簡介
今世緣一個傾訴摯愛情懷的地方，展示著人間友情、親情、愛情的美好。水磨溝公園今世緣景區是由“伏羲女媧浮雕”、“盟誓碑”、“連 心亭”、“同心崖石景”、“鴛鴦蝴蝶樹”及四組不同手型雕塑組成。
今世緣榮獲2014年度全國白酒十三強、榮獲江蘇白酒雙雄品牌。2014年9月27日由中國酒類流通協會、中華品牌戰略研究院主辦的“華樽杯”第六屆中國酒類品牌價值評議成果發布會在國家會議中心揭曉，經“華樽杯”第六屆中國酒類品牌價值評議組委會評測，江蘇今世緣有限公司，其品牌價值為128.32億元，位於全國白酒十三強，榮獲2014年度華樽杯中國喜慶用酒第一品牌、2014年度華樽杯中國白酒業十大最具競爭力品牌、2014年度華樽杯中國十大白酒行銷創新品牌、2014年度華樽杯江蘇白酒雙雄品牌稱號等四項大獎，成為中國白酒行業發展最快的品牌。
形象特徵
據資料記載，伏羲女媧像中的雙螺鏇結構圖形，與近代科學學發現的化生萬物的基本今世緣景區
遺傳物質——脫氧核糖酸的分子雙螺鏇結構圖形，驚人的相似。相隔千年以上的巧合引起國內外學術界，包括聯合國教科文組織的極大興趣，也是當代考古學上一個神秘的謎。拾階而上，一把心型巨鎖中央刻著個大大的“緣”字，再往上是兩排形狀逼真的鴛鴦蝴蝶樹，兩旁分別有兩組形狀各異的手型雕塑，分別象徵百年恩愛，情同手足，舐犢情深，相逢有緣。而臨旁的“坎坷路”更向人們闡明了人生道路的坎坷，告訴人們人生旅途皆緣分，歷經坎坷甘自來。據資料記載
伏羲女媧像中的雙螺鏇結構圖形，與近代科學學發現的化生萬物的基本遺傳物質——脫氧核糖酸的分子雙螺鏇結構圖形，驚人的相似。相隔千年以上的巧合引起國內外學術界，包括聯合國教科文組織的極大興趣，也是當代考古學上一個神秘的謎。
拾階而上，一把心型巨鎖中央刻著個大大的“緣”字，再往上是兩排形狀逼真的鴛鴦蝴蝶樹，兩旁分別有兩組形狀各異的手型雕塑，分別象徵百年恩愛，情同手足，舐犢情深，相逢有緣。而臨旁的“坎坷路”更向人們闡明了人生道路的坎坷，告訴人們人生旅途皆緣分，歷經坎坷甘自來。
概述
信息
今世緣
今世緣文化內涵
今世有緣 相伴永遠包容創新 日日增輝
內圓外方 和諧社會
行業地位
2010年11月由中國酒類流通協會和中華品牌戰略研究院共同主辦的，“華樽杯”中國酒類品牌價值評議結果在國家會議中心揭曉，今世緣酒業有限公司在中國酒類企業中名列第30位，品牌價值為31.64億元，江蘇省排名第三。今世緣榮獲2014年度全國白酒十三強、榮獲江蘇白酒雙雄品牌。2014年9月27日由中國酒類流通協會、中華品牌戰略研究院主辦的“華樽杯”第六屆中國酒類品牌價值評議成果發布會在國家會議中心揭曉，經“華樽杯”第六屆中國酒類品牌價值評議組委會評測，江蘇今世緣有限公司，其品牌價值為128.32億元，位於全國白酒十三強，榮獲2014年度華樽杯中國喜慶用酒第一品牌、2014年度華樽杯中國白酒業十大最具競爭力品牌、2014年度華樽杯中國十大白酒行銷創新品牌、2014年度華樽杯江蘇白酒雙雄品牌稱號等四項大獎，成為中國白酒行業發展最快的品牌。
文化
企業哲學：以緣載道今世緣企業文化
企業願景：讓今世緣成為
最具影響力的文化品牌
最具競爭力的創新企業
最具吸引力的精神家園
社會使命：廣結善緣回報社會
文化使命：傳播緣文化弘揚真善美
核心價值觀：講善惜緣和諧發展
企業精神：戰勝自我追求卓越
企業道德：誠信責任榮譽
職業品格：敬業勤業精業
定位
1996年，正是中國白酒市場廣告行銷（標王）最鼎盛的一年，一時間，強勢白酒廣告品牌風去乍起，這是一個只要敢在廣告上大把大把投錢並壓倒競爭對手就能一夜成名的白酒品牌時代。面對種種困惑，蘇北古鎮高溝鎮的高溝酒廠的決策層們陷入了深思和反思。此時的白酒品牌很少有人扛起文化的大旗，湘酒鬼和孔府家的一夜成名和出奇的成功使高溝酒受了啟發，通過對中國文化的深層次研究以及飲酒文化的有機對接，決定將以地名命名的高溝酒品牌重塑為一個富有中國民族特色文化的“緣”文化品牌酒。因為中華文明注重人文、講究先驗性，主要靠悟性和天分，這一特色與西方文明重科學、講究實驗和實踐不同。而對於具有中華民族傳統特色的白酒來說，其發展史和飲酒文化無不彰顯著中華文化傳統特色的烙印，而提高興趣、增加樂趣、激發靈感的“佛”性“緣”味又最突出。而“緣文化”在中華文明中博大精深，有人緣、神緣、塵緣、善緣、惡緣、孽緣、情緣、因緣、姻緣、逆緣、今生緣、來生緣、未了緣等等。作為一個白酒品牌，如何從這么多緣文化中提煉出積極的酒文化呢？什麼是緣？萬物生旺消弱存活皆是緣字當首。有緣則合聚，無緣則離散。緣來萬事和暢，做什麼事都稱心如意；緣去處處碰壁，雖有奇謀善技也無所作為。這就是緣文化的傳統解釋。從中不難看出封建文化中消極的一面和遇弄百姓不要創新、富貴在天、人生有命的宿命論的一面。在市場競爭激烈的當代市場中，既要講究抓好機遇（緣），又要強調銳意進取、自我創新和完善，只有這樣的品牌文化才會與積極向上、追求更加美好生活的中國當代消費者接軌，於是高溝酒廠的決策層祛除了“緣”文化的糟粕，提煉出了“今世緣”。“今世有緣、自強不息”就是今世緣酒品牌文化內涵的定位。
有情緣
就真情相待，共同珍惜，今生今世永不斷緣不分離！有財緣
就及時抓牢並不斷豐滿和完善，將財緣培育成一棵不斷茁壯的千年樹，在良緣中保持穩健的可持續性發展！有官緣
就守規守矩地定好位吧，直到今世老退，仍然保持著健康的聲譽和陽光的人緣！友緣、人緣、國緣等等等，不管是什麼緣，只要是能豐滿我們人生並能給他人和社會帶來和諧的一切“緣”都是今世緣美好的
