傳略
見月律師讀體，號見月，是明末清初重興律宗的巨匠，世稱見月律師。俗姓許，明萬曆二十九年（1601）三月三日生於雲南楚雄，其母夢梵僧人室，寤而生師。律師十四歲時。不幸雙親相繼而逝，其二弟幼小，二人苦失所依。其伯父膝下無子，憐之恩育教誨。師擅繪畫，因效寫大士像，被稱為小吳道子。崇禎元年（1628）伯父去世，他信了道教，後來有老僧送他一部《華嚴經》，閱至《世主妙嚴品》，翻然有悟，即決心舍道入佛。崇
禎五年（1632）三十二歲從寶洪山亮如剃度，法名讀體。
他自崇禎六年（1633）起，離滇經貴州至湖南寶慶五台庵，參顓愚（觀衡）。禮別後游廬山，又渡江至黃梅破頭山、潛山等道場，遍禮三昧律師重修的諸祖庭。順流朝禮青陽九華山，至南京報恩寺，聞三昧在五台傳戒，北上參禮。但他這時因衣缽蕭條，未能受戒。暫住塔院寺，閱《楞嚴義海》。崇禎九年（1636）離五台南行，到了鎮江。第二年（1637）四月才於鎮江海潮庵從三昧受了具足戒。從此以後，隨侍三昧傳戒諸方，開始閱讀律藏，為各方所推重。
崇禎十二年（1639），三昧應請入南京寶華山，擢用他為監院，並為眾講戒。清順治二年（1645）三昧將示寂，囑他繼任法席。從此以後，他住持寶華山三十餘年，重建殿閣，築石戒壇，定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，成為各方的模範。他治事之暇，即從事著述，對於近世律學的重興，起了一定的作用。順治三年（1646），清兵藉口‘華山通賊’，派兵圍寺，捕去許多僧眾。他以至誠無畏的精神從容應付，使華山轉危為安。他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰《一夢漫言》，追述行腳時事和他一生為法奮鬥的歷史。康熙十八年（1679）正月二十二日示寂於寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。御史李模為撰《見月大師塔銘》，方鹹享、尤侗各撰《見月和尚傳》，都非常推崇他。
見月戒行精嚴，護法能幹。三昧曾對人說：今日道場魔事不興，則不顯見月的才能。這是我在這一戒期中的收穫。可見三昧對他的器重。三昧令他繼任華山住持時，他無法固辭，認為要整頓佛門，應該建立規制，革除弊端，按照制度辦事。於是提出十條規約，要求全寺僧眾共遵。後來華山宗風聞名於全國，應歸功於他所建立的制度。弘一跋《一夢漫言》說：‘師一生接人行事，皆威勝於恩，或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便、慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症良藥’（《佛學叢刊》第一輯）。
見月稟性正直，規過無隱。他的生平作事，力求依照律儀。順治七年（1650）蕅益重治《毗尼事義集要》成，致書見月說：‘律學之□，將及千載。義淨、懷素二師既歿，能知開遮持犯，輕重緩急者，絕無其人。……聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。’可見對他推重的情形。天童木陳（道忞）在清初望重朝野，目空一切；但他撰《見翁法兄華山大和尚七十壽序》（《寶華山志》卷十一），對於見月秉承佛制整飭僧紀的業績也表示極大敬意。
他的著述有《毗尼止持會集》十六卷、《毗尼作持續釋》十五卷、《傳戒正范》四卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙彌尼律儀要略》一卷（以上五種均收於《續藏》，前三種於乾隆二年由福聚奏請入藏），《薙度正范》、《僧行規則》、《三歸，五、八戒正范》、《黑白布薩》、《出幽冥戒》、《大乘玄義》、《藥師懺法》等各一卷。
