弘一:弘一（1880-1942），原名李叔同，幼名成蹊、廣侯，名息，學名 -百科知識中文網

人物簡介

弘一（1880-1942），原名李叔同，幼名成蹊、廣侯，名息，學名文濤，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖。1880年10月23日生於天津。他學貫中西，藝專多科，1905年留學日本，歸國後執教於杭州等地，在眾多領域都有著開創性的貢獻，是我國著名的書畫篆刻家、裝幀設計師、音樂家、戲劇家、教育家、詩人、學者，在諸多文化領域中都有較高的建樹，是中國新文化運動和中日文化交流的先驅，並先後培養出了一大批優秀文學藝術人才，名文學家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，號弘一，世稱弘一法師。1942年10月13日圓寂於福建泉州。他是中國近現代佛教史上一位傑出的高僧，南山律宗的第十一代世祖。

人物生平

弘一法師俗姓李，名息，學名文濤，又名成蹊、廣侯，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖，清光緒六年（1880年）九月二十日生於天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂於泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，並先後培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。其父李筱樓，曾任吏部主事，後辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。22歲入南洋公學，從蔡元培受業。課餘參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，並編有《國學唱歌集》。

光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本後，肄業於東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜誌上發表文章，加入“隨鷗吟社”並與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課餘熱心於話劇藝術活動，聯合留東同學組織“春柳劇社”。在校期間還參加“白馬會”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜誌》，發表所創作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“國民新聞”報曾刊登關於李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢於衝破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的急先鋒。

宣統三年（1911年），文濤學成歸國，先執教於天津高等工業學堂，任圖案教員，後轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入“南社”詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜誌》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執教於浙江省立兩級師範學校（即第一師範學校），併到南京高等師範學堂兼課。1914年在中國的美術教育中首次使用人體。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。文濤本有改革社會的理想和抱負，但眼見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，遂悲觀厭世，於民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削髮為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，後又採用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，鏇即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。

民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，後應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的讚歌《三寶歌》譜曲。當時性願法師在泉州承大寺創辦“月台佛學研究社”，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先釐訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺雲遊江浙。

民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗民眾的普遍景仰。

民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”賦予佛說以時代精神。弘一十分關心歷史文物。

民國22年10月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，於是撰寫《香奩集辨偽》一文，認為韓偓並不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨創性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統文化更得到發揚。弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸淨士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的“三記”（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為後世治南山律者留下正確的範本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂於泉州溫陵養老院。7天后，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀岩，一在當年落髮處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔於溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》於民國13年出版。寂後，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。

弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。晚年時神採氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依弘一大師像照時鐘滴答滴答的聲響，構想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為“南無”，答為“阿彌”，第二個滴為“陀”，答為“佛”。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說淨土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。

弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。

書法生涯

作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術家存有差異，如智永和懷素，儘管身披袈裟，但似乎他們的一生並未以堅定的佛教信仰和懇切實際的佛教修行為目的，他們不過是寄身於禪院的藝術家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術家的氣質與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實在是一種發泄，是入世的，並未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻身，是一名純粹的佛教大家。

書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時的絢爛到脫俗後的平淡，是修心的結果，是大師心靈境界的升華。弘一在致許晦廬的一封信中曾說：“朽人剃染已來二十餘年，於文藝不復措意。世典亦云：‘士先器識而後文藝’，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云，‘應使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，即此義也。”修身重於修藝，修藝賴於修身，弘一在其一生中，將人生、藝術、禪修，有機自然地統一起來，他的書法在心靈升華的同時亦得到了升華，葉聖陶在談弘一晚年書法時說：“弘一法師近幾年的書法，有人說近於晉人。但是，摹仿的哪一家實在說不出。我不懂書法，然而極喜歡他的字。若問他的字為什麼使我喜歡，我只能直覺地回答，因為它蘊藉有味。就全幅看，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，在那裡從容論道。……毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。”這段話道出了弘一書法所臻至的審美境界。這樣的欣賞，已經超越了書法的一點一線，而是深入書法的本質——文化觀念的價值。他把中國古代的書法藝術推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。

話劇生涯

弘一法師是中國話劇運動的先驅、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團體“春柳社”的主要成員。清光緒三十三年（1907年）春節演出的《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。後來，他還曾主演《黑奴籲天錄》和獨幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》。李叔同的演出在社會上反響極大。李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，卻照亮了中國話劇發展的道路，開啟了中國話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設計、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術方面，更是起到了開風氣之先的啟蒙作用。

詩詞欣賞

在我國近現代史上,李叔同先生作為著名的藝術家、藝術教育家、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義,是其所處時代高遠藝術旨趣的體現;其人格秉性修養,個體精神價值取向,均有獨特的魅力。作為其藝術代表的詩歌藝術,更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品，整理如下：

【登輪感賦】

感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。風倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。

【輪中枕上聞歌口占】

子夜新聲碧玉環，可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破，西望長安人未還。

為滬學會撰文野婚姻新戲冊既竟系之以詩

床第之么健得恥，為氣任俠有廳女。鼠子膽裂國魂號，斷頭台上血花紫。東鄰有兒背佝僂，西鄰有女猶含羞。蟪蛄寧識春與秋，金蓮鞋子玉搔頭。河南河北間桃李，點點落紅已盈咫。自由花開八千春，是真自由能不死。誓度眾生成佛果，為現歌台說法身。孟旃不作吾道絕，中原滾地皆胡塵。