祝願，並將這種美好的祝願濃縮為一杯酒，讓你我他的心中更激情、更快樂也更安然！
策略
文化附在產品上細化緣文化消費界面，量身定做細分緣文化產品。針對國家利益高於一切的“國尊”文化，今世緣打造出了高端產品國緣系列；針對新世紀新機遇的時代消費特徵，推出了新世紀產品系列；針對情人、新婚、金婚與銀婚的“愛情連續劇”推出了“牽手系列”；針對“金榜題名”時的榮耀情節推出了“金樽學歷”系列。今世緣在文化產品表達上更加務實和細化，這種品牌文化產品化的高度對接，避免了許多隻看到酒文化大旗在空中飄浮，卻看不到旗桿穩健落地的偽文化的流行型酒品牌。因為文化再好，也只能是產品的翅膀或者靈魂，沒有質量對應及產品力體現的文化，只是一種飄浮的沒有價值的死魂靈。
行銷緊貼市場走：文化差異化行銷
宣傳差異化：今世緣很少投入硬性廣告，主要是通過系統的文化公關活動的展開來替代同質性很強的電視、戶外、報刊等硬性廣告。比如積極參與舉辦淮揚菜美食節、煙花三月下揚州、南京金秋懇談會、無錫太湖博覽會、“飛向太空，中國載人航天展”、贊助十運會等。並且還先後參與主辦了《同一首歌》大型文藝晚會、“今世緣”之旅國際詩人筆會、白鷺節文藝演出等活動。這些文化公關活動都引起了社會的積極關注和新聞媒體的追捧，軟文章的媒體跟蹤發布使今世緣的品牌不僅富有極強的文化個性，同時，也不斷積累著品牌知名度。正是這種差異化文化及宣傳策略的差異化，使今世緣成為“中國十大文化名酒”、“中華婚宴首選品牌”。行銷緊貼市場走：公關宣傳與終端一起抓。一方面，大部分文化公關活動都是集中在目標市場上展開的，具體地講，較集中在大本營江蘇省展開的，這就是宣傳緊貼市場走。另一方面，由於只作宣傳不做終端的文化品牌是不會擁有強勢市場的，惟有終端推動與公關拉動相結合，在目標市場上同步前行，文化才能落在地上，產品才會有銷量。也惟有達到一定的銷量，文化才能變成生產力，文化才是真正的力量。所以，今世緣在目標市場上在展開系統文化公關的同時，自1996年上市之初，就已經很前瞻性地採用了產品直銷策略。如在江蘇南京，今世緣的行銷隊伍在產品推向市場初期，就一家一家地送品嘗酒，給南京市民留下了深刻的印象，很快“今世緣”就贏得了南京人的青睞。僅1996年中秋節前後4天，銷量今世緣系列酒85噸，位居南京同檔白酒第一。今天看來，這種直銷手段也許並不新鮮，可在1996年和1997年，對於廣告行銷正酣的白酒品牌來說，絕對是一種具有超前意義和創新價值的差異化行銷。今世緣的這種文化公關與終端在目標市場上的相影相隨本身就是行銷緊貼市場走的典範。
以“家文化”為賣點的孔府家和以“湘西文化”為賣點的湘酒鬼，在1996年和1997年等的那幾年的知名及強勢度遠遠都超過了今世緣，可現如今孔府家沉論，湘酒鬼擱淺的尷尬局面更襯托出今世緣的可持續性強勢發展所具有的神秘性。其實很簡單，除去機制因素外，孔府家和湘酒鬼採用的是全國範圍內的大廣告，大網點，廣種廣收。當原有的產品壽命成熟卻又沒有及時推出新的生命力產品的前提下，整個市場的衰退在所難免，低價傾銷和竄市場的泛濫使兩個品牌的價值大減，市場資源的泛濫性開發使其挖空了市場資源。新市場增長點的缺失，使兩個品牌的重新崛起更加困難。而今世緣在當時卻保守地採用了另一種市場推廣策略。
戰略
打點拓圓就是在目標區域市場範圍內尋找可以帶動周邊市場的網點實施資源聚焦下的重點突破，突破後依據點的邊際效應半徑向周邊輻射，使市場由點到面，進而，形成以亮點市場為核心的區域板塊市場。
保護資源
今世緣認為“廣種薄收”必然會導致弱勢市場的大面種存在，這不僅會使之演變為半熟（夾生飯）市場，而且還會因其市場的消化能力差導致過剩產品流向銷勢好的市場。如果是這樣，倒不如精確篩選，認準一個，開發一個，鞏固一個，擴散一個，碉堡戰術，步步為營，以點成線，連線成片，最終實現板塊優勢戰略目標。同時也保存了大批有待開發的處女地市場資源，為可持續性的拓展留足更廣闊的市場空間。拓展
縱觀今世緣的市場拓展軌跡（1996—2006年），大體可以分為兩個階段：1996年—2005年，集中在江蘇省大本營拓展；2006年起，向全國性品牌進軍。無論是省內9年間的征戰，或是2006年向省外的進軍，都採用了“打點拓圓，保護資源”的市場開拓方針。下面僅以已經形成氣候的江蘇省為例。1996年——2000年
江蘇區域市場知名品牌打造階段。此階段以省會南京為點，形成強勢品牌後全省主動布點。南京的重點突破帶動了整個市場的邊緣自然銷量，從1996年的銷量2000萬元人民幣發展到2000年的近2個億。2001年——2005年
江蘇區域市場強勢知名品牌打造階段。在此階段，今世緣把“重點突破”策略實施得更到位，更精細，在目標重點市場上更聚焦。公司提出了三個千方百計：千方百計做好終端、千方百計建好網路，千方百計培育新的市場增長點。強勢淮安、穩健發展
淮安是今世緣的大本營。而緊鄰的宿遷是洋河和雙溝兩強的大本營。由於地緣演變的關係，洋河和雙溝在淮安市場上其實也算是“老東家”。面對此種競爭格局，今世緣採用了同質化行銷與差異化行銷相結合的整合行銷策略，在淮安一舉拿下了年銷售2個億的市場份額，遙遙領先於競爭對手。今世緣系列產品在大本營（原產地）已經強勢暢銷第六個年頭了，打破了流行酒的宿命論。淮安已成為今世緣名副其實的“井岡山”。因為今世緣每年都賦予新的元素，不斷採取手段激活它，改變消費者的審美疲勞，不斷加強控制和服務。奪取蘇中地區制高點——揚州