見月弘戒數十年，戒弟子以數萬計，法嗣亦有數十人。《南山宗統》卷五記載他的法嗣有：定庵基、宜潔玉等六十八人。定庵德基繼席華山，著有《羯磨會釋》十四卷、《毗尼關要》十六卷、《毗尼關要事義》一卷（後兩種收入《續藏》）、《比丘尼律本會義》十二卷，又嘗輯《寶華山志》十二卷未行世（今本《寶華山志》十五卷，系劉名芳纂修，福聚參校）。宜潔書玉別號佛庵，自華山分住杭州昭慶寺，重振戒壇。著有《梵網經菩薩戒初津》八卷、《毗尼日用切要香乳記》二卷、《沙彌律儀要略述義》二卷、《二部僧授戒儀式》二卷、《羯磨儀式》二卷（以上俱收入《續藏》）。清守一的《諸家宗派》中南山律派，以道宣律師為第一世，十三傳至金陵古林庵慧雲如馨。馨傳三昧寂光，為寶華山第一代。自‘如’字起演派五十六字，傳至浩淨髮圓為第十六世（蔣維喬：《中國佛教史》卷四）。其中第七世文海福聚分燈於北京，為法源寺第一代律祖，清代中葉以後頗隆盛。（林子青）
年譜
見月律師甲戌九月，依《一夢漫言》及別傳摭錄，惟舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷自記年歲數處，可為依據。今編年譜，準此推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以彼後賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。
明萬曆三十年，壬寅，一歲
是年三月三日師生。師姓許氏，名沖霄，雲南楚雄府人。舊籍江南句容。遠祖某，於明洪武時，從軍開滇黔，以功世襲指揮，遂家焉。父酳昌，母吳氏，夢梵僧入室，寤而生師。
是年，古心律祖六十二歲，三昧律師二十三歲，顓愚大師二十四歲，蕅益大師四歲。
萬曆四十三年，乙卯，十四歲
雙親相繼棄世，二弟幼小，由伯恩育教誨。伯父年老無子，欲使師襲職為指揮，師不屑也。師善繪大士像。是年十一月，古心律祖示寂。
天啟六年，丙寅，二十五歲
性好遊覽，往金沙江，遇蕭暗初。同往浪穹，晤楊紹先，居蕭園。
天啟七年，丁卯，二十六歲
崇禎元年，戊辰，二十七歲
十二月聞伯父逝，發心出家，易道士服，更名曰真元，號還極。除夕夜，夢為僧形，自思後必為僧。
崇禎二年，己巳，二十八歲
仍居蕭園。
崇禎三年，庚午，二十九歲
正月往三營，主龍華會壇，齋僧每日千餘人。始晤成拙，由是以為僧友。會將畢，仍返浪穹。
崇禎四年，辛未，三十歲
三月移居劍川州赤岩書室。六月獲讀《華嚴經》，急欲披剃為僧。八月朝雞足山，九月到落馬。
崇禎五年，壬申，三十一歲
十月依亮如老法師披剃，名讀體，號紹如。成拙來。
崇禎六年，癸酉，三十二歲
正月往鶴慶府，四月離師，往參三昧和尚受戒，與成拙同行。十月至湖廣武岡州止水庵，過冬。
崇禎七年，甲戌，三十三歲
四月往寶慶府，參顓大師，深蒙獎勵，誡勉當效大師操履。冬到南京，往山學楞嚴咒。
崇禎八年，乙亥，三十四歲
三月到五台，始見三昧和尚，遂至塔院寺過冬。
崇禎九年，丙子，三十五歲
七月離五台，改號見月。九月到江南，住鎮江甘露寺過冬。
崇禎十年，丁丑，三十六歲
二月到海潮庵，四月依三昧和尚受戒，八月任西堂，始閱律。
崇禎十一年，戊寅，三十七歲
熏教授師授紫衣。是冬，熏師示寂。
崇禎十二年，己卯，三十八歲
正月侍三昧和尚返石塔庵，至龍潭，阻風三日，和尚登華山，發願重興。三月始任教授。四月和尚入華山，囑任監院。九月成拙到華山受戒。
崇禎十三年，庚辰，三十九歲
四月因達照師瞋怨，下山，往無錫，鏇歸華山。
崇禎十四年，辛巳，四十歲
華山寺宇，方向未合，故爾常住不興，乃改向移轉。卸瓦運磚，一一莫不以身先之。
崇禎十五年，壬午，四十一歲