【重遊小蘭亭口占】

重遊小蘭亭，風景依稀，心緒殊惡，口占二十八字題壁，時九月望一日也。一夜西風驀地寒，吹將黃葉上欄乾。春來秋去忙如許，未到晨鐘夢已闌。

【滑稽傳題詞四絕】

斗酒亦醉石亦醉，到心惟作平等觀。此中訊息有盈（月肉），春夢一覺秋風寒。中原一士多廳姿，縱橫宇合卑莎維。人言畢肖在鬚眉，茫茫心事疇誰知。嬰武伺人工趣語，杜鵑望帝淒春心。太平歌舞且拋卻，來向神州愾陸沈。南山豆苗肥復肥，北山猿鶴飛復飛。我欲蹈海乘風歸，瓊樓高處斜陽微。

金縷曲——留別祖國，並呈同學諸子

披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！

【喝火令】

故國鳴（單鳥）鵒，垂楊有暮鴉。江山如畫日西斜。新月撩人透入碧窗紗。陌上青青草，樓頭艷艷花。洛陽兒女學琵琶。不管冬青一樹屬誰家，不管冬青樹底影事一些些。

《喝火令》哀國民之心死也。今年（丙午）在津門作。

【醉時】

醉時歌器醒時迷，甚矣吾衰慨鳳兮。帝子祠前芳草綠，天津橋上杜鵑啼。空梁落月窺華發，無主行人唱大堤。夢裡家山渺何處，沈沈風雨暮天西。

【茶花女遺事演後感賦】

東鄰有女背佝僂，西鄰有女猶含羞。蟪蛄寧識春與秋，金蓮鞋子玉搔頭。拆度眾生成佛果，為現歌台說法身。孟旃不作吾道絕，中原滾地皆胡塵。

【書憤】

文採風流上座傾，眼中豎子遂成名！某山某不留奇蹟，一草一花是愛根。休矣著書俟赤鳥，悄然揮記扇避青蠅。眾生何用乾霄哭，隱隱朝廷有笑聲。

【春風】

春風幾日落紅堆，明鏡明朝白髮摧。一顆頭顱一杯酒，南山猿鶴北山萊。秋娘顏色嬌欲語，小雅文章淒以哀。昨夜夢遊王母國，夕陽如血染樓台。

【昨夜】

昨夜星辰人倚樓，中原咫尺山河福沈沈萬綠寂不語，梨華一枝紅小秋。

清平樂——贈許幻園

城南小祝情適閒居賦。文採風流合傾慕。閉戶著書自足。陽春常駐山家。金樽酒進胡麻。籬畔菊花未老，嶺頭又放梅花。

和宋貞題城南草圖原韻

門外風花各自春，空中樓閣畫中身。而今得結煙霞侶，休管人生幻與真。庚子初夏，余寄居草堂，得與幻園趄夕聚首。曩幻園於丁酉冬，作二十歲自述詩，張蒲友孝謙為題詞云：無真非幻，無幻非真。可謂深知幻園者矣。李成蹊。

【老少年曲】

梧桐樹，西風黃葉飄，夕日疎林杪。花事匆匆，零落憑誰吊。朱顏鏡里凋，白髮悉邊繞。一霎光陰底是催人老，有千金也難買韶華好。

【戲贈蔡小香四絕】

眉間愁語燭邊情，素手摻摻一握盈。艷福者般真羨煞，侍人個個喚先生。雲髣蓬鬆粉薄施，看來西了捧心時。自從一病懨懨後，瘦了春山幾道眉。輕減腰圍比柳姿，劉楨平視故遲遲。佯羞半吐丁香舌，一段濃芳是口脂。願將天上長生藥，醫盡人間短命花。自是中郎精妙術，大名傳遍滬江涯。

【南浦月——將北行矣，留別海上同人】

楊柳無情，絲絲化作悉千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂，心意無憑據。離亭外，一帆風雨，只有人歸去。

【夜泊塘沽】

杜寧聲聲歸去好，天涯何外無芳草。春來春去奈愁何，流光一霎催人老。新鬼故鬼鳴喧譁，野火燐燐樹影遮。月似解人離別苦，清光減作一鉤斜。

【遇風愁不成寐】

到津次夜，大風怒吼，金鐵皆鳴，愁不成寐。世界魚龍混，天心何不平？豈因時事感，偏作怒號聲。燭盡難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘月墮，笳鼓萬軍營。

【感時】

杜宇啼殘故國愁，虛名況敢望千秋。男兒若論收場好，不是將軍也斷頭。

【津門清明】

一杯濁酒過清明，觴斷樽前百感生。辜負江南好風景，杏花時節在邊城。

【贈津中同人】

千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身。自分聰明原有限，羞將事後論旁人。

【西江月——宿塘沽旅館】

殘漏驚人夢裡，孤燈對景成雙。前塵涉渺渺風思量，祇道人歸是謊。誰說春宵苦短，算來竟比年長。海風吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲？

