基本介紹
荷[荷，讀音作hé(ㄏㄜˊ)]姓氏淵源
第一個淵源
源於 羋姓，出自 黃帝軒轅氏第九代 季連後裔楚頃王襄之子的封地，屬於以封邑名稱為氏。少典氏第二十代、 黃帝軒轅氏第九代 季連：季連羋姓，季連氏。其商至少典氏第六十七代、 黃帝軒轅氏第五十六代楚頃王襄：楚頃王襄，名 熊橫，遷於陳邑。楚頃襄王 熊橫後來封其子之一的食邑為荷丘(一作何丘)，其後裔以 封邑為姓氏，稱荷丘氏(一作何丘氏)，後省文簡化為單姓荷氏、何氏、丘氏，後該支丘氏中有改為邱氏者。菏丘與何丘，都是 春秋戰國時期楚國的一個地名，“菏(何)”為名，“丘”是“ 自然村落”之意，在當時楚國是一個基本的人居環境單元。菏丘與何丘之地，均在今湖南省長沙市走馬樓一帶，菏丘、何丘都是村落，兩村緊挨，所以在史籍中常混為一說，這在1999～2000年起中國國家文物管理局開始陸續公布的“長沙走馬樓 吳簡”中已經得到證實。楚漢相爭後，西楚大敗，之後菏丘氏族人有避難經 扶桑遠渡大漢王朝之附屬 倭奴國者，後在倭奴國中部偏西一帶地區生息繁衍，並保留了菏丘複姓。在奈良時代(公元七世紀)起，菏丘氏一族漸為旺族。如今，菏丘氏在日本的近十萬個姓氏中排名第一百五十八位。
第二個淵源
源於 錫伯族，出自古鮮卑族錫伯部族荷葉爾氏族，屬於以居邑名稱為氏。荷葉爾氏，亦稱何葉爾氏、賀伊爾氏、賀依爾氏、何依爾氏、何伊兒氏、何耶兒氏、賀耶爾氏，是 錫伯族人的姓氏，後來一部分女真族人因之，成為滿族的姓氏之一。“錫伯”是本民族自稱，有自己的語言和文字，漢文則稱其為犀毗、師比、鮮卑、矢比、席百、席比、錫伯等。關於“錫伯”一 詞的含義，歷來諸說不一：一說意為瑞獸或珍貴材料的衣帶鉤，即史籍《漢書·匈奴傳》中所稱的“ 犀毗”即為用犀牛角或貴重金屬製作的衣帶鉤，為王公貴族所專用的物品；一說為地名，即今海拉爾( 呼倫貝爾)迤南室韋山一帶地區，漢文史料注稱為“錫伯”，因此居住在這一帶的少數民族因以得名。 錫伯族人大多認為自己是古鮮卑族人的後裔，其先民原遊牧於華北的晉西北地區，其中一支居於華北的亞高山草甸荷葉坪一帶(今山西平遙五寨，海拔2784米，古稱何葉坪、何葉壩)，遂取地名為自己的部族稱號，稱為菏葉爾氏族，後改為何葉爾氏。至今，何葉爾氏族的民間仍然保留有許多生動美好的傳說。
錫伯族何葉爾氏族人後多改漢字單姓為何氏、赫氏、賀氏，亦有改菏氏者。
第三個淵源
緣起 韓姓，韓姓原本出自 黃帝一系，姬姓，周文王之後裔也。周 武王伐紂有成，朝政日趨安定，疆土遼闊，廣置諸侯，用於鉗制而佐政。因之，周武王子 唐叔虞封於唐。其後子孫成師桓叔為晉大夫，子 武子萬事晉，得封與 韓原。晉景土間獻子名厥，伐齊有功，從 封姓為韓氏，並授一卿之位，是 韓姓之始也。不久與趙、 魏三分晉國，是為景侯，以姓為國，號韓國，列鼎 戰國七雄之一。至韓王安蘇秦擯秦失敗， 張儀相秦連橫之愚策，六國盡為秦吞滅。不久 張良買兇出擊 秦始皇與博浪沙，秦疑為韓王主謀，乃—卜令密使潛訪韓，欲盡屠殺韓人，以絕後患。當時桓厘王支子韓公為局勢所逼避居廬江，與行舟中，秦吏 詰詢公姓氏，公一時情急指河為姓，而去水為何，後分支成韓、何、荷三姓，此為荷姓之因也。荷文化
荷文化的歷史
“荷”被稱為“活化石”，是被子植物中起源最早的植物之一。
在人類出現以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當時，氣候惡劣，災害頻繁沒有動物，大部分植物被淘汰，只有少數生命力極強的野生植物生長在這個貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為“荷花”的水生植物，經受住了大自然的考驗，在我國的阿穆爾河（今黑龍江）、 黃河、 長江流域及 北半球的沼澤湖泊中頑強地生存下來。大約過了九千年，原始人類開始出現。人類為了生存，採集野果充飢，不久便發現這種“荷花”的野果和根節（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，“荷花”這一人類生存的糧食來源便深深地印刻在我們的祖先---原始人類的心中，成為人類生存的象徵。