因前殿香燈行非法事，眾皆雲可恕，師下山。十月往黃山。
崇禎十六年，癸未，四十二歲
三月返華山。
崇禎十七年，甲申，四十三歲
弘光元年，乙酉，四十四歲
在嘉興募資，欲為和尚建壽塔。六月和尚疾，和尚歸華山。閏六月四日和尚示寂，囑繼法席。立十約，大眾不悅。十月集眾告白，將遵制行法，三日後，達照師辭當家，香師他往，諸同戒皆散，舊執事等十去八九，惟百餘同志奮發協助，願共持戒。
清順治三年，丙戌，四十五歲
始行安居。八月清兵圍寺，盡提僧往，翌日放回。
順治四年，丁亥，四十六歲
順治五年，戊子，四十七歲
順治六年，己丑，四十八歲
二月達照師之徒，有一二人故侮僧規，達照縱不訓。師下山，欲上北五台，至滁州，遂歸。
順治七年，庚寅，四十九歲
四月覓心師爭居方丈，師下山，往寧國，七月歸山。
是夏蕅益大師《重治毗尼事義集要》成，並予師書，讚嘆弘律。
順治八年，辛卯，五十歲
順治九年，壬辰，五十一歲
順治十年，癸巳，五十二歲
八月行般舟三昧九旬。
順治十一年，甲午，五十三歲
順治十二年，乙未，五十四歲
是秋，復修般舟三昧九旬。
康熙四年，乙巳，六十四歲
是夏，《毗尼作持續釋》刊行。師所撰述，尚有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正范》及《僧行軌則》等。
康熙十三年，甲寅，七十三歲
撰《一夢漫言》。
康熙十七年，戊午，七十七歲
歲晚示微疾。
康熙十八年，己未，七十八歲
正月既望，力疾起視，誡弟子曰：勿進湯藥，更七日行矣。至期端趺而化，即正月二十日也。壽七十八歲，別傳作七十九歲，臘四十八。荼毗，得五色舍利。
附錄：古心律師、三昧律師略傳
釋如馨，字古心，姓楊氏，溧水人也。少即信佛。年四十一乃剃染，步禮五台，乞文殊授戒。見一老嫗，形枯發白，授敝伽黎，竟去。頃復呼曰：比丘比丘，文殊在茲。馨方驚愕，已失所在，如夢初覺，頓悟戒旨。爾後南鏇，中興戒法，人鹹謂優波離再世。明神宗復延至五台，為開皇壇說戒。敷座之日，祥雲盤空，帝心悅豫，賜號慧雲律師。以萬曆四十三年示寂。帝命圖其遺像，供於大內，並題贊曰：瞻其貌，知其人，入三昧，絕六塵，昔波離，今古心。元季以來，律學荒蕪，及馨乃復弘揚，世稱中興律祖雲。
釋寂光，字三昧，姓錢氏，廣陵人也。年二十一出家。初從雪浪習賢首教觀。後依古心受戒，遂精毗尼，弘傳諸方，如《一夢漫言》記載，學者可披尋焉。
——《寶華山見月律師年譜摭要》弘一大師撰
生平
由道入佛
讀體見月律師，俗姓許，名沖霄。雲南楚雄人。生於明代萬曆十九年（1602）。在他剛滿十四歲那年，父母不幸相繼去世。伯父遂將他與小弟一同收養。
見月師年輕時擅長繪畫，特別喜歡畫觀音像，因此而小有名氣，人稱小吳道子。
二十五歲那年，他往金沙江一帶遊覽，偶遇舊友-浪穹縣文學士蕭闇初。受蕭友邀請而住其家一年多。
一天，他正同幾位好友相聚蕭家花園內飲酒賞花，談笑間忽接家書，知伯父已於古稀之年逝世。頓時神驚酒醒，淚如泉湧。他本來一向不信佛、道，此刻卻突然生起要出家修行之念。當場即對眾友說：“我這個不孝子，父母恩未報，伯父恩未酬，大逆之罪難逃。決定出家懺罪報恩。今天就與各位告別。”眾友聞此言均愕然。好友蕭闇初說：“你一天不能無酒，怎能出家茹素。如果真要出家，也不須到別處，我即將此園奉施。”楊紹光友也說：“蕭兄既施園，你的日常生活所需都包在我身上，並送一個家童侍候你。”見月師很感激二位好友的成全，從此就安頓在蕭家園中辭友修行。
一天，他往二十里外的一座道觀拜訪，見香案上供有《皇經》一部。即向老道士求請回園中奉讀。老道說：“你又不是道士，怎可以擅言請經?”聽老道如此說，見月師毫不猶豫地脫下俗服，換上道袍。老道讚賞地說：“看來你是真出家，可以請經回去。”