【簾衣】

簾衣一桁晚風輕，艷艷銀燈到眼明。薄倖吳兒心木石，紅衫娘子喚花名。秋於涼雨燕支瘦。春入離弦斷續聲。後日相思渺何許，芙蓉開老石家城。

【滿江紅——民國肇造填滿江紅志感】

皎皎崑嵛，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，鹹陽道：聶政死，屍骸暴。盡大江東去余情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。看從今、一擔好山河，英雄造。

【南南曲——贈黃二南君】

在昔佛菩薩，趺坐赴蓮池。始則牛花笑，繼則南南而有辭。南南梵唄不可辨，分身應化天人師。或現比丘、或現沙彌、或現優婆塞、或現丈夫女子宰官司諸像為說法，一一隨意隨化皆天機。以之度眾生，非結貪嗔痴。色相聲音空不染，法語南南盡歸依。春江花月媚，舞台裝演奇。偶遇南南君，南南是也非？聽南南，南南詠昌霓；見南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波羅蜜多時。

【詠菊】

奼紫嫣紅不耐霜，繁華一霎過韶光。生來未藉東風力，老去能添晚節香。風裡柔條頻損綠，花中正色自含黃。莫言冷淡無知已，曾有淵明為舉觴。

題丁慕琴繪黛玉葬花圖二絕

收拾殘紅意自勤，攜鋤替築百花墳。玉鉤斜畔隋家冢，一樣千秋冷夕曛。飄零何事怨春歸，九十韶光花自飛。寄語芳魂莫惆悵，美人香草好相依。

【題夢仙花卉橫幅】

夢仙大妹，幼學於王園先輩，能文章詩詞。又就靈鶼京卿學，畫宗七薌家法，而能得其神韻，時人以出藍譽之。是畫作於庚子九月，時余方奉母城南草堂。花晨月夕，母輒招大妹說詩評畫，引以為樂。大妹多病，母為治藥餌，視之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已，母亦棄養。余乃亡命海外，放浪無賴。回憶曩日，家庭之樂，唱和之雅，恍惚殆若隔世矣。今歲幻園姻兄示此幅，索為題辭。余恫逝者之不作，悲生者之多艱。聊賦短什，以誌哀思。

人生如夢耳，哀樂到心頭。灑剩兩行淚，吟成一夕秋。慈雲渺天末，明月下南樓（今春過城南草堂舊址，樓台楊柳，大半荒蕪矣）。壽世無長物，丹青看片羽留。

甲寅秋七月李息時客錢塘。

玉連環影——為夏丐尊題小梅花屋圖

屋老。一樹梅花校住個詩人，添個新詩料。愛清閒，愛天然；城外西湖，湖上有青山。

甲寅立春節，息翁。

貽王海帆先生

孤山歸寓，成小詩書扇，貽王海帆先生。

文字聯交誼，相逢有宿緣（前年五月，南社同人雅集湖上，如識先生）。社盟稱後學（先生長餘三十二歲），科第亦同年（歲壬寅，余與先生同應浙江鄉試，先生及第）。撫碣傷禾黍（今歲余侍先生游孤山，先生撫古墓碑，視皇清二字未磨滅，感喟久之），怡情醉管弦（孤山歸來，顧曲於湖上歌台）。西湖風月好，不慕赤松仙（近來余視見世為樂土，先生亦贊此說）。

【題陳師曾荷花小幅】

師曾畫荷花，昔藏余家。癸丑之秋，以貽聽泉先生同學。今再展玩，為綴小詞。時余將入山坐禪，慧業云云，以美荷花，亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一葉，孤芳致潔。昏波不染，成就慧業。

【秋柳】

甚西風吹綠隋堤衰柳，江山依舊。只風景依稀淒閔時候。零星舊夢半沉浮，說閱盡興亡，遮難回首。昔日珠簾錦幙，有淡煙一縷，纖月盈鉤。剩水殘山故國秋。知否？眼底離麥秀。說甚無情，情絲踠到心頭。杜鵑啼血哭神州，海棠有淚傷秋瘦。深愁淺愁難消受，誰家庭院笙歌又。

【廢墟】

看一片平蕪，家家衰草迷殘礫。玉砌雕欄溯往昔，影事難尋覓。千古繁華，歌休舞歇，剩有寒泣。

遇風愁不成寐

世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。燭燼難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。

【早秋】

十里明湖一葉舟，城南煙月水西樓，幾許秋容嬌欲流，隔著垂楊柳。遠山明淨眉尖瘦，閒雲飄忽羅紋縐，天末涼風送早秋，秋花點點頭。

【送別】

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落. 一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。

【春遊】春風吹面薄於紗，春人妝束淡於畫，遊春人在畫中行，萬花飛舞春人下.梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香，鶯啼陌上人歸去，花外疏鍾送夕陽。

【悲秋】

西風乍起黃葉飄，日夕疏林杪。花事匆匆，夢影迢迢，零落憑誰吊。鏡里朱顏，愁邊白髮，光陰催人老，縱有千金，縱有千金，千金難買年少。

【月夜】纖雲四卷銀河淨，梧葉蕭疏搖月影; 剪徑涼風陣陣緊，暮鴉棲止未定。萬里空明人意靜，呀!是何處，敲徹玉磬，一聲聲清越度幽嶺呀!是何處，聲相酬應，是孤雁寒砧並，想此時此際，幽人應獨醒，倚欄風冷。

