成語典故
人不為己天誅地滅1、劉少奇《論共產黨員的修養》：“這種人的腦筋，浸透著剝削階級的思想意識，他相信這樣的話：‘人不為己，天誅地滅’……他甚至用這一大套剝削階級的話，來為他的自私自利和個人主義辯護。”1939年7月在延安馬列學院作公開演講
這裡，說明是“人不為己”是指“人只為了獲得利益，要批判，不是指一個人的修養、素質、能力的提高，所以要批評。
2、文革時期，在上演的現代京劇《紅燈記》里，日本鬼子鳩山勸李玉和背叛祖國時又說了這句話，這句話就更加倒霉了。
這裡，還是在說是人不為己是指“人要為了自己的前程考慮，要批判，不是指為了一個人的修養、素質、能力的提高。否則就不會批評他了。
3、商務印書館於文革期間再版的《漢語成語小詞典》在例釋”天誅地滅“時則說：“人不為己，天誅地滅”，是剝削階級反動腐朽的世界觀，必須徹底批判。直到現在，人們也不敢在檯面上說它的正確性。
這裡，還是在說是“人不為己"是指“資產階級為了利潤而剝削勞動人民，所以要批評，不是指為了一個人的修養、素質、能力的提高。否則就不會批評他了。
4、人不為己，天誅地滅’這份千百年私有制最沉重的遺產，風靡舊世界的腐朽人生哲學，在這裡被打碎了。《花城》1981年第3期
這裡，還是在說是“人不為己"是指“私有制下人人花天酒地，紙醉金迷，不勞而獲所以要批評，不是指為了一個人的修養、素質、能力的提高。否則就不會批評他了。
5、人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅。什麼是正見？人應當為社會，應當為眾生，這是正知正見，不要為自己。
這裡，還是在說是人不為己是指“人為了自己自私的行為是出於本能辯護是不道德的，所以要批評，不是指為了一個人的修養、素質、能力的提高。否則就不會批評他了。
本文佛家的意思是：一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不兩舌、六不綺語、七不惡口、八不貪慾、九不嗔恚、十不邪見，才是“為自己”。不為自己製造新的惡果，不為自己造成新的災禍，這才是“為自己”。只有這樣才不會天誅地滅。在“人不為己，天誅地滅”這句話中，“為己”則是要求“人”遵循道德法則。以此看來，“為己”的“己”，與我們一般人理解的私利並不相同涵義。非但名利不是“己”，連妻子、家庭也不是“己”。按照佛學的主張，真正為“己”的人，必然淡泊名利，超脫物外，舉止合度。顯然，我們理解的“人不為己，天誅地滅”，恰恰是它的對立義。
出自於《佛說十善業道經》第二十四集2000年
以上諸說，很清楚，都是為了…而行動的意思。
“舊時指人不替自己打算，就會為天地所不容。人如果不為自己而活，那么老天都會誅殺他。”，這句話本是中性意思，家長教育子女好好學習時候，常說“學習是為了你自己而學習”不會說“學習是為了別人而學習”。
不怕真惡人，就怕假好人。不怕真兇殘，就怕假仁義。
【訛義句】：
常被一幫飽食終日，無所事事的網友所放肆欺詐，扭曲了原有的意義。一沒有真正反省能力的人，二喜歡凌駕於集體的頭上，毫不尊重作者原意的前提下，要扭曲這句話的原意。
1、人不為己，天誅地滅。不修為品行，天誅地滅。
2、己不為人，天誅地滅。不為人服務，天誅地滅。
3、人不為己，天誅地滅。不積攢陰德，天誅地滅。
4、人不為己，天誅地滅。不順應天性，天誅地滅。
皆是變為“人為了自己生存，必須強迫自己受我華而不實的禮儀”。喪失了原有的強調自力更生，為自己考慮，不聽信讒言，自己是第一位的真正意思與精神。篡改為克己復禮，克己就算了，克人就太殘忍了。
先秦古訓：萬物殊途同歸，萬物皆同本同源。自私自利甚至也是一種方向。
道德倫理，早就成為文人，欲蓋彌彰，文過飾非，過失無能與自高自大的不道德藉口。
《禮記·禮運》大同章，雲“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦“，儒教士大夫卻講偽修詐，自賢與無能。