見月師將《皇經》請回後，供奉禮拜。並自取名“真元”，號“還極”……這一年的臘月三十日，見月師書玉皇牌位供養，至誠稱號禮拜直到半夜，終於神倦。不知不覺伏地跪眠，夢見萬里無雲的藍天，一輪紅日高照。他獨自走到一大佛寺，只見殿台高廣，紅牆環圍，寺中松柏蒼翠，寺旁有一扇門，可以見到無數圓頂方袍僧人跏趺而坐。他歡喜欲進，只恨門坎太高不能跨入，再三努力，忽然超越而進。奇怪的是一進此門後，自己已是僧人形象。僧眾前面有一身著紅色袈裟的老僧坐高台上，向他微笑示意上前。於是急步趨前，老僧持佛經一卷說：“你為眾僧講。”他接經後即對眾僧宣講……。忽然驚醒，渾身流汗。回憶夢中境界，自思以後定為僧。
從此仍然跪誦《皇經》一日，禮拜懺罪一周以作恆課。每次回向時，無不悲咽含淚，難以自持……凡有來園中隨喜者，見他從前俗氣頓消，真實修行不懈，都讚嘆不已。受其感召，有的人發願長素，有的立意脫俗修行。方圓百里之內，無人不知蕭園還極道人。
距浪穹縣城八十里外的三營鎮有一佛寺——大覺寺。崇禎三年春開始啟建龍華會，見月師也前往隨喜。住持僧雲關師以及各會首一致懇請他主壇。見月師再三推辭，無奈眾意難違，只得勉力承當。他提議此大會必以齋僧為首務。為籌辦齋糧，見月師親自與本地護法一道遍遊街巷募化，勸請善信共成善事。一天時間即籌集銀錢三百多兩，米五百多石，接著又搭建茅房數十間，以備遠道者歇息。在此期間每日赴齋的雲水僧、道不下千人 ，孤寡男女、乞丐窮人等數百人。有凡俗大眾赴齋時，他都開示眾人禮敬三寶、深信因果、培福修善之理。聽聞者皆信受奉行。人們都稱讚這是當地自古以來所未曾有之盛事。
會期即將結束時，各會首、執事私下商議要置備禮物酬謝見月師（還極道人）。他得知此訊息，在大會圓滿的前一日，天亮以前即不辭而別，悄然返回浪穹縣城蕭家園中。
第二年的七月，浪穹縣大寺主僧妙宗相約見月師及好友蕭闇 初同朝雞足山。八月十五到山上，宿寂光寺。他們聽說獅子岩有大力、白雲兩位老和尚精修淨業，三十年未下山。於是三人穿松林繞山逕入谷登崖。到和尚靜室後，見月師立即禮拜哀求兩位和尚為自己披剃為僧。大力和尚詳細問緣由後，同意披剃。白雲和尚說：“我觀此人終成大器，但恐怕出家容易則持戒不堅，因此須沿門乞化，折其我慢，驗其心志，化得衣缽，再來登山披剃。”見月師聞此言後，含淚對和尚說：“弟子一一遵依所言。但登山一番，不忍空回，求和尚賜一法名，雖未剃髮，先作一心僧。”大力和尚破顏微笑，賜法名“書瓊”。
下雞足山後，同月峰僧結伴而行。半個月後到落馬鎮，宿西山放光寺。此地人樂善好施，與他們甚為投緣，不久即化得衣缽、齋資等，見月師打算立刻返雞足山披剃。不料，當地善信再三挽留，一時難以脫身。半個月後，本省的亮如老法師赴永昌府講經結束經過此地，宿東山大覺寺。見月師與月峰商議，想請亮如法師剃髮並隨侍參學，又恐怕有違雞足山本願，失信於兩位老和尚。月峰師說：“亮如法師是寂光法脈，你的法名也屬寂光宗派，請亮如師披剃，叵論法脈仍是大力老和尚之孫系，不為失信。此事無須再猶豫。”
聽月峰如此說，見月師心意已定，立刻與月峰師登東山大覺寺求披剃。到寺第二天早晨，見月師焚香懇切哀求亮如老法師。法師笑答：“我昨夜夢一僧，身著袈裟，隨眾無數。他對我說，髮長求剃，今天有此因緣。你日後可以助我弘法利生，就取名為‘讀體’，號‘紹如’”。十月初五，見月師受亮如老法師披剃，從此正式舍道為僧。
行腳求戒
見月師受披剃後即隨侍亮如法師赴各地講經弘法。一天，有幾位初出家的僧人到寺聽經，舉止儀態，俗不可耐。亮如法師勸誡說：“出家必先受沙彌十戒，再受比丘戒。具足威儀，乃名為僧。如不受比丘戒，威儀不具，不名為僧，反有辱佛門。”見月師聽了老法師這番話，有所觸動。當場跪拜，請亮如法師授比丘戒。亮如法師說：“我是法師，授戒需請律師。如今三昧老和尚專弘戒律，現在江南一帶。”見月師聽了亮如老法師的話，即刻決定去江南受戒，並沿途參學。