【落花】

紛，紛，紛，紛，紛，紛，... 惟落花委地無言兮，化作泥塵;

寂，寂，寂，寂，寂，寂，...何春光長逝不歸兮，永絕訊息。

憶春風之日暝，芬菲菲以爭妍；既乘榮以發秀，倏節易而時遷。

春殘，覽落紅之辭枝兮，傷花事其闌珊；已矣!春秋其代序以遞嬗兮，俯念遲暮。

榮枯不須臾，盛衰有常數；人生之浮華若朝露兮，泉壤興衰；

朱華易消歇，青春不再來。

【月】

仰碧空明明，朗月懸太清；瞰下界擾擾，塵欲迷中道；惟願靈光普萬方，蕩滌垢滓揚芬芳，虛渺無極，聖潔神秘，靈光常仰望! 惟願靈光普萬方，蕩滌垢滓揚芬芳，虛渺無極，聖潔神秘，靈光常仰望! 清涼歌，清涼月，月到天心，光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵! 清涼風，涼風解慍，暑氣已無蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬物和! 清涼水，清水一渠，滌盪諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何? 清涼，清涼，無上，究竟，真常!

音樂生涯

弘一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學堂樂歌的創始人之一。他1910年留學日本歸國後，先後在天津、上海、南京和浙江第一師範擔任音樂、美術教師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實踐，逐步形成了具有獨特理論意義和實踐價值的音樂教育思想。如：“先器識而後文藝”、“以學生為本”、“愛國奉獻”、“樂歌創作”等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產生了深刻的影響。

弘一把“先器識而後文藝”的崇高人格教育思想傳授給弟子們，把“要做一個好文藝家，必先做一個好人”的音樂教育思想，作為培養學生的基本準則。他雖然十分重視學生音樂技能的訓練，但這又不是他培養學生的唯一目標。他培養學生的最高目標是“應使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。他以培養學生高尚人格為宗旨的音樂教育思想，不僅對學生們影響至深，就是在中國音樂教育史上，也具有理論意義和實踐的價值。正是在這一思想的驅動下，才成就了他的弟子們。如：著名美術家、音樂教育家豐子愷，音樂教育家劉質平，吳夢非等等。為了實踐李叔同的音樂教育思想，1919年9月，由“吳夢非、劉質平、豐子愷自籌資金創辦了我國近代最早一所私立藝術師範學校——上海專科師範學校。吳夢非任校長，劉質平任教務主任。學制初仿日本，後效德國。分普通師範、高等師範兩科，前者招收國中一二年級學生，入學後音樂、圖畫及手工三者兼學，培養國小藝術師資；後者招收國中或師範畢業生，入學後，分圖畫、音樂及圖畫手工二組，培養中學及普通師範的藝術師資，學制均為2年。公共課設有國語、詩詞、美學、藝術概論、哲學、近代藝術思潮、英語、日語、法語等；音樂課有普通樂理、和聲學、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國樂（琵琶、二胡）等。主要教師有劉質平（理論）、孫續丞（聲樂）、金律聲（合唱、指揮）、衛仲樂（琵琶）、傅彥長（理論）、何連琴（鋼琴）等。另外，聘有部分外籍教師，如白俄湯司基、伺立勤（鋼琴），日籍蛯子正純（指揮、提琴）等。

1922年還曾邀請日本田邊尚雄作關於民族音樂的專題演講。1923年學校改名為“上海藝術師範學校”，一年後在此基礎上又擴組成“私立上海藝術師範大學”，設有藝術教育系、音樂系、西洋畫系、中國畫系。該校在創建後的8年中共培養藝術師資近千名，除內蒙古外，幾乎遍及全國各省，其中在音樂教育界影響較大的有繆天瑞，錢君陶、邱望湘、陳嘯空、沈秉廉、蕭而化、唐學詠、何笑明（銘）、徐希一等。”由此可見，李叔同的三位嫡傳弟子創辦“私立上海藝術師範學校”的舉動，可以看作是在他們的老師李叔同音樂教育思想影響下的行為，是李叔同音樂教育實踐影響下的繼承。李叔同“以學生為本”的音樂教育思想，對他的弟子們及後世的我國音樂教育家們有著重要的影響。所謂“教育思想”之影響，首先應該是思想者本身行為的體現，是“學高為師，身正為范”師表形象的代名詞。一個缺少音樂教育實踐的思想家，其音樂教育思想所產生的影響，恐怕是大打折扣的，只停留在思想而不能套用；一個只有音樂教育實踐的操作者，其音樂教育思想的深度和影響，恐怕是經驗層面的，只停留在套用而不能思想；而一個真正音樂教育家的思想，其思想能夠傳播、傳承於後世；其實踐能夠成為後繼者的鏡子；就應該是音樂教育實踐和音樂教育理論的有機結合與統一；就應該是音樂教育歷史和音樂教育理性判斷的統一；就應該是音樂教育內容與音樂教育形式的統一。這樣構築起來的音樂教育思想，才是具有無限生命力和影響力的。