位於蘇中的揚州城是蘇中地區南京之外的最具有輻射力的網點市場，“揚泰地區”是一種地緣關係的俗稱，泰州消費緊跟揚州走。今世緣認準了這一點，同樣採用聚焦策略，一舉拿下了揚州，成為揚州白酒市場上的第一強勢品牌，不僅年銷量達1億元人民幣，而且仍處於上升趨勢。隨著揚州亮度的不斷提升，周邊的泰州、鹽城等已形成板塊，這個板塊的延伸與淮安板塊的延伸已逐漸連在一起，於是互為邊緣效應，銷量大面積上升。這種策略為今世緣酒業的年度增長貢獻著90%以上的銷勢份額。2002年銷量（人民幣）：2個億；2003年3個億；2004年4個億；2005年5個億；2006年7個億。不難看出，2006年較2005年之所以有2個億的增幅，就是“打點拓圓”策略下“圓”面的強勢性擴大效應的結果。
2006年，今世緣在堅持以上原則的前提下開始出擊省外市場，將安徽、山東、河南等作為區域目標市場。
擴張
優勢
1、歷史與產能：今世緣的前身是江蘇著名三溝之一的高溝酒廠。高溝酒廠1956年就獲得江蘇省釀酒第一的獎旗；1984年在全國第四屆評酒會上，被評為全國濃香型白酒第二名；1995年，高溝特曲被國家技術監督部門認定為國家濃香型名優白酒實物標準。國家大型企業，年產白酒3萬噸。所以說，今世緣1996年的誕生，決不是憑空文化的靈感，而是對高溝老品牌賦予了新的品牌魂靈。2．區域強勢品牌的形成：今世緣酒業已進入江蘇前三甲，在年度增速上遠遠高於另一名酒雙溝，排序為洋河、今世緣與雙溝。已經成為江蘇省當之無愧、舉足輕重的強勢區域性品牌，為省外擴張奠定了後方市場及後續資本基礎。
3．個性鮮明：緣文化已形成強勢白酒文化的典範。“緣”文化已進入廣大消費者的心智，縱然沒有消費過今世緣酒品牌的潛在酒民，提到“緣”文化也會想到“今世緣”酒。這種“心智定向指向”勝過 人為的市場“專利”，為品牌傳播提供了極大的內在衝擊力。
4．累計經驗：今世緣不是靠單一的文化炒作而一夜成名的，而是靠整合推廣11年如一日穩紮穩打做出來的，戰略及戰術的經驗積累和不斷形成的推廣悟性的提高會使其外擴更加充滿創新中的老道。
機會點
抵制一切擴張誘惑，堅守既定拓展方針，突出緣文化定位“中華婚宴第一品牌”，並將之與產品及終端三位一體，聚焦核心目標市場，強勢並和諧推進。通過篩選和甄別，凡是不能奪得強勢第一或第二的目標市場決不定位為重點市場，一旦攻擊，確保攻必下，且能獲得可持續性的發展。如果能做到以上幾點，就足可以在同質性較強的類品牌的競爭中脫穎而出，比其它個性不鮮明的品牌更容易打造出第二個、第三個甚至更多的省外強勢區域板塊，市場的全國化夢想就能一步步地拉近並最終實現。
今世緣酒即高溝酒是名揚天下的江淮派（蘇、魯、皖、豫）濃香型白酒的卓越代表三溝一河即湯溝酒、洋河酒、雙溝酒、高溝酒之一。
相關文章
《泡在酒里的故鄉》徜徉在今世緣新廠區的風景里，便是置身於緣文化元素構成的靈性世界。
夏日南國的熱風在高聳雲端的國緣銅鼎的四周一下子變得溫情脈脈起來，來勢兇猛的北方的風暴居然到這裡也偃旗息鼓了。濃烈的酒香環繞著火紅的V型雕塑向四處漫溢開去，引來北國無數隻痴情的燕鵲，在這裡作無比執著的盤鏇，它們肯定是想在南方尋覓自己今生今世的美好姻緣。
在這裡我有一種不期而至的感覺，覺得在這片風景的深處肯定隱藏著我尋覓多年的答案。我少年時代看到祖父與父輩們豪飲總是覺得奇怪，連飯都吃不飽的蘇北農村哪怕就只有醃蘿蔔乾也要喝上幾盅，至今我的腦海里還殘存著祖父酒後放著紅光、哼著淮調的愜意與滿足。
步入社會之後，才發現飲酒早已在蘇北成為一種風尚，猶如蘇南人酷愛喝茶。我不知道是酒養成了蘇北人的品格，還是蘇北人的品格養成了飲酒的習俗，抑或是酒與人在蘇北完全是一種互動式交融。這恐怕就是今天在今世緣我們品嘗到的酒的哲學吧？
在這裡，酒已經不再是酒，而是鮮活的生命，更是靈動的精魂。我們推杯問盞也不是在品酒，而是在品味思想。那各種筆體寫成的“緣”字，就是畫龍點睛地點明了蘇北人喜愛飲酒習性形成的精神原由。緣文化的兼蓄包容，不正是大蘇北楚風漢韻人文精神的表達，不正是蘇北人南北兼容人生品格的再現么？
至此我才明白，我的故鄉不僅是泡在今世緣酒里，更是泡在中庸包容的思想里。
相關
定位緣文化
1996年，正是中國白酒市場廣告行銷（標王）最鼎盛的一年，一時間，強勢白酒廣告品牌風去乍起，這是一個只要敢在廣告上大把大把投錢並壓倒競爭對手就能一夜成名的白酒品牌時代。面對種種困惑，蘇北古鎮高溝鎮的高溝酒廠的決策層們陷入了深思和反思。此時的白酒品牌很少有人扛起文化的大旗，湘酒鬼和孔府家的一夜成名和出奇的成功使高溝酒受了啟發，通過對中國文化的深層次研究以及飲酒文化的有機對接，決定將以地名命名的高溝酒品牌重塑為一個富有中國民族特色文化的“緣”文化品牌酒。因為中華文明注重人文、講究先驗性，主要靠悟性和天分，這一特色與西方文明重科學、講究實驗和實踐不同。而對於具有中華民族傳統特色的白酒來說，其發展史和飲酒文化無不彰顯著中華文化傳統特色的烙印，而提高興趣、增加樂趣、激發靈感的“佛”性“緣”味又最突出。而“緣文化”在中華文明中博大精深，有人緣、神緣、塵緣、善緣、惡緣、孽緣、情緣、因緣、姻緣、逆緣、今生緣、來生緣、未了緣等等。作為一個白酒品牌，如何從這么多緣文化中提煉出積極的酒文化呢？
緣文化定位
什麼是緣？萬物生旺消弱存活皆是緣字當首。有緣則合聚，無緣則離散。緣來萬事和暢，做什麼事都稱心如意；緣去處處碰壁，雖有奇謀善技也無所作為。這就是緣文化的傳統解釋。從中不難看出封建文化中消極的一面和遇弄百姓不要創新、富貴在天、人生有命的宿命論的一面。在市場競爭激烈的當代市場中，既要講究抓好機遇（緣），又要強調銳意進取、自我創新和完善，只有這樣的品牌文化才會與積極向上、追求更加美好生活的中國當代消費者接軌，於是雙溝酒廠的決策層祛除了“緣”文化的糟粕，提煉出了“今世緣”。“今世有緣、自強不息”就是今世緣酒品牌文化內涵的定位。