明崇禎六年四月初八下午，見月師與同伴覺心、成拙等離開棲雲庵，開始行腳。走了近一個月後，故鄉歷歷在望。夜宿金蟾寺，見月師思緒翻滾，不能成眠，思雙親生前未能盡孝，伯父未能服喪，拋撇小弟在家已七年，如今行腳離家，也許便是永別。想到此不禁淚如雨下……轉念又想，若以親情難捨，日後必墮業網。既已出家，當以修行功德，回向拔濟，方為真報親恩。天明後，他遙向家鄉及祖塋方向跪地叩頭，哽咽心酸，足軟難行。勉強走到廣通縣。
幾天后，到曲靖府，在一古寺掛單。見月師對同行說：“我們此行不是尋常遊方，只觀外境，不務正修。應置羅漢燈一架，每晚輪流當值，飯罷點燈，眾人圍燈而坐，隨各所學修行，至中夜放參。以此作為行腳的定規。”大家都贊同。
第二天出雲南進入貴州地界，到普安洲，翻越關索嶺，過盤江。以後的山路漸崎嶇、上下險峻，突然又遇大雨，山澗急流傾瀉而下，山路盡成溝渠。雨水從頭淋下腳底，又兼狂風撲面，大家只得兩腳橫行移步。不時解開衣帶，如開堤放水一般，不久人人均感寒透肌骨。見月師勉勵大家：“古人參學，捨身求法，不以為苦。我們今天切莫因此雨而退心，將來也好向人說行腳……。”眾人大笑，繼續冒雨前行。
到大願寺休息幾天后，第二天往安莊。土路砂石凹凸不平，盤鏇彎轉。幾天下來，見月師的鞋底洞穿、脫落。只得赤腳而行。天黑歇息時，雙足腫痛，如火炙錐刺。第二天早上，仍然勉強行走，開始腳不能沾地，漸漸只好柱杖跛行，又走五六里後，不知有足，亦不覺得疼，中途又無歇處，至晚上已走過五十多里。
十月初，到湖南武岡州，宿止水庵過冬。第二年正月初五，和宜法師於梁家庵開講《楞嚴經》。見月師一行即往聽講，至四月初一圓滿。
半月後，見月師一行進入江西省，走德安縣，到廬山。一天，行至萬松庵，天色已晚，叩門借單，寺僧拒不開門。無奈，見路旁有一塊大石，下面虛空有丈余寬。幾人便擠進石下坐。片刻，寺僧開門出來驅趕，眾人只嘆與此僧無緣，各自閉目默坐……第二天東方破曉幾人隨路而行，到豆葉坪用早餐，黃昏時到東林寺掛單。進雲水堂，只見草深數丈，牆頹瓦脫，窗牖無遮，無法安歇。中間有一無梁殿，眾人入內禮佛後，掃除清潔，置蒲團於佛座兩側，打算念佛一夜，也不枉到此古蓮社一回。這時，本寺當家僧出來對眾人厲聲訶責說：“不告執事，私自移殿，不容許在此寺歇息。”眾人被驅至山門，遇一老僧留下他們吃飯、住宿。不想當家僧又來責備老僧，並用水潑濕地面，使他們不能坐臥。無法，眾人只得謝過老僧而出。見月師對同伴們說：“也許我們過去世與當家僧種下不如意因，今當還報。他這是在成就我們的忍辱行，應對他作善知識想，切莫起怨恨心。”大家邊說邊找歇處，最後在一處古墓邊以蒲團置地，靜坐一夜。
幾天后，至太平府，聽說融悟法師在青山講《法華經》。大家歡喜踴躍，行至青山聽經。聽經後，重新上路。初十日上午到達南京城，至大佛庵掛單。寺主告知本城興善寺當家是雲南人。第二天中午見月師一行往興善寺，見僧眾所食皆為蟲蛀米，少鹽無油。而當家僧徒眷處卻都是新米，時令蔬菜。有一位當家僧的徒弟，聽見他們幾人云南口音，晚上便到雲水堂認同鄉。見月師回答：“我們是貴州人。”再不與此僧答話。過後，見月師對同行說：“我們萬里而來宜依止有道德善知識，如此不為眾者，寧甘淡薄，不可親近。”寒冬將臨，不便行腳。但當地規矩兩人以上均不予掛單，眾同伴只好分散於各寺。見月師上華山，於廚下安單。平時洗碗擔水助廚，空閒學經咒。
廚下典座號“瞭然”，每次做飯時都私自留下一些。一天，見月師背咒以後回廚下，典座專留一碗米飯請他吃，見月師問：“大眾都吃粥，此飯何來?”典座大怒說：“我好意留給你，反來質問我!”見月師說：“大丈夫豈能用不明之食”。說罷，起身出外，不回廚下。