正如美學家朱光潛所說：“不通一藝莫談藝”，就道出重視藝術本體的重要性。李叔同的音樂教育思想，就是建立在他既是一個富有廣博中國傳統文化和西方先進文化基礎的音樂教育家，更準確地說是一個文藝家，又是一個具有豐富藝術實踐經驗和音樂教育經驗的思想家。他把對國家、對民族的愛，對音樂、對藝術的愛，對教育、對學生的愛，融會在音樂教學的每一個細節里，才有了唱歌注重“音程”、“拍子”、“音調”、“節奏”；視唱要採用“五線譜”；彈琴要注重“指法練習”、“切分音”、“附點”、“休止符”、“強弱”關係；而每每學生對此完成的不夠時，他便和藹地說：“蠻好”、“蠻好”；才有了他每周兩次課外輔導弟子劉質平《和聲學》、《對位法》、《作曲》等課程，在其後資助劉質平留學日本學習音樂；幫助弟子李鴻梁、劉質平等介紹工作；鼓勵弟子豐子愷在繪畫方面下工夫等等。李叔同在音樂教學中所體現出來的認真、嚴格的治學態度；他那關心學生、愛護學生，嚴於律己、寬嚴適度、和藹可親、以學生為本的音樂教育思想，在其後他的弟子和再傳底子們身上都得到體現。從他的得意弟子劉質平後來的音樂教育經歷，我們可以看到李叔同音樂教育思想對後世的影響。

李叔同“樂歌創作”所體現出來的音樂教育思想，對後世的影響是極其深遠和廣泛的。學堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結束，前後經歷了十五、六年的時間。雖然它持續的時間比較短暫，但是，學堂樂歌一開始所顯示出來的強大的生命力，不僅開啟了我國近現代學校音樂教育的一個新時期，而且，事實上，中國近代學校音樂教育就從學堂樂歌開始的，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開端。學堂樂歌的產生，不但在思想啟蒙方面給予當時的青少年學生以深刻的影響，而且更重要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國後來蓬勃發展的民眾歌詠運動鋪墊了基礎。雖然西方傳教士很早就將西方音樂及音樂理論傳到中國，但是它始終沒有被廣大的中國人所接受。然而，學堂樂歌的發展卻使得西方音樂及各種藝術形式，如唱歌、演奏鋼琴、風琴以及西洋樂器等等，得到了初步的介紹和傳授。特別是西方音樂記譜法——五線譜、簡譜和基本音樂理論在中國社會廣泛的傳播，促進了當時中國音樂界去思考如何走向世界，建立一種新的中國音樂文化。另外，學堂樂歌的發展還為中國造就了一批傳播現代音樂文化和創建、發展學校音樂教育的先行者和啟蒙者，因此說，學堂樂歌對於我國近代音樂文化的發展是具有深遠的歷史意義和影響的。李叔同先生的學堂樂歌創作，就是這一歷史時期的產物，同時李叔同也是我國學堂樂歌創作和學校音樂教育的先行者和啟蒙者，其所主張的音樂教育思想無論在當時，還是在其後都產生了重大影響。從現見的、已出版的有關李叔同樂歌創作的作品集，可以反映出其樂歌創作對後世的影響。

音樂作品

1、秋柳 2、世夢 3、花香 4、西湖 5、歸燕 6、秋夜 7、清涼 8、憶兒時 9、幽居 10、杭州師範大學校歌 11、早秋 12、夕歌 13、採蓮 14、山色 15、觀心 16、傷春 17、夢 17、春遊 19、天風 20、廢墟 21、悲秋22、晚鐘 23、月 24、朝陽 25、落花 26、祖國歌 27、三寶歌 28、送別

弘一年譜

1880年（庚辰清光緒六年）一歲。10月23日（農曆九月二十日）生於天津糧店后街陸家樹胡同2號，籍貫浙江平湖。幼名成蹊，學名文濤，字叔同，又號漱筒。父名世珍，字筱樓，清同治四年進士，官吏部主事，後引退持家，經營鹽業和銀錢業，樂善好施，有“李善人”之稱。叔同行三，系側室王氏所生。

1884年（甲申光緒十年）五歲。9月23日（農曆八月初五），父筱樓病故，卒年七十二歲。從母王氏誦名詩格言。

1885年（乙酉光緒十一年）六歲，從仲兄文熙（字桐岡，號敬甫，長叔同十二歲）受啟蒙教育。

1886年（丙戌光緒十二年）七歲，日課《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》、《文選》等。

1887年（丁亥光緒十三年）八歲，從乳母劉氏習誦《名賢集》。又從常雲莊受業，讀《孝經》《毛詩》等。此後又讀過《唐詩》《千家詩》《四書》《古文觀止》《爾雅》《說文解字》等。十三歲學篆，十五歲有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜。”等詩句吟誦。