有情緣
就真情相待，共同珍惜，今生今世永不斷緣不分離！
有財緣
就及時抓牢並不斷豐滿和完善，將財緣培育成一棵不斷茁壯的千年樹，在良緣中保持穩健的可持續性發展！有官緣，就守規守矩地定好位吧，直到今世老退，仍然保持著健康的聲譽和陽光的人緣！友緣、人緣、國緣等等等，不管是什麼緣，只要是能豐滿我們人生並能給他人和社會帶來和諧的一切“緣”都是今世緣美好的
祝願，並將這種美好的祝願濃縮為一杯酒，讓你我他的心中更激情、更快樂也更安然！
緣文化的差異化品牌定位
中華婚宴用酒
核心訴求
中華文化名酒，婚宴首選品牌
文化內涵
今世有緣 無怨無悔
包容創新 日日增輝
內圓外方 和諧社會
那么，人們不禁要問，相對於與今世緣一道幾乎同時祭起中國酒文化大旗並同時入圍2001年中國十大文化名酒的孔府家及湘酒鬼紅極一時後陷入今日的沉寂，今世緣酒為什麼卻能一路穩健發展？
緣文化由來
“緣”字在炎黃子孫的心目里是一個內涵豐富、充滿美好情感而又略帶神秘的字眼。“緣”字在漢語中構詞功能強，在社會交際語言中使用的頻率也很高：緣分、姻緣、因緣、夙緣、緣故、緣由、機緣、隨緣、塵緣、三世有緣、宿世因緣、廣結善緣等等。“緣”字的原始義是什麼？中國最早的一部字典《說文解字》中說：“緣，衣純也”。清代學者段玉裁作了這樣的解釋：“純”是“緣”字的假借字，“緣者，沿其邊而飾之也”。這就是說，“緣”字的本義是指古代衣服作為裝飾用的衣邊。段玉裁還引用一本古籍《深衣》的記載作為例證。《深衣》曰：“純，袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也，廣各寸半者，表里共三寸也。”由於衣邊總是緊貼著衣服的，是沿著衣服的邊緣縫的，所以“緣”字又引申出“連”、“循”、“順”等諸義來。陶淵明《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠近”，這裡就是用的“循”、“順”的引申義。
佛教傳入中國並在中國發展，使“緣”字的內涵更加豐富了，在民間出現了“緣”字有關的俗語，比如“有緣”、“因緣”、“夙緣”、“機緣”、“塵緣”、“前緣”、“隨緣”、“緣起”、“化緣”、“三世有緣”、“廣結善緣”、“祗樹有緣”、“香火因緣”、“宿世因緣”、“文字因緣”、“既來佛會下，都是有緣人”等等，都與佛教有關。
佛教是非常重視因果報應的，他們把得以形成事物、引起認識和造成“業報”（一切身心活動稱為“業”，善業有善報，惡業有惡報）等所依賴的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關條件叫作“緣”，亦即鳩摩羅所說的：“力強為因，力弱為緣”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四緣”等說法，後來也就有人用“因緣”來表示緣分，泛指人與人，人與事物之間的聯繫。韓愈《答張籍書》：“因緣幸會，遂得所圖”，杜甫《清明》詩：“繡雨銜花他自得，紅顏騎竹我無緣”，這裡的“緣”也就是緣分，指人與人、人與事物的關係、聯繫。而杜甫的另一首詩《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，這裡的“緣”字便是“緣故”、原因了。“緣起”說是佛學的核心理論之一，它是梵文Pratityasamutpāda的音譯，其內涵是指：一切事物均處於因果聯繫的網路中，依特定的條件而產生，因相互的作用而變化。佛經中關於“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業感緣起，阿賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等等。在清代，“緣”還有被作為社會團體名稱的，比如湖南瀏陽縣上東鄉之“東門九鄰緣”，就是一個互助修橋的社會團體。
由於佛教在我國民間的廣泛傳播，大量含有佛教淵源以“緣”為複合詞的俗語在民間廣泛使用，因而在傳統的“緣”、“緣分”等這些指人與人、人與事物彼此間的聯繫和影響內涵中，更添一層與生俱來“命定”的，因而也具有自然、持久和穩定的意蘊。《紅樓夢》第五十七回：“慧紫鵑情詞試寶玉，慈姨媽愛語慰痴顰”中，薛姨媽對林黛玉說：“自古道‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的一位月下老人，預先注定，暗裡只用一根紅絲，把這兩人的腳絆住，憑你兩家那怕隔著海呢，倘若有姻緣的，終究有機會作了夫婦。……若是月下老人不用紅絲拴的，再不能到一處。”按照《紅樓夢》薛姨媽的理解，“緣”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“預先注定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有緣”的說法，這同薛姨媽對“千里姻緣一線牽”的詮釋同出一轍。“三世”，就是佛經《大寶積經》所說的：“所謂過去、現在、未來”。事物已滅，稱為“過去世”；事物已生未滅，稱為“現在世”；事物未生稱為“未來世”。“宿世”，也就是前世，亦即“過去世”。佛教因為要建立因果輪迴之說，所以假立“三世”之說，這是把本來不存在、因而也沒有客觀的必然聯繫的事物，在主觀幻想中將其聯繫起來了，這樣也就在“緣”和“緣分”的內涵上加了一層先驗和神秘的宗教帷幔。其實，如果撩開這一層先驗和神秘的宗教帷幔，我們便會發現：形成事物彼此間的聯繫和影響的“緣”或“緣分”，無非是條件加機遇。機遇雖然常常帶有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性歸根結底是由特定的條件構成的。