見月師下華山後，於途中巧遇成拙師。二人同行，三月初一至長城口，過龍泉關，到五台山塔院寺掛單。在塔院寺，見月師除上殿佛事外，專心閱《楞嚴義海》。成拙師自願挑水、做雜活，閒時專讀《法華經》。在此期間二人口無雜語，足不散行，每天讀經至深夜。一天，見月師對成拙說：“我倆每晚讀經至深夜，影響他人睡眠，不如到大殿琉璃燈下，既安靜又不擾人。”於是二人從此於大殿讀經。五台山的春秋季仍寒冷，更何況是冬夜。二人僅穿單衣，手捧經卷，站立燈下，用功時忘乎所以，到夜深掩卷休息時，手指不能曲，腳冷硬不能移，通身戰抖，寒徹肺腑。儘管如此，二人行願反而更堅。
第二年四月初八，見月師離五台山。七月十九到保定府羅睺寺住宿，午後與同行六人往一樹林散步，忽被蜂擁而至的難民及亂兵衝散。最後只有覺心師相隨。二人不能再回宿處，只得向南疾行。一天，歇在一處荒墳古樹下，二人又飢又累，無住家投宿。見月師對覺心說：“自雲南出發至今往返兩萬多里，徒勞跋涉，志願未成，想當初披剃師賜我法號‘紹如’，以紹興如來大業相勉，而今一事無成，慚愧至極。我的法名‘讀體’乃讀教而明法身理體之意，如因指見月。我今天決定將‘紹如’法號改為‘見月’……。
九月初，二人到江南瓜洲，又渡江到達甘露寺，受到當家平素師熱情接待，並為二人置辦衣單。第二年元旦後，二人離甘露寺往天童參禪，平素師為二人置辦行李外，又贈路費銀兩。
二月初三，兩人到丹陽縣橋頭搭渡船時，行李被人偷走。到海會寺後，聽兩位遊方僧說，三昧老和尚已出北京，受丹徒縣海潮庵之請，於該寺二月初八起期授戒。二人聽後大喜，次日早晨即返海潮庵。到庵後才知道，兩人所攜路費二兩五錢銀只夠一人受戒的衣缽費用。於是，決定見月師去受戒，覺心師入行堂寮。
新戒堂引禮師號“耳圓”，他對見月師既無行李又不請律本學習，只是終日默坐，很不滿意。因此，凡有後來求戒者入堂，都叫見月師靠邊讓位，如此十幾次之多，同戒者都為之抱不平。見月師卻毫無怨言，只作遊戲想。到了受戒者輪留背誦《毗尼日用》那一天，引禮師故意將見月的名字列入第一位，不料，見月師在教授師前朗聲背誦，猶瀉瓶水，將《毗尼日用》從頭至尾一字不漏背完。教授師很驚訝地問：“你不讀戒本，每天只是靜坐，怎么背得如此純熟?”見月師答：“因為無錢請律本，所以只得默坐，靜聽左右戒兄讀，因此記得。”此戒期中，香雪阿闍黎講《梵網經》，四大班首輪流復講。首座師舉薦見月師講，聽講者對見月師的講解均交口稱讚，大和尚與二法師都十分欣喜。大和尚賜予他被褥衣履，並施覺心師衣缽，準許入堂受戒。
受戒後，香雪師叫見月師及同戒去請大和尚改法名，以便常隨侍左右。眾同戒依言，爭先恐後往方丈室，禮拜和尚求改法名。唯獨見月師退居最後。他頂禮大和尚後說：“我因披剃師度方得出家，並蒙他指示離雲南才得以向和尚求受大戒，若無披剃師，既不能出家，也不能受戒為僧，懇請大和尚慈允，仍叫我舊法名，以使我不忘根本。同時弟子也願終身常侍大和尚座前。”大和尚說：“我當初受戒時，諸上座也勸我求律祖改法名，我也是不敢忘本。如今已弘戒三十多年，今天才見到同我存一心者，做善知識惟重行德，不在乎叫什麼名號，允許你仍用舊法名。”
見月師與眾同戒隨侍三昧大和尚往泰興縣毗尼庵弘戒。教授師向大和尚推薦見月師任教誡西堂，總理各堂戒事。見月師白天認真負責總理各堂戒規，晚上專心讀各部律本。有時讀到古奧難解處，無人請問，即禮拜祈禱佛菩薩乞求開解。禮罷小坐片刻，再展卷重讀即豁然開朗，凡有滯礙處皆化解無餘。
十月十五日，南京報恩寺開戒，見月師仍任西堂。
第二年四月十五日，三昧大和尚受請住持華山道場，點名由見月師任監院。
崇禎十四年七月，三昧和尚為復興華山道場，決定修建殿堂，將寺門改向。工程繁重，事務雜亂，見月師雖任教授師仍與大眾同勞動，親自卸瓦運磚，以身作則。