一直到公元前五六千年的新 石器時代，隨著農耕文化的出現，人類對荷花開始了進一步的了解。當時的人類為了生活上對水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區域。從出土文物看：在河南省鄭州市北部大河村發掘的“仰韶文化”房基遺址，發現室內檯面上有炭化糧食和兩粒蓮子，經測定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產勞動中，對朝夕相處的荷。
荷文化的形成
——西周至 春秋戰國時期的荷文化自公元前11世紀起，中國從漫長的奴隸制社會進入了封建制時代---西周。荷花也在這時期里從湖畔沼澤的野生狀態走進了人們的田間池塘。《周書》載有“藪澤已竭，既蓮掘藕。”可見，當時的野生荷花已經開始作為食用蔬菜了。到了春秋時期，人們將荷花各部分器官分別定了專名。我國最早的字典，漢初時的《爾雅》就記有：“荷， 芙蕖，其莖茄，其葉，其本密，其畫菡，其實蓮，其根藕，其中菂，菂中薏。”對荷花的了解已有一定的概念。
荷花以它的實用性走進了人們的勞動生活，同時，也憑藉它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。我國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述“ 山有扶蘇，隰與荷花。”“彼澤之陂，有蒲有荷”。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即現在的蘇州靈岩山）為寵妃 西施賞荷而修築的“玩花池”。春秋時期青銅工藝珍品“ 蓮鶴方壺”（通高118厘米，故宮博物管藏）則從美術方面，反映了荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被伸化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。
荷文化的發展
——秦漢至南北朝時期的荷文化秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人命處於水深火熱之中， 秦始皇於公元前221年統一中國，結束了混戰局面。在這個統一 大帝國里，荷花文化得到了全面發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。
漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也是對荷花的栽培發展發生了重要的作用。漢以前，我國的荷化品種均是單瓣型的 紅蓮。到了魏晉，出現了重瓣荷花。南北朝時期又發展有千瓣（並蒂）荷花。
西漢開始，中國的官私營商業迅速發展，豐富了各地區的商品種類，對荷花的傳播分布有著重要意義。江陵、合肥、成都等地的特產---蓮藕均通過這些中心商市進入北方，從根本上擴大了荷花的分布區域，使北方人民進一步認識荷花，了解荷花，從而極大的提高了荷花的栽培技藝。北魏 賈思勰的《齊民要術》記有“種藕法”：“春初掘藕根節，頭著魚池泥中種之，當年即有蓮花。”；又有“種蓮子法”：“八月九日取蓮子堅黑者，於瓦上磨蓮頭令皮薄，取墐土作熟泥封之，如三指大，長二寸，使蓮頭平重磨去尖銳，泥乾擲於池中重頭泥下，自然周皮，皮薄易生，少時即出，其不磨者，皮即堅厚，倉卒不能也。”可見，當時南北兩岸的中原地區荷花的栽培技術已是相當高超了。
我國的醫學從秦漢起開始了新的發展。漢朝神農在嘗遍百草後，總結出一套治病良方，即《本草經》，又稱《神農本草經》，其中就有蓮藕藥用保健功能的描述。東漢 譙縣 華佗，是我國醫學史上著名的神醫，他在手術前，先給病人飲 麻沸散，使其失去知覺，刳割腹背後縫合傷口，最後塗敷以藕皮等製成的膏藥，四五天后便可癒合。荷花遂成為我國醫藥寶庫中不可多得的一枝奇葩。