“緣”有善緣和惡緣之分，所以佛家提倡“廣結善緣”。所謂“廣結善緣”，按佛教的要求就是要修習佛法、結交善友、利益眾生；按照世俗的說法就是要做好事，不做壞事。這樣做的目的就是為將來得度成佛創造條件，修善是因，得度為果，善有善報，因果輪迴。所以“廣結善緣”也叫“結緣”或“有緣”。佛經上說：“諸惡莫作，眾善奉行”。行一切善事都可以稱“結緣”或“廣結善緣”，善事做得越多，得度成佛的條件也就越具備，從凡人到成佛也就越“有緣”。我們也可以這么說：人與人、人與事物彼此間的聯繫條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”。
“緣”或“緣分”有的是與生俱來、自然形成的；有的則是後天人力創造的。比如人與人之間的“血緣”便是與生俱來自然形成的，因為人自己不能選擇生育自己的父母，也不能選擇自己的同胞兄弟姐妹，這種有血統關係的親屬，無論是直系或旁系、父系或母系，都是與生俱來、自然形成的。有的緣是後天人力創造的，比如同學、同行亦即“業緣”關係，這是隨著主觀的選擇變化而改變的，是後天可以選擇的。我們在社會上常常聽到：某人“人緣”好，某人“人緣”差。這裡所說的“人緣”好與壞，實際是指個人的社交能力強與弱，有的人能夠善待別人，“對別人好等於對自己好”，社交能力強，因而在社會上也易於被別人接受，所以朋友多，人們也稱他“人緣好”；反之，有人秉性孤僻，對別人既不願幫忙，也不懂報答，自然在社會中被接受的程度就低，願與他交朋友的就少，這就被認為是“人緣壞”。這種由自身為人態度、社交本領所造成的“緣”，都是後天的習得，因而都是可創造、可選擇、可改變的。
總之，“緣”的意蘊非常豐富，其核心是指人與人、人與事物彼此之間的關係和聯繫，這種關係和聯繫，是兩個以上行為主體，在情利結合，以情為主的基礎上，相互承認的，根據雙方共同具有的某一排他性的特徵，和由此特徵造成的特殊認同感而產生的、相對穩定的聯繫。正因為感情紐帶是它主要的基礎，因此“緣”具有特殊的認同感、親近感、信任感和親密感，它比“關係”的內涵更為豐富、更富情感。
名家說緣
1.在愛中修行所有的情緣都是賺回來的，即使是最創傷的經歷，也是正面的信息。你信前世的話，信息便是：能從這段緣分中提升自己，看破執著，便了斷前世積累的孽障，這一生便沒有白來，你將更加自由。你信自己的話，信息便是：從創傷中看到自己的盲點，感激他的出現令自己更強壯，增加自愈的抗體，從來是弱者才會受傷的。你相信神的話，信息便是：神通過他讓你看到自己不夠寬容不夠愛，還有計較便得不到最大的愛情，要放下自我。你什麼都不信的話，信息便是：你連愛也不相信，根本沒有資格去愛和被愛，只能祝福你！愛就是學習放下自我，不要怨，不要問，去愛便行了。（素黑，原名葉佩怡，香港著名心理及情感治療師，作家，文化研究碩士，註冊臨床催眠治療師，國內知名諮詢專家及專欄作家。）
2.周國平談緣分
愛情是人生的珍寶，當我們用婚姻這隻船運載愛情的珍寶時，我們的使命是儘量繞開暗礁，躲開風浪，安全到達目的地。誰若故意迎著風浪上，固然可以獲得冒險的樂趣，但也說明了他(她)對船中的珍寶並不愛惜。好姻緣是要靠珍惜之心來保護的，珍惜便是緣，緣在珍惜中，珍惜之心亡則緣盡。
（周國平，著名學者、作家、哲學家。著有《妞妞》、《愛與孤獨》、《守望的距離》、《寶貝寶貝》、《尼采：在世界的轉折點上》、《人與永恆》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。）
3.劉墉：種下情緣
年齡愈長，剩下的時日愈短，愈懂得珍惜生命，不僅珍視自己的生命，唯恐一日虛擲，而且珍視世間所有的生命，覺得無非上天美意的神奇之作。
見到嬰兒，更加憐愛，仿佛看到一扇門，虛掩著，隱隱約約是門外無限的美景和一條寬廣的道路，自己已是路上的過客，門內卻正有未啟程的旅人。
以前進入森林，總是揀起一根斷枝，呼嘯著奔跑，遇到多刺的野玫瑰和含毒的藤草，便一把揮去，頗有王者出巡，四方迴避的架勢。而今則全然相反，徐步林間，看周遭的小草花，無不神妙，生恐深重的腳步，會驚擾了下面的小精靈。若有那攔路的斜枝橫蔓，總是變身繞道而過，甚至連毒草，也覺得它未嘗不是為了保護自己和自己的下一代，而分泌出毒液，本是人不涉我，我不傷人。
感物情深之後，便是切水果時，碰到了種子，居然也有幾分憐惜起來。有一次吃日本20世紀梨，其中的種子已經伸出一公分的小白芽，何嘗不是上天的美意，便將它種進花盆，幾個月下來，居然成為一棵小小的梨苗。
於是愈發對種子產生了興趣，在紫藤長長的豆莢里，收集了扁豆般的種子；薔蔽花開後，留下小石榴般的果實；君子蘭粗大的柱上，孕育了一批青子；芍藥花殘後，留下帶絨毛的子房；美人蕉的桔梗上，採得像是黑鐵制的小圓珠：尤其妙的是其貌不驚人的鳳仙花，青色的莢，只要輕輕一碰，就會突然崩裂，彈射出許多小種子。
還有在秋陽下採集向日葵子，也是極美妙的事，每次採得大袋歸來，我總是得意他說：“看！”這是向日葵得自太陽的訊息，用一整個夏天去仰望陽光，只為垂首時深藏的財富。”