1896年（丙申光緒二十二年）十七歲，從天津名士趙幼梅學詩詞，喜讀唐五代作品，尤愛王維。兼習辭賦、八股。又從唐敬岩學篆隸刻石。唐靜岩書鐘鼎篆隸各一小冊，李叔同為其刊行，並題簽，署名“當湖李成蹊”。是年天津有減各書院獎賞銀歸洋務書院之議，叔同以為“照此情形，文章雖好，亦不足制勝”，遂請人教算術、外文。與天津名士時有交遊，愛好戲劇。

1897年（丁酉光緒二十三年）十八歲，與天津俞氏結婚。俞氏長叔同兩歲。以童生資格應天津縣儒學考試，學名李文濤。有子（乳名葫蘆），早年夭折。

1898年（戊戌光緒二十四年）十九歲，是年清光緒採納康梁維新主張，下詔定國是。叔同贊同康梁變法主張,概嘆：“老大中華，非變法無以自存。”相傳自刻“南海康君是吾師”印以明志。是年奉母攜眷遷居上海，賃居法租界卜鄰里。加入“城南文社”，所作詩文，為同人之冠。刊《李叔同先生印存》一書，收作品一百三十九方。

1899年（己亥光緒二十五年）二十歲，“城南文社”許幻園慕其才，讓出許家城南草堂一部分，叔同全家遂遷入。是年與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結為“金蘭之誼”，號稱“天涯五友”，曾合影留念。是年得清紀曉嵐所藏“漢甘林瓦硯”，便廣徵名士題辭，傭漢甘林瓦硯題辭》二卷。

1900年（庚子光緒二十六年）二十一歲，正月，作《二十自述詩序》。春，與書畫名家組織上海書畫公會，任伯年、朱夢廬等皆為會員，每周出《書畫報》一紙。11月10日（農曆九月十九日），子李準生，作《老少年曲》自勉。相繼刊傭李廬印譜》、《李廬詩鐘》。出版《詩鐘彙編初集》，內題“當湖惜霜仙史編輯”。

1901年（辛丑光緒二十七年）二十二歲，春，曾回天津，擬赴河南探視其兄，後因道路受堵作罷。居津半月，回上海。後寫成《辛丑北征淚墨》於5月在上海出版，所記多為此行往返見聞和感受。代表作有《南浦月》《夜泊塘沽》《遇風愁不成寐》等。表達了對國土淪喪的悲憤之情。秋，入上海南洋公學特班，受業於蔡元培。

1902年（壬寅光緒二十八年）二十三歲，各省補行庚子、辛丑恩正併科鄉試。叔同以平湖縣監生資格，報名應考，未中，仍回南洋公學。

1903年（癸卯光緒二十九年）二十四歲，與尤惜陰居士同任上海聖約翰大學國文教授。不久去職。翻譯出版《法學門徑書》《國際私法》。

1904年（甲辰光緒三十年）二十五歲，常與歌郎、藝妓等藝事往還。在上海實踐戲劇，粉墨登場，票演京劇。是年進步青年在上海組織“滬學會”，提倡尚武精神，宣傳移風易俗。叔同亦參與其事。12月9日（農曆十一月初三）子李端生。

1905年（乙巳光緒三十一年）二十六歲，為滬學會作《祖國歌》《文野婚姻新戲冊》等。出版《國學唱歌集》。3月10日（農曆二月初五），母王氏病逝。叔同攜眷扶柩回津。首倡喪禮改革。秋，東渡日本留學。留日學生高天梅主編《醒獅》雜誌，李叔同為之設計封面，並撰稿。

1906年（丙午光緒三十二年）二十七歲，獨立創辦《音樂小雜誌》，並於2月8日在東京印刷，5天后寄回上海發行。此乃中國第一份音樂雜誌。有《春風》《前塵》《鳳兮》《朝游不忍池》等詩發表於日本漢詩創作團體“隨鷗吟社”刊物《隨歐集》中，並時常與日本漢詩人交遊。9月入東京美術學校油畫科。同時又於校外從上真行勇學音樂戲劇。初名李哀，後改名為李岸。冬，與學友一起創辦“春柳社”，此乃中國第一個話劇團體。是年曾回天津。

1907年（丁未光緒三十三年）二十八歲，二月，“春柳社”為國內徐淮水災賑災義演《茶花女遺事》，李叔同自扮茶花女瑪格麗特。此為中國話劇演出實踐之第一。“春柳社”於7月10日、11日（農曆六月初一、初二）又一次公演《黑奴籲天錄》，叔同扮演愛美柳夫人，同時客串男跛醉客。

1911年（辛亥清宣統二年）三十二歲，3月以優異的成績畢業於東京美術學校，畢業前曾作自畫像一幅。歸國，曾任天津直隸模範工業學堂等校圖畫教師。是年，李家遭變，資產一倒於義善源票號五十餘萬圓，再倒於源豐潤票號亦數十萬圓，瀕臨絕境。

1912年（壬子民國元年）三十三歲，春，抵上海，任教於城東女學，授文學、音樂課。加入“南社”，參加南社第六次雅集。為《南社通訊錄》設計封面並題簽。陳英士創辦《太平洋報》，在朱少屏的邀請下，叔同任畫報副刊主編，兼管廣告。與柳亞子等創辦“文美會”，主編《文美雜誌》。辛亥革命成功，李叔同填詞《滿江紅》，“看從今，一擔好山河，英雄造”以抒胸意。秋，任浙江省兩級師範學校圖畫、音樂教師。