弘光元年六月初一，三昧大和尚對侍者說：“初四巳時我取涅盤。”接著命侍者鳴槌集合大眾於方丈室，大和尚鄭重宣布：“華山法席，見月可以繼承。”當場將紫衣、戒本付予見月師。初四，大眾齊聚方丈室，三昧大和尚淋浴後結跏趺坐，在眾人念佛聲中微笑而逝。
華山領眾
見月師接三昧和尚衣缽住持華山後，首先制定了十條規約，對大眾宣布：
第一，鑒於諸方古剎，自立房頭，不擇道品，泛濫剃度。華山為杜絕房頭之患，惟以袈裟法親同居，今後誓不披剃一人。
第二，常見叢林中攢單養老，不肯修行，使各施主、護法譏諷。華山革此陋習，即使老年修行者亦不攢單資，隨緣共住。
第三、華山不安一化主，不散一緣簿，道糧任其自來。
第四、過去諸方長老、方丈獨設小灶、私收禮品，未能與大眾同甘共苦。今後無論何人，三時粥飯隨堂，一切禮品入庫。
第五、諸方堂頭私收供養，待客款項出於常住。今後華山革此弊端，凡是施主一切供養總歸常住所有，不得私用。
第六、今後華山傳戒，來者不需攢單，去者不給化疏。不將傳戒作貿易，淡薄隨時，清淨傳戒。
第七，革除各寮房內聚坐雜談，空消歲月之風氣。若有來客、道友探訪，一律請到客堂相待。
第八、革除過去往俗家吊賀、送禮之風。只要依律行持，相信各方檀越自然諒解。
第九、今後居華山者不論擔任何職，一律出坡勞作，有病則不勉強，到老方可歇息。
第十、華山同修大眾，都應遵佛制，去修飾，不著絲綢，不穿俗服，三衣不離，過午不食，彼此策進。
十條規約一出，大眾各有議論。達照師說“其他各條暫且不論，只是不安化主一條，恐日後有斷糧之虞。”見月師說：“我雖初任方丈，但誓不以諸方熱鬧門庭為例，寧可效仿古人操履模式。”達照師聽此語，嘆息而出。
不幾天，見月師的同戒十幾人紛紛星散下山，舊執事辭職者十有八九。最後僅剩下一百多同志，奮發協助，願與見月師在華山共持戒修行。
順治三年四月初，雖然當地土匪作亂，人心不寧，見月師仍然決定依律結夏安居。五月二十日天亮，匪首張秀峰領一百多人擁入寺院。見月師有理有節與之周鏇。幾天后土匪撤離，但以後仍不時來寺騷擾，施主不敢上山送糧，每天僅喝稀粥，少油無鹽，大眾心神不安。見月師對眾人說：“安居才剛剛開始，大家切莫怖退，以後凡有官兵、土匪上山來，由我獨自向前應酬，不勞大眾操心。”聽此言後，人心安定，繼續精修……。
七月十五日自恣日，大眾集聚方丈室，結夏安居圓滿結束。西堂願雲公當場作安居解制詩一首以示慶志。
順治七年，見月師五十歲，當時華山道場日見興盛，諸剎耆宿相敬而臨，四方檀供不募而至。在此順境下，見月師受戒時的尊證覓心師欲爭做方丈。四月十五日早上，見月師鳴鼓集眾於方丈室，並親自去請來覓心師，然後對大眾說：“自古方丈請有德者擔任，我德淺不堪任此位，今對大眾宣布，此山方丈由覓心師任。”說完即將常住銀錢、帳目當場交接清楚。
十七日，見月師到三昧大和尚靈塔前上供拜別，並對眾人說：“律中有遇違緣聽許遷移安居之說，因此我明早往寧國府長生會安居。”第二天早上，副寺履中師送銀三十兩給見月師作路費，見月師笑而不接。履中師說：“這是和尚的香儀，非供眾物。”見月師說：“銀錢我已全部交出，一交俱交，何容分別。”拒不接受，空手下山。
見月師下華山後，山中再不象如法如律道場，大眾陸續下山。不久，庫房空虛，銀錢俱無，糧食僅存數石。後來，當地大護法陳旻昭居士進山禮佛，見此情景，慟哭著對大眾說：“見月和尚離華山後，叢林頓時衰敗至此。我為護法，必先護僧，一定要將和尚接回。”
七月二十一日，陳護法親自趕往宣城寧國府，接見月師回山。第二天覺浪和尚也同諸護法一同來送。到范家場時天已全黑，村民聽說見月師回山，男女老幼紛紛手執火把相送，亮如白日，覺浪和尚大笑：“奇哉!見月公住山感化如此，真是法道大興之兆啊!”