家裡葵花子最大的消費者是鸚鵡，儘管看來每碗都吃得一乾二淨，我仍然把剩下的殼集起來倒在院子的角落，也便有那早已知情的各種小鳥和松鼠，立刻在殘屑中搜尋，而且看來都是滿載而歸。妙的是，即便如此，到了初春，還是會有許多棵向日葵，像是劫後的英雄，從戰場的烽燙中昂然站起，帶給我次年的豐收。
就是基於這種經驗，當我播菜種之後，通常只是薄薄地覆上一層土，雖然立刻有小鳥吸食，也不加干涉，只是遠遠地望著，欣賞它們乖巧的樣子：
“種子本是上天的賜予，在它賜予時，已經做好安排，一部分是為養活這世間的生靈，一部分是為繁衍那植物的下一代，又有一些是把外面的美味當作獎賞，並託付受賞者傳播其中的訊息。所以你看！小鳥們或是有心地遺漏些種子不吃，發芽時才能分布得那么平均，而只要發了芽，鳥兒們就絕不會再去啄食，它們在其間跳躍嬉戲，卻小心地落腳，以免驚擾那幼芽的輕眠！”
當你享受甜美的果實，可曾想到來自上天的叮嚀與責任。而每一顆種子之中，都帶著那么神奇的生命，是一種偶然，也是一個因緣！
4.綠楊：中國緣
緣，也稱緣分，這個帶有宿命論色彩的辭彙，在中文中使用頻率劇增。宿命論認為：緣，是人與人之間命中注定的遇合機會。不相信宿命的人們並不排斥這個辭彙，在他們看來，緣，泛指人與人與事物之間發生聯繫的可能性。
緣有善惡，人們通常不取其負面意義，多使用其積極意義，即善緣、好緣。這或許是由於人們對和諧社會、和諧世界的嚮往，對人與人、人與事物能發生積極的聯繫的企盼。
在人類初始階段，人類的生活半徑很小，人們“日出而作、日沒而息”，餬口尚且不易，對外間的探索興趣也就不甚強烈。特別是個體小生產時代，不同族群“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，難得與外人接觸。即便出現以物2物的簡單商品交換，人與人之間發生聯繫的幾率也很小，也就說不上什麼緣分，就算有緣，這種緣分也很薄。這並非命中注定，實在是環境使然，生產力水平使然。
生產力發展到一定階段，人類活動半徑逐漸延伸，人與外界之間的聯繫越來越多。人與人之間的遇合機會就越來越多。如果非要說“命中注定”的話，現代人“命中注定”比古代人要有多得多的與別人接觸、從而產生某種緣分的機會。
當今世界人與人之間，人與其他族群、其他國家的人的交往日漸頻繁，所謂“緣分”較之古代要稠密厚重得多。有趣的是，來到中國的許多外國人很快就掌握了“緣”這個辭彙，並熟練地使用、頻繁地使用。他們迅速地融入中國的社會，中國人也欣然接受了這些與中國有緣的外國弟兄。老外在中國發展他們結下的中國緣，同樣，走出去的中國人也在外邊發展他們與當地的外國緣。地球村的特點本來就是“你中有我、我中有你”，這個世界需要人類同舟共濟，一起克服困難，一起迎接挑戰，一起享受發展與進步帶來的幸福與實惠。
在中華人民共和國建國60周年慶典的遊行隊伍中，人們看到一個以前慶典不曾出現過的“同一個世界”的方陣。方陣中心的彩車上站滿了興高采烈的老外，他們在奧運歌曲《同一個世界》的樂曲聲中進入了天安門廣場，融進了為中國慶生的歡樂的人群。他們中很多人已被中國人所熟悉，他們的笑容在晴空的映襯下格外的燦爛。中國人早把他們當做自己的異國弟兄，他們也把自己定位為與中國人並肩構築和諧世界的自豪的建設者。彩車所到之處，歡聲雷動，天安門上的國家領導人和貴賓也向他們熱情揮手致意。
在這裡我們可以看到，不同膚色的人們和諧相處是何等美妙的畫面；我們可以感覺到，不同種群的人們在不同的國家地區相遇是多么美妙的緣分。如全人類共同構建理想中的和諧局面，共同編織廣布全球的善緣、妙緣，那么，諸如金融危機、溫室效應、分歧紛爭及核武威脅等問題，離化解消融的那一天還會遠嗎？
現代的人已經可以過比古代帝王更舒適的生活，而且還可以過上更高級的、古代帝王也無法想像的幸福生活，但這有賴於全人類的共同努力。生於同一時代，為人類的發展與進步共同努力，其實也是一種緣分。
我們不必是佛教徒，但不妨聆聽一段有關“緣”的禪語——
佛曰：前世五百年的回眸才換得今生的擦肩而過。與你相遇是如此奇妙的一件事，萬千世界，能夠在那個時候，透過芸芸眾生相遇。
我問：百年修得同船渡，千年修得共枕眠。那么究竟又是多少次的回眸化作今日的相見呢？
佛笑而不作答……
佛不作答，是因為緣，實在是妙不可言。緣，固然玄妙但又平時地存在於生活之中。多少次回眸換來一次擦肩而過，但擦肩而過卻未必能建立一種緣分。佛諭示我們要珍惜每一次與他人遇合的機會，如果我們非要糾結於緣與數量的關係，那我們的思考就太過於“擰巴”了。禪語之妙，在於只可意會，不可言傳。與其強作註解，不如“一切盡在不言中”。
5.友緣似酒
人，生活在世界上，都渴望擁有真誠的友緣。而友緣是有生命的，甚至比人的生命更為脆弱、更為短暫、更需要呵護。於是，許多人埋怨朋友的背叛、驚呼友緣的虛假、嘆息友緣的虛無！尤其是認為異性之間的友緣，幾乎不可能存在。並武斷定論：男女之間的友緣發展到最後，不是進入婚姻的墳墓，就是跌入封閉的泥潭。
其實也不盡然。真正的友緣是萬年長青的松柏，是奔流不息的江河。關鍵看友緣的基礎是什麼？友緣不老，必須是以共同的人生觀為基礎，以共同興趣愛好為依託，絕不是相互利用、相互取悅的關係。而異性之間的友緣要長久，還必須是以純潔的情感交流、高尚的品德相依為前提，相互間沒有單純的物質和生理的私慾，交往是可以天長地久的，友緣是有生命力的，不會死亡。
人際交往中，很多人發現這樣一種現象：在人生的道路上，不斷結識新朋友的同時，老朋友漸漸遠去、陌生和遺忘。這也許是正常的事情，一般的友緣離不開條件的對等，離不開相宜的環境。然而，任何事物都有其特殊性的一面。真正的友緣不會是曇花一現，而是像陳釀般甘美，越久越香······