之所以存在，正是一幫士大夫完全不關心民間疾苦，才導致儒教的倫理體系失效。而改為修為的本身恰恰證明了，改動者從來未曾是修為之人，完全不會體諒別人，連起碼的誠實守信都做不到！而掩耳盜鈴說空話，不等於是改過自新。
最早的出處2011年11月強國社區深入討論版塊的一次爭吵。人肉訛話句的原因。好讓部分網民清楚，這個人不為己，篡改為修為的來龍去脈。讀儒學讀歪的歪嘴和尚，為了自己想顯得有學問，創造出人不為己出自《論語》。把訛話句的起源、出處列出來了。免得以後再有人不識好歹。並非無關的內容。
士大夫自私自利還假裝無私分享，結果謀利者為自己悶聲牟利，不得利者不為自己謀私利，就生存不下去，不內省自究反而繼續文過飾非，不許人知史，繼往聖之絕學，不明得失，替萬事開太平，愛鬧。
一個自私自利者，很可能對朋友一毛不拔，忘恩負義。這種自私雖然是不可取的，但誰叫你誤交損友，你怪諺語有個毛，農民中的二流子不重視文化，有幾個不自私的。與民諺無關。相反擅自改動諺語，其實是剝奪了後來者對歷史現象的研究，民眾的眼睛自然雪亮，人性本善，為什麼這么黑暗的諺語卻能作為民間組成部分，在明清廣泛流傳，這才是問題的病症。一些心裡痒痒的學習儒家經典的學子不解決實際問題，只知道通過愚民來控制輿論，有個什麼用？相反阻礙了真正熱心解決實際問題人了解信息的渠道。
與楊朱學說
誹謗
“刑不上大夫”、“勞心者治人”和“一毛不拔”。《孟子》曰：楊朱取為我，拔一毛而利天下，不為也。楊朱主義是孟子的大敵。在孟子眼中，有楊朱，則我的學生都沒了，沒學生就沒學費。沒學費就得務農，務農就沒有上大夫的地位，沒有上大夫的地位就不能逃避法律的懲罰。
所以極力侮辱楊朱人格，扭曲楊朱原話。把楊朱的一切言論避而不談，只以虛構的身體不損一毫就是自私。所以天下共擊之。共擊之就不能去了解，不了解就不會學習，不學習就沒有學生，沒學生學費就不會流失。不流失就可以減少務農的可能，不務農就能當上上大夫，擁有逃避法律懲罰的可能。
所以必須打擊楊朱主義，爭取士人心，兜售教義的目的。後世有之者，如魏晉郭象，必須改莊子本意來回籠喪失的士人心，兜售教義。
嚴重後果
人不為己天誅地滅正面效應
有利於儒教徒根據自己一家的理論，人為的建設大同社會，結果把其他學說一律封殺，配合漢朝絕對皇權，建立一個人人幸福的無私而禁止彼此惡意的人類尊嚴的形成。
有利於華夏社會，異端思想趨於統一，統一於道德至上的信心。
有利於中華儒家文化圈，以禮儀為中心的社會秩序紀律的同一與是非觀念的形成，為後世社會變遷帶來一定的穩定與正能量。
負面效應
人的性格與天賦甚至智力特長都是不同的，有的人聰明，靈活，有的人務實，規矩，而另一些人則要么迂腐認死理，要么呆板沒規矩，後者會認同這句話的合理性，所以會以為道德規範不可違反所以不厭其煩不辭辛勞的幫助別人，或者對有困難的人伸手借錢總是不計代價的應允，即使數量巨大也義不容辭。
任何事物都逃不過客觀規律的選擇。
前一種人，往往能夠得到幸福，而後一種人最後卻沒有獲得幸福，一直活著很可憐，很悲慘。最後誰違反道德規範誰吃香，誰相信道德規範誰倒霉。這就是這句話廣泛流傳的真正背景與民眾基礎吧。
人是動物，每個人的人生都應該是美好的，動物就有自私性，為了生存弱肉強食，是自然法則，一個示弱的人在一個要強的人面前總是失敗者，這是必然的；每個人的人生只有這么一次，錯過了就錯過了，一個為人付出的人付出了卻沒有獲得什麼，另一個人為自己付出，卻獲得了，這也是自然必然的事。
所以孟子強力壓制楊朱為我的惡果之一，是讓人去做自私的事卻能得到幸福，開始只關心自己的事，不再關心倫理與綱常。孟子試圖取消人的私心，但效果起到了，只讓所有人開始忽視環境，開始變成真正的自私，徹底的為我，作為對孟子遏制謀私利的反抗，強大而且殘暴，有的乾脆扭曲自己的靈魂，變得枯萎，不追求物質基礎，否定生存的來源，變得怪異與弱小。最後真成了孟子筆中的拔一毛而利天下不為者在上也同時不利於天下之為人者之生存。事與願違後，推給漢王朝，說他們是陽儒陰法，一了百了溜之大吉，很狡猾。