見月師回山後，上山求戒者不斷增加。雖山中生活清苦，大家都不願離開他往。從順治八年開始，每逢冬夏，內外大眾共聚一堂，七天七夜念佛不斷，仍是吃粥結午，七月十五自咨日，依經供 盂蘭盆，隨其所有，普散大眾，以報父母深恩，以此定為常規。
順治九年，江南一帶大旱兼蟲災，田地寸草無生。附近村莊的饑民男女老幼數百人蜂擁上山乞食，眾僧儘量減少自己口糧以救濟。一天中午，上山人數量最多時竟將整座寺院殿堂擠滿。見月師對大家說：“你們今日不得已而登山，都因過去生不信三寶，慳貪不施貧苦，所以感得此苦報。今天我代表眾僧，施予每人三文錢，然後每人再還施我一錢，都要口中念佛，雙手奉施。以此為你們種植供僧福田，將來離貧得福。”大家頻頻點頭，當下佛號聲聲，響徹殿宇。然後，眾僧掃盡倉庫中最後一粒米煮飯施饑民。這樣，常住已無隔夜糧，第二天早上只能燒白開水過堂。到晚上，江寧黃君輔居士及時送米十石上山，方解決困難。
順治十年二月中旬，年近五十的比丘尼心聞師同徒弟共十人從漢陽乘船而來，登華山學戒，乞求安居三月。並供米六十石，銀二十兩。見月師見她們誠意真切，便同意安居。但是，臨設齋日，十比丘尼卻不肯入堂禮拜大僧。見月師對她們說：“你們發心遠道而來學戒，為何不進齋堂禮僧。律制比丘尼縱然百歲，也應當禮初夏比丘。今天你們自大慢僧，非學戒者。”心聞尼師說：“我們在漢陽，往善知識處設齋，方丈皆以客禮相待，並不要求我們禮拜。”見月師說：“他這樣貪圖利養，敗壞法門，凡見有因緣尼，敬如生母，以望更得厚供，是獅子蟲，非真善知識，我們華山道場雖淡薄，寧絕糧斷餐，也不敢違制邀利，今天所設之齋，作常住用，以銀錢還給你們，米在下院，你們擔走。”心聞尼師聞言，面露慍色，接過銀兩，領徒弟從後山而下。三天后，心聞尼師又領徒弟再次上山，一齊跪在方丈室外，悔淚橫流。對見月師懺悔說：“我們過去在漢陽時，一向如此蒙昧，並非故意，自大慢僧，懇請和尚慈悲，接受我們懺悔。從今以後，所有言教，一概遵從不違。”山上眾執事、班首等也同時跪下代求，見月和尚慈悲接客群尼懺悔 ，安排她們在鹿山莊結界安居，並指定阿闍黎半月後對眾尼教誡。由此，見月師撰集《教誡比丘尼正范》一卷流通。
八月初的一天，後堂會一師閱《般舟三昧經》後對見月師說：“般舟三昧是淨業要宗，最屬難行……”見月師說：“我過去曾在北五台聽善知識開導此法，須不坐臥，立行三月。後來閱藏，知南山道宣律祖常修此三昧，以後行者漸少。我想，只要捨得此一身自然行得。”當即決定修此般舟三昧。從八月二十日開始入方丈室閉關至十一月二十一日出關。兩年之後的秋季，見月師再修般舟三昧三個月。
康熙四年，見月老人六十四歲。這一年夏天撰述《毗尼作持續釋》並刊印流通。另外，尚有《大乘玄義》、《毗尼止持會集》、《黑白布薩》、《傳戒正范》、《僧行軌則》等著述。
康熙十七年年底，見月老人示微疾。第二年正月十三日，老人對弟子說：“不要再送湯藥，我七天后即行。”七天后，即正月二十日，見月老人結跏趺坐，安詳而化。世壽七十八歲，僧臘四十八。荼毗後得五色舍利無數。
——宋名劍《見月律師行履略記》
評價
見月律師是明朝的一代高僧，弘一大師曾云：“師之一生接人行事，皆威勝於恩。”縱觀師之來歷與常人有所不同，師為法行腳之事跡，可謂是：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，增益其所不能”之見證，是再來人也。
見月律師弘戒數十年，戒弟子以數萬計，法嗣亦數十人，近世律宗之重興，至讀體集大成，法席之盛，近古以來未有，在中國佛教史上的地位也較為顯著。
“析義釋文，口若懸河，座下千人，罔不嘆服”——（《中國佛教史》）
墓塔
見月律師墓塔在隆昌寺西北方，有石階可攀，最外層為亂石壘成，墓園地面有條形青石鋪砌。石冢為環形結構，墓塔由三塊巨石壘成，高約2米，上下石寬為1-1.3米，上刻蓮瓣紋，中間之石寬為0.56米，上刻“傳南山宗中興止作寶華第二代見月律師塔”，塔頂有一石頂，圓如大盆。