我有兩個朋友，平時不是那樣的親密，相聚的日子更不是那樣的頻繁，而是一種淡淡的情感，一種心靈的感應。雙方不常見面，卻彼此惦記那份友情，並持續了幾十年。逢年過節，或是有喜樂悲哀的事，給對方發一條信息或一個電話，情緒頓時舒暢，心情瞬間釋然。對方回復不回復，搭理與不搭理，從不計較也並不重要。偶爾的相遇，選一家咖啡店或是茶座，一起聽聽音樂，閒聊幾句近況，說說有趣的見聞，隨即在相互祝福中離去，各自忙碌各自的人生。此乃君子之交，可長久也。
上網是一個交友的好渠道。可很多朋友，尤其是異性，往往從好奇、到熟悉、直到依戀，結果也是激情一番，感動一陣，漸漸淡化，走向陌路。究其原因，就在於距離與空間的拉大與縮小。不熟悉的時候，存在一定距離了和空間，朦朧中往往把陌生的對象想像得完美。熟悉了，沒有了距離和空間，也就沒了新鮮感。高雅一些的人，彼此間打個招呼分手。庸俗一些的人，結果是相互厭倦或相互牽制。倘若保持那一種若即若離、亦幻亦真卻又相互惦記、彼此關心的關係，情感就會長久，而不會夭折。
正如一個人在野外踏青，欣賞發現一隻嬌艷的花，切不可萌發占有之心去冒然採摘。一旦萌生占有之心，攀樹折枝，便會花落夢碎，魂斷藍橋。即使手裡擁有了那一支花，遲早也會枯萎、凋謝。倘若任花開花落，懷欣賞之心，花便會開得更久更艷。即使難逃凋謝的命運，那花謝的瞬間也會成為永久的美好記憶。
要使友緣不老，當記：人生若只如初見，不淡不濃一冰心。
市場
文化附在產品上
細化緣文化消費界面，量身定做細分緣文化產品。針對國家利益高於一切的“國尊”文化，今世緣打造出了高端產品國緣系列；針對新世紀新機遇的時代消費特徵，推出了新世紀產品系列；針對情人、新婚、金婚與銀婚的“愛情連續劇”推出了“牽手系列”；針對“金榜題名”時的榮耀情節推出了“金樽學歷”系列。今世緣在文化產品表達上更加務實和細化，這種品牌文化產品化的高度對接，避免了許多隻看到酒文化大旗在空中飄浮，卻看不到旗桿穩健落地的偽文化的流行型酒品牌。因為文化再好，也只能是產品的翅膀或者靈魂，沒有質量對應及產品力體現的文化，只是一種飄浮的沒有價值的死魂靈。
行銷緊貼市場走：文化差異化行銷
宣傳差異化：今世緣很少投入硬性廣告，主要是通過系統的文化攻關活動的展開來替代同質性很強的電視、戶外、報刊等硬性廣告。比如積極參與舉辦淮揚菜美食節、煙花三月下揚州、南京金秋懇談會、無錫太湖博覽會、“飛向太空，中國載人航天展”、贊助十運會等。並且還先後參與主辦了《同一首歌》大型文藝晚會、“今世緣”之旅國際詩人筆會、白鷺節文藝演出等活動。這些文化攻關活動都引起了社會的積極關注和新聞媒體的追捧，軟文章的媒體跟蹤發布使今世緣的品牌不僅富有極強的文化個性，同時，也不斷積累著品牌知名度。正是這種差異化文化及宣傳策略的差異化，使今世緣成為“中國十大文化名酒”、“中華婚宴首選品牌”。
行銷緊貼市場走：攻關宣傳與終端一起抓。一方面，大部分文化攻關活動都是集中在目標市場上展開的，具體地講，較集中在大本營江蘇省展開的，這就是宣傳緊貼市場走。另一方面，由於只作宣傳不做終端的文化品牌是不會擁有強勢市場的，惟有終端推動與攻關拉動相結合，在目標市場上同步前行，文化才能落在地上，產品才會有銷量。也惟有達到一定的銷量，文化才能變成生產力，文化才是真正的力量。所以，今世緣在目標市場上在展開系統文化攻關的同時，自1996年上市之初，就已經很前瞻性地採用了產品直銷策略。如在江蘇南京，今世緣的行銷隊伍在產品推向市場初期，就一家一家地送品嘗酒，給南京市民留下了深刻的印象，很快“今世緣”就贏得了南京人的青睞。僅1996年中秋節前後4天，銷量今世緣系列酒85噸，位居南京同檔白酒第一。今天看來，這種直銷手段也許並不新鮮，可在1996年和1997年，對於廣告行銷正酣的白酒品牌來說，絕對是一種具有超前意義和創新價值的差異化行銷。今世緣的這種文化攻關與終端在目標市場上的相影相隨本身就是行銷緊貼市場走的典範。
以“家文化”為賣點的孔府家和以“湘西文化”為賣點的湘酒鬼，在1996年和1997年等的那幾年的知名及強勢度遠遠都超過了今世緣，可現如今孔府家沉論，湘酒鬼擱淺的尷尬局面更襯托出今世緣的可持續性強勢發展所具有的神秘性。其實很簡單，除去機制因素外，孔府家和湘酒鬼採用的是全國範圍內的大廣告，大網點，廣種廣收。當原有的產品壽命成熟卻又沒有及時推出新的生命力產品的前提下，整個市場的衰退在所難免，低價傾銷和竄市場的泛濫使兩個品牌的價值大減，市場資源的泛濫性開發使其挖空了市場資源。新市場增長點的缺失，使兩個品牌的重新崛起更加困難。而今世緣在當時卻保守地採用了另一種市場推廣策略。
保護資源
打點拓圓
就是在目標區域市場範圍內尋找可以帶動周邊市場的網點實施資源聚焦下的重點突破，突破後依據點的邊際效應半徑向周邊輻射，使市場由點到面，進而，形成以亮點市場為核心的區域板塊市場。
保護資源
今世緣認為“廣種薄收”必然會導致弱勢市場的大面種存在，這不僅會使之演變為半熟（夾生飯）市場，而且還會因其市場的消化能力差導致過剩產品流向銷勢好的市場。如果是這樣，倒不如精確篩選，認準一個，開發一個，鞏固一個，擴散一個，碉堡戰術，步步為營，以點成線，連線成片，最終實現板塊優勢戰略目標。同時也保存了大批有待開發的處女地市場資源，為可持續性的拓展留足更廣闊的市場空間。
市場拓展
