平了中華民族自春秋戰國以來六百多年的瘡痍，改革了秦王朝的弊政，為中華民族文化的形成與發展奠定了堅實的基礎，使中華民族的歷史增添了熠熠光輝。
一、文化的承襲基礎及特點
兩漢文化是一個博大精深的文化體系，無論是過去或是現在都使東西方的現代文明人士崇拜和羨慕。但是兩漢文化的形成較之中國上古時代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎上形成並發展起來的。自漢高祖劉邦出生至大漢王朝的齊魯文化，中原文化，關中文化，北方文化，巴蜀文化，吳越文化，嶺南文化。這些文化的產生與形成都是與其所處的地域及政治環境密切相關的，它代表著地方文化的區域特色。
（一）荊楚文化：是漢文化形成與發展的最基礎的文化類型之一。它主要分布在長江中游的廣大地區，是當時劉邦誕育地區的本土文化。豐邑原為宋國屬地，後曾在此設都（故豐縣有“漢高故里，古宋遺風”之稱）。
（二）齊魯文化：即儒學文化。其地域是以泰山為中心的黃河下游地區。這一地區主要從事於農業和蠶絲織業，並因臨海而富於魚鹽之利，故而形成了這一地域的文化和習俗特徵。“其俗寬緩闊達而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾斗，勇於持刺，故鄉人者，大國之風也”；“而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮，故其民齪齪”。
對劉邦而言，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟於心的，推崇與否都是因時勢而定的，表面上的好惡並不代表著文化層次的厚薄。確切地說，漢文化的很大成份來源於齊魯文化，即儒學文化。
（三）中原文化：即華夏文化。這種文化主要產生於黃河的中游地區，在這一地區有著突出的較文明的農耕文化，而且在中華民族的歷史上，這一地區的政治、經濟、文化均較為發達，成為中華民族形成和發展的搖籃。
（四）關中文化：即三秦文化。這種文化觀念產生和形成於黃河上游以及渭水流域，這裡膏壤千里，以田為上好稼穡，多大賈，農耕文化形成較早。
（五）北方文化：亦即燕趙文化。這種文化觀念主要產生於北部的海河流域，包括春秋時期的趙、中山、燕以及以北的地區。這一區域文化與中原文化有相同之處，且受塞外匈奴的遊牧文化的影響，顯得更加雄渾粗獷，賓士豪放。
除了上述五種文化主體之外，還有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等，都曾對漢文化的形成產生過一定的影響。同時更多的則是受後來漢文化的影響，形成了全國一統的“大一統漢文化”。漢朝建立前，中國廣大地區所存在的文化差異，極大地限制了區域交流和各項事業的發展。
秦始皇統一中國後，在李斯等人的倡導下，雖然對戰國時期“田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的文化現狀進行了改革，但這項工作並非像戰爭那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經過較長時期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。漢字、漢語、漢文化來自百族，又影響八方，對中華民族的鞏固和發展產生了千年不衰的深遠影響。二、兩漢文化的主要內容及基本要旨
如上所述，兩漢文化是在百族文化的基礎上形成發展起來的。漢字、漢語、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經過長期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類型。特別是經歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統”的改進之後，基本上形成了一種新的文化雛型。經過文、景、武帝的實踐錘鍊，使之成為較為穩定的民族文化。加之兩漢時期政治、經濟、軍事、外交、科技、文化各項事業的蓬勃發展，對歷史產生了深遠的影響，因而形成了“漢人、漢語、漢字、漢文化”的特定稱謂。在博大精深的兩漢文化中，其主要內容及其基本要旨大致如下：
（一）“無為而治”奠定了漢王朝的立國之本；
（二）“獨尊儒術”造就了漢王朝的長治久安；
（三）“龍鳳文化”成為中華民族的精神象徵。
如前所述，“龍鳳文化”是繼承和發展了夏商文化的一個部分，是炎黃先祖所尊崇的圖騰。夏、商之後，龍鳳的形象在華夏民族的心理上越來越偉岸豐彩，詩詞歌賦、器皿飾物無不體現出龍鳳呈祥的吉瑞之象。時至今日，雖沒有人再將自己封為“真龍天子”，但“龍的精神”，即那種叱吒風雲、駕馭自然的神偉形象，依然活動在每個人的心中，鼓舞著人們奮發向上，拼搏進取。