1913年（癸丑民國二年）三十四歲，是年浙江省兩級師範學校改名為浙江省立第一師範學校。編《白陽》雜誌，《春遊》三部曲、《歐洲文學之概觀》、《西洋樂器種類概說》、《石膏模型用法》等作品均署名息霜載於是刊。其中《春遊》是中國第一部三聲部合唱曲；《歐洲文學之概觀》是第一篇由中國人編寫的歐洲文學史；《石膏模型用法》是國內最早介紹這種教具的文字。五月，為好友夏丐尊二十八歲生日陌漢長壽鉤鉤銘”，並寫題記，署名為“當湖老人息翁”。

1914年（甲寅民國三年）三十五歲，是年加入西泠印社。課餘集合經亨頤、夏丏尊等友生組織成立“樂石社”，從事金石研究與創作，叔同被選為第一任社長。

1915年（乙卯民國四年）三十六歲，仍在浙江省立第一師範學校任教，同時應聘任南京高等師範學校圖畫音樂課。在南京組織“寧社”，倡導書畫藝術。六月，撰《樂石社社友小傳》，並作《樂石社記》，自署當湖人。在任教期間作歌頗多，代表作有《送別》、《早秋》、《憶兒時》、《悲秋》、《月夜》、《秋夜》等。是年夏，曾赴日本避暑。

1916年（丙辰民國五年）三十七歲，同事夏丏尊偶見日本雜誌有關於斷食的文章，遂介紹叔同閱讀，即決心一試。於年底入虎跑寺斷食十八天，有《斷食日誌》詳記之。

1917年（丁巳民國六年）三十八歲，是年下半年起，發心食素，並請《普賢行願品》《楞嚴經》及《大乘起信論》等多種佛經研讀。

1918年（戊午民國七年）三十九歲，正月間，赴虎跑習靜。正月十五日受三皈依，拜了悟和尚為師，法名演音，號弘一。農曆七月十三日，入虎跑寺正式出家。農曆九月至靈隱寺受戒。受戒後，赴嘉興精嚴寺小祝年底應馬一浮之召至杭州海潮寺打七。

1919年（乙未民國八年）四十歲，春，，小住杭州艮山門外井亭庵，不久移居玉泉清漣寺。夏居虎跑寺。秋至靈隱寺與弘傘法師共燃臂香，依天親菩薩《菩提心論》發十大正願。

1920年（庚申民國九年）四十一歲，春，居玉泉寺。《印光法師文鈔》出版，作《印光法師文鈔題辭並序》。夏，赴浙江新城閉關。中秋後移居浙江衢州蓮花寺，手裝《佛說大乘戒經》、《十善業道經》等，並有題記。校定《菩薩戒本》。

1921年（辛酉民國十年）四十二歲，正月，自衢州返杭州，居玉泉寺，披尋《四分律》，始覽諸先師之作。早春曾在閘口鳳生寺小住，豐子愷遊學日本前夕曾前往話別。春，自杭州赴溫州，居慶福寺，撰“謝客啟”，掩關治律。夏，所編《四分律比丘戒相表記》初稿完成。

1922年（壬戌民國十一年）四十三歲，正月初三，在家妻俞氏病故，俗家仲兄文熙來信囑返津，因故未能成行。仍居慶福寺。

1923年（癸亥民國十二年）四十四歲，春，至上海，與尤惜陰居士合撰《印造佛像之功德》。曾居太平寺，題元魏曇鸞《往生論注》，並錄印光大師法語於卷端。夏，為杭州西泠印社書《阿彌陀經》一卷，該社將其刻於石幢。夏赴杭州靈隱寺聽慧明大師講《楞嚴經》。

1924年（甲子民國十三年）四十五歲，春，由衢州蓮華寺移居三藏寺。不久，取道松陽、青田抵溫州。夏，在溫州整理《四分律》，曾手書《四分律比丘戒相表記》並定稿。

1925年（乙丑民國十四年）四十六歲，春，至寧波，掛搭七塔寺。應夏丏尊之請至上虞白馬湖小祝不久返溫州。

1926年（丙寅民國十五年）四十七歲，春，抵杭州，寓招賢寺。夏丏尊、豐子愷曾自滬至杭專程拜訪。夏初，與弘傘法師同赴廬山參加金光明法會。路經上海時曾與豐子愷等訪城南草堂等處，冬初，由廬山返杭州，經上海，在豐子愷家小住，後返杭州。在廬山時，寫《華嚴經十回向品·初回向章》，太虛大師推為近數十年來僧人寫經之冠。

1927年（丁卯民國十六年）四十八歲，春，閉關杭州雲居山常寂光寺。社會上有毀佛之議，大師為護法，提前出關，致函蔡元培、經亨頤等舊友，力陳整頓佛教之意見。召見部分青年，竭力開導。秋，至上海，居江灣豐子愷家，主持豐子愷皈依三寶儀式。期間與豐子愷商定編繪《護生畫集》計畫。是年春，豐子愷等編《中文歌曲五十曲》出版，內收大師在俗時歌曲13首。