縱觀今世緣的市場拓展軌跡（1996—2006年），大體可以分為兩個階段：1996年—2005年，集中在江蘇省大本營拓展；2006年起，向全國性品牌進軍。無論是省內9年間的征戰，或是2006年向省外的進軍，都採用了“打點拓圓，保護資源”的市場開拓方針。下面僅以已經形成氣候的江蘇省為例。
1996年——2000年
江蘇區域市場知名品牌打造階段。此階段以省會南京為點，形成強勢品牌後全省主動布點。南京的重點突破帶動了整個市場的邊緣自然銷量，從1996年的銷量2000萬元人民幣發展到2000年的近2個億。
2001年——2005年
江蘇區域市場強勢知名品牌打造階段。在此階段，今世緣把“重點突破”策略實施得更到位，更精細，在目標重點市場上更聚焦。公司提出了三個千方百計：千方百計做好終端、千方百計建好網路，千方百計培育新的市場增長點。
強勢淮安、穩健發展
淮安是今世緣的大本營。而緊鄰的宿遷是洋河和雙溝兩強的大本營。由於地緣演變的關係，洋河和雙溝在淮安市場上其實也算是“老東家”。面對此種競爭格局，今世緣採用了同質化行銷與差異化行銷相結合的整合行銷策略，在淮安一舉拿下了年銷售2個億的市場份額，遙遙領先於競爭對手。目前今世緣系列產品在大本營（原產地）已經強勢暢銷第六個年頭了，打破了流行酒的宿命論。淮安已成為今世緣名副其實的“井岡山”。因為今世緣每年都賦予新的元素，不斷採取手段激活它，改變消費者的審美疲勞，不斷加強控制和服務。
奪取蘇中地區制高點——揚州
位於蘇中的揚州城是蘇中地區南京之外的最具有輻射力的網點市場，“揚泰地區”是一種地緣關係的俗稱，泰州消費緊跟揚州走。今世緣認準了這一點，同樣採用聚焦策略，一舉拿下了揚州，目前已成為揚州白酒市場上的第一強勢品牌，不僅年銷量達1億元人民幣，而且仍處於上升趨勢。隨著揚州亮度的不斷提升，周邊的泰州、鹽城等已形成板塊，這個板塊的延伸與淮安板塊的延伸已逐漸連在一起，於是互為邊緣效應，銷量大面積上升。這種策略為今世緣酒業的年度增長貢獻著90%以上的銷勢份額。
2002年銷量（人民幣）：2個億；2003年3個億；2004年4個億；2005年5個億；2006年7個億。不難看出，2006年較2005年之所以有2個億的增幅，就是“打點拓圓”策略下“圓”面的強勢性擴大效應的結果。
2006年，今世緣在堅持以上原則的前提下開始出擊省外市場，將安微、山東、河南等作為區域目標市場。
優勢和機會點
優勢
1、歷史與產能：今世緣的前身是江蘇著名三溝之一的高溝酒廠。高溝酒廠1956年就獲得江蘇省釀酒第一的獎旗；1984年在全國第四屆評酒會上，被評為全國濃香型白酒第二名；1995年，高溝特曲被國家技術監督部門認定為國家濃香型名優白酒實物標準。國家大型企業，年產白酒3萬噸。所以說，今世緣1996年的誕生，決不是憑空文化的靈感，而是對高溝老品牌賦予了新的品牌魂靈。
2．區域強勢品牌的形成：今世緣酒業已進入江蘇前三甲，在年度增速上遠遠高於另一名酒雙溝，排序為洋河、今世緣與雙溝。已經成為江蘇省當之無愧、舉足輕重的強勢區域性品牌，為省外擴張奠定了後方市場及後續資本基礎。
3．個性鮮明：緣文化已形成強勢白酒文化的典範。“緣”文化已進入廣大消費者的心智，縱然沒有消費過今世緣酒品牌的潛在酒民，提到“緣”文化也會想到“今世緣”酒。這種“心智定向指向”勝過 人為的市場“專利”，為品牌傳播提供了極大的內在衝擊力。
4．累計經驗：今世緣不是靠單一的文化炒作而一夜成名的，而是靠整合推廣11年如一日穩紮穩打做出來的，戰略及戰術的經驗積累和不斷形成的推廣悟性的提高會使其外擴更加充滿創新中的老道。
機會點
抵制一切擴張誘惑，堅守既定拓展方針，突出緣文化定位“中華婚宴第一品牌”，並將之與產品及終端三位一體，聚焦核心目標市場，強勢並和諧推進。通過篩選和甄別，凡是不能奪得強勢第一或第二的目標市場決不定位為重點市場，一旦攻擊，確保攻必下，且能獲得可持續性的發展。
如果能做到以上幾點，就足可以在同質性較強的類品牌的競爭中脫穎而出，比其它個性不鮮明的品牌更容易打造出第二個、第三個甚至更多的省外強勢區域板塊，市場的全國化夢想就能一步步地拉近並最終實現。
今世緣酒即高溝酒是名揚天下的江淮派（蘇、魯、皖、豫）濃香型白酒的卓越代表三溝一河即湯溝酒、洋河酒、雙溝酒、高溝酒之一。
大事記
回應洋河經銷商惡性競爭事件2010年10月15日，國內眾多網站轉載了《蘇酒內斗？洋河經銷商被指惡性競爭》一文，引起廣泛熱議。作為被捲入的當事方，今世緣酒業相關負責人10月16日做出回應：
一、在市場殘酷競爭形勢下沒有“舒酒”。
二、競爭企業之間可以實現包容性增長。
三、我們堅持走有今世緣特色的發展道路。戰勝自我，超越競爭，實現圍繞消費者的價值創新，這是一個企業從優秀到卓越的必由之路
四、蘇酒不能變“輸酒”。川酒有六朵金花，個個光彩奪目。而我們廣義的蘇酒包括洋河、雙溝、今世緣、湯溝等一批知名品牌。江蘇白酒企業經過十多年的奮鬥，終於奪回了70%以上的江蘇白酒市場份額，取得了“振興蘇酒”的階段性勝利，並且成長為中國白酒業令人矚目的“江蘇力量”。世上本有許多路，走的人多了，也會走投無路。我們必須珍惜江蘇白酒來之不易的大好形勢，在全國化的道路上，乘勢而上，各顯其能，千萬不能陷入“內戰內行、外戰外行”、“蘇酒只會為難蘇酒”的深淵，使“蘇酒”真正成為“共贏酒”而不是“全輸酒”。成大事，必有緣！我們衷心期待江蘇白酒企業都能夠有博大的胸懷，講善惜緣，懂得通融，包容增長，抱團作戰，在白酒市場競爭的大舞台上，展示出更加輝煌燦爛的“江蘇風采”！
中國白酒品牌
| 中國白酒品牌以川酒、貴酒、汾酒、皖酒等為特徵分布，十個品牌也是比較明顯的界限，因此中國有十大名酒、八大名酒之說。 |