三、兩漢文化對中華民族的重大影響
由漢高祖劉邦奠基而發展起來的兩漢文化，在中華民族的文化發展史上，乃至世界文化發展史上都具有十分重要的地位，無論對中國、對世界都曾產生過並將繼續產生著廣泛而深遠的影響。兩漢文化的發展，從某種意義上說即代表著中華民族文化的發展，它所形成的影響則滲透到中華民族發展的方方面面。
（一）兩漢文化的形成是衡量民族興亡的一個標誌；
（二）兩漢文化揭示了政治經濟的基礎地位；
（三）兩漢文化對家族觀念、倫理道德影響深遠。
總之，博大精深、浩瀚無垠的兩漢文化是一個集萃八方百族文化的整體。它體現了中華民族文化的心理，是融合和汲取了各種類型文化精髓的“大一統”文化，因而也就顯示出十分的廣泛性和適用性。它既具有各民族文化的基本共性，又具有自己獨特的文化個性和鮮明性，是使民族統一、國家統一、多元文化走向一元文化的光輝典範，其功績之大、影響之深是任何一種文化都無法比擬的。因此，作為華夏民族“核心文化”的兩漢文化是中華民族的文化象徵，它凝聚著中華民族奮發向上、自強不息的鬥爭精神，今後仍將會對中國、對世界產生積極而深遠的影響。
四，兩漢文化的發源地--徐州
歷史文化名城徐州，山川壯美，景物秀麗，大氣雄風，盪人心魄。六千年的文明史，燦爛的古文化遺存，歷史的長河在這裡翻卷出一朵朵絢麗的浪花，陶鑄出它獨特的文化風姿。其中，格外引人注目的事其輝煌的兩漢文化遺存。
這裡是漢高主劉邦的故鄉。中國歷史上第一個強盛而統一的封建帝國——大漢王朝就是從這裡出發，登上了歷史舞台，扮演出一部光耀四海，流韻百世的活劇。我們中華民族大家庭的主體——漢族，我們所書寫著的漢字，交談著的漢語，是否都與這個王朝有著剪不斷、理還亂的關聯。一個“漢”字，早已融化在億萬炎黃子孫的血脈里，成為一個民族最為醒目的圖騰。可是，還有多少人能時時憶起那個出身於草莽阡陌間的布衣英豪漢劉邦呢？
公元前256年，劉邦出生在徐州沛縣豐邑中陽里。壯年時當上沛縣泗水亭亭長。他不堪秦朝暴政，以超凡的膽略和才識，率豐沛鄉黨聚眾起義，與項羽合兵滅秦。其後，又經歷5年的楚漢相爭，終於在公元前201年盡滅楚軍與垓下，建立了統一的大漢王朝。
如今，位於豐縣劉寨村西的劉家祖塋已是芳草萋萋；展在豐縣城東北的劉邦出生地龍霧橋上，更是滿目雲淡風輕；只有矗立在泗水亭畔的“大風歌碑”陪伴這舉觴高歌的漢劉邦，講述著千古風流帝王卷，百世輝煌漢皇篇。“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”一曲《大風歌》傳唱了兩千年，也著實傳誦出古國中華雄渾博大的情懷和百折不饒的意志。
大漢王朝的建立，至少從兩個方面標劃出中華民族近兩千年的發展方向。一是歷經上古的部族紛爭、春秋戰國的割據伐守以及秦王朝的武力壓服後，中華民族開始實現並實踐著真正意義的疆土和制度的統一；二是自中國歷史上第一個布衣皇帝劉邦起，各封建王朝統治者都不得不關注著自己的統治基礎——小農經濟者的利益，載舟覆舟，興衰成敗，皆繫於斯喔。想到這裡，讓我們再回首觀瞻這尊漢劉邦的雕像，是不是感受到一份格外的凝重，一種難以言表的滄桑滋味？
講到漢劉邦，還有一位不能忽略的歷史人物——項羽。秦二世元年，他與叔父項梁在吳中起義抗秦。在巨鹿大戰中，他勇冠三軍，九戰九捷，力殲秦軍主力，盡展蓋世英勇。項羽曾定都徐州，自稱“西楚霸王”。後又從徐州退出了歷史舞台。內中的原因也只能從歷史本身去尋找。歷史呼喚著自身發展的代表者，呼喚著統一與強盛，自然也就遺棄了僅逞一身豪勇、僅求復國復仇的短視者。但忠厚的徐州人並沒有遺棄他。在徐州城南戶部山上，有一座號稱“徐州第一勝跡”的戲馬台，此台是項羽定都彭城後為觀閱將士操練兵馬而置。
歷經兩千年的風雨，戲馬台的建築屢建屢圮。1996年，徐州市人民政府籌集巨資，大規模修葺戲馬台。重修後的戲馬檯布局勻稱，沉雄莊重，豪情逸飛，蔚為大觀。“蓋世英雄酒一杯，悲歌只為後人哀”，站立在戲馬台上，我們從人傑鬼雄的西楚霸王身上，又能吸取到什麼樣的歷史或人格的教訓呢？
歷史的風雲早已成為風雲般流逝的歷史，留給我們的除了歷史的教益外，還有許多可為歷史證言的遺物。在這方面，徐州可謂得天厚道。漢高祖劉邦統一中國後，對東方重鎮且為桑梓故里的徐州作出了煞費苦心的安排。封其異母弟劉交為楚王，都彭城。劉交仍侍奉其左右，出人其臥內，參與政事決策，顯然是最重要的皇族成員之一。楚國當時擁有薛、東海、彭城3郡36縣，和雄厚的經濟實力。西漢楚王共傳十二代，東漢楚王、五代彭城王。這些諸侯王和王妃、列侯、翁主以及文武重臣、貴族豪紳的陵墓，都隱藏在徐州市區周圍的幾十座小山中。這些王侯顯貴的墓群及隨藏的漢俑、漢畫像石、漢代像石、漢代器物等，盡顯漢代的經濟文化成就。所以，有人稱徐州的漢墓、漢畫像石和漢兵馬俑為“中國漢代文物三絕”，有人稱徐州為“世界級的中國兩漢文化博覽區”，都不足為奇了。