1928年（戊辰民國十七年）四十九歲，春夏之間，在溫州。秋至上海，與豐子愷、李圓淨具體商量編《護生畫集》。冬，劉質平、夏丏尊、豐子愷、經亨頤等共同集資，發起在白馬湖築屋，供大師居祝冬赴閩南。

1929年（己巳民國十八年）五十歲，正月，自南安小雪峰至廈門南普陀寺，居閩南佛學院，參與整頓學院教育。春，返溫州，秋在白馬湖“晚晴山房”小住，冬月重至廈門、南安，與太虛大師在小雪峰度歲，併合作《三寶歌》。是年2月，《護生畫集》由上海開明書店出版。50幅由豐子愷所繪的護生畫皆由大師配詩並題寫。是年，夏丏尊以所藏大師在俗時所臨各種碑帖出版，名《李息翁臨古法書》（上海開明書店）。

1930年（庚午民國十九年）五十一歲，正月，自小雪峰至泉州承天寺。此時性願法師創辦月台佛學社，大師曾為學僧講課，並為承天寺整理所藏古版藏經。赴溫州，後至白馬湖。秋赴慈谿金仙寺講律。冬月赴溫州慶福寺。時人稱大師孤雲野鶴，弘法四方。

1931年（辛未民國二十年）五十二歲，春，自溫州過寧波，鏇赴白馬湖橫塘鎮法界寺。發願棄捨有部律，專學南山，從此由新律家變為舊律家。夏，亦幻法師發起創辦“南山律學院”，請大師主持於五磊寺，後因與寺主意見未洽，遂離去。秋，廣洽法師函邀大師赴廈門。在金仙寺作“清涼歌”。

1932年（壬申民國二十一年）五十三歲，是年在鎮海龍山伏龍寺為劉質平作書法，平湖李叔同紀念館所藏《佛說阿彌陀經》十六條屏即當時所作。年底抵廈門，住山邊岩（即萬壽岩）。講《人生之最後》於妙釋寺。

1933年（癸酉民國二十二年）五十四歲，是年在妙釋寺講《改過經驗談》，在萬壽岩講《隨機羯磨》，重編藕益大師警訓為《寒笳集》。在開元寺圈點《南山鈔記》，在承天寺講《常隨佛學》。

1934年（甲戊民國二十三年）五十五歲，元旦，在泉州草庵講《含注戒本》。正月廿一日講《祭顓愚大師爪發衣缽塔文》《德林座右銘》。此年撰述豐厚，計有《記廈門貧兒舍資請宋藏事》《地藏菩薩本願經說要序》《隨機羯磨疏跋》《四分律隨機羯磨題記》《一夢漫言跋》《莊閒女士手書法華經序》《見月律師年譜摭要並跋》《一夢漫言序》《緇門崇行錄選錄序》等。春，應南普陀寺住持常惺、退居會泉二法師請整頓閩南佛學院。見學僧紀律鬆弛，認定機緣未熟，倡辦佛教養正院。

1935年（乙亥民國二十四年）五十六歲，正月在萬壽岩撰《淨宗問辨》。後至泉州開元寺講《一夢漫言》。初夏抵淨峰寺。年底應泉州承天寺之請。於戒期中講《律學要略》。

1936年（丙子民國二十五年）五十七歲，元旦，臥病草庵。春，因患臂瘡自草庵至廈門就診，數月方愈。夏，居鼓浪嶼日光岩。年末移居南普陀寺。是年正月佛教養正院開學，抱病講《青年佛徒應注意的四項》。春，手書《乙亥惠安弘法日記》《壬丙南閩弘法略志》等。《清涼歌集》由上海開明書店出版。

1937年（丁丑民國二十六年）五十八歲，春，在佛教養正院講《南閩十年之夢影》。為廈門市第一屆運動會作會歌。5月赴青島湛山寺講律。10月返廈門。歲末赴泉州草庵。

1938年（戊寅民國二十七年）五十九歲，先後在草庵、泉州、惠安及廈門等地講經。5月4日，即廈門陷落前數日離開廈門至漳州南山寺。冬初至泉州承天寺，後移居溫陵養老院。

1939年（己卯民國二十八年）六十歲，四月入蓬壺毗峰普濟寺閉門靜修。著《南山律在家備覽略篇》等。9月，澳門《覺音》月刊和上海《佛學》半月刊均出版“弘一法師六秩紀念專刊”。秋末，為《續護生畫集》題字並作跋。

1940年（庚辰民國二十九年）六十一歲，春，閉關永春蓬山，謝絕一切往來，專事著述。秋，應請赴南安靈應寺弘法。

1941年（辛已民國三十年）六十二歲，夏，離靈應寺赴晉江福林寺結夏安居，並講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，後移居開元寺。歲末返福林寺度歲。

1942年（壬午民國三十一年）六十三歲，3月赴靈瑞山、泉州等地講經。後居溫陵養老院。9月1日，溫陵養老院假過化亭為戒壇，大師教演出家剃度儀式。10月2日下午身體發熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師寫遺囑。10月10日下午寫下絕筆“悲欣交集”四字交妙蓮法師。13日晚7時45分呼吸少促，8時安詳西逝，圓寂於溫陵養老院。