西漢時期， 樂府歌辭逐漸盛行，由此產生了眾多優美的採蓮曲謠。其中有《採蓮曲》（又稱《採蓮女》、《湖邊採蓮婦》）等，歌舞者衣紅羅，系 暈裙，乘蓮船，執蓮花， 載歌載舞，洋溢著濃烈的生活氣息，是我國廣大人民最喜愛的民間傳統歌舞之一。
荷文化的興旺
——隋唐至明清時期的荷文化隋唐以後，荷花的栽培技藝進一步提高，有關荷花的詩詞、繪畫、雕塑、工藝等荷文化內容更加豐富多彩；在 飲食文化中，荷花已進一步成為人們養生保健的名貴補品。同時荷花憑藉它的色彩艷麗、 風姿綽約進入了私家園林。如長安城外東南隅有秦漢時 宜春苑，隋朝建都長安後，更名為芙蓉園；南宋都城臨安（今杭州市）的 曲院風荷。尤其是經過貞觀之治後，荷花的套用越來越廣泛，成為工藝美術家創造的靈感來源。如隋唐時期的瓷器、銅鏡等的裝飾多採用蓮花花紋；金銀器上，尤其是盤邊緣，多飾以富麗的蓮瓣紋，整個風格華麗而真實。宋代的染紡業較唐代有更高的發展。著名女畫家兼工緙絲的 朱克柔創作的荷花緙絲圖案，“古淡清雅”、為一時之絕作。明清的木版年畫多採用“連（蓮）貴子”、“連（蓮）年有餘（魚）”等荷花吉祥圖案，來表達人們的思想願望。
在我國的藝術繪畫史中，荷花的藝術精品更是豐富多彩。最著名的是南宋畫院 吳炳的《出水芙蓉》，生動細膩的刻畫了荷花清新脫俗的優雅氣質。還有明末畫家張子政的“芙蓉鴛鴦圖”。
荷文化的光大
——近代荷文化自鴉片戰爭以後，尤其是新中國成立後，廣大勞動人民當家做主，荷花也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉，被譽為十大名花之一。孫中山先生，周恩來總理等多次提倡大力發展荷文化，並把友誼的種子傳播到友好的鄰邦。
1918年，孫中山先生東渡日本，帶去了九顆遼東半島普來店出土的蓮子，經過精心培育，古蓮子栽植成功。1963年，大賀將一百顆大賀蓮種子，送給中國科學院院長 郭沫若。1979年4月，鄧穎超副委員長訪問日本，參觀鑒真主持建造的奈良唐招提寺時，森本孝順長老將中日兩國專家培育的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕捧交給鄧穎超副委員長。1980年4月，為慶賀“日本國家鑒真和尚像中國展”來揚州大明寺展出，武漢研究所便將繁殖的唐招提寺蓮、孫文蓮、中日友誼蓮的蓮藕送往大明寺，安放在緊連 鑒真紀念堂的平遠樓前。
隨著科學技術的發展，荷花的栽培技術也日趨先進完善。先共有 阿花品種200餘種，分布遍全國。隨著荷花文化在全國各大城市中的普及發展，以荷花為市花的城市日益增多。到目前為止，就有山東濟南市、濟寧市、河南許昌市、湖北孝感市、洪湖市以及廣東肇慶市，把荷花作為文化精神的象徵。其中，山東省濟寧市微山縣被中國特產之鄉推薦宣傳活動組委會命名為“中國荷花之鄉”。
荷文化的聖地——微山湖歸來不賞荷
微山湖位於山東省南部的濟寧市微山縣境內，它和 昭陽湖、 南陽湖、 獨山湖共同構成了我國北方最大的淡水湖—— 南四湖，是山東省首批自然風景名勝區。這裡物產豐饒，名勝眾多，自然風光秀麗，是著名的“一都兩鄉”，即中國荷都、北方水鄉、鐵道游擊隊故鄉。
微山湖的美是一種天然的、綜合了野趣與柔情的美。鳳凰山、桃花山均依湖而立，湖光山色相映，森林山泉一體。登臨高處，駐足山崩，遠山近水盡收眼底； 晨曦初露，湖面浮光躍金， 白帆點點；夕陽西下，落日銜水，山島鑲金。初春，湖水澄碧，點點漁帆似在 銀絹素帛上滑動；盛夏，微山湖中接天荷葉，如傘如蓋，紅荷映天日，縷縷馨香沁人心牌： 金秋時節， 蒹葭蒼蒼，菰草金黃，水天一碧，漁歌悠揚，摘菱採蓮的船兒滿湖穿梭一片豐收景象；寒冬，遼闊的湖面寒霜百里，靜寂無聲。冰封太湖， 會偶見裝了冰撬的小舟輕輕滑向冰面，鑿冰捕魚。最為壯觀的當數湖上的10萬畝荷花，每至盛夏，湖面上花團錦族，爭奇鬥豔，荷香四溢，沁人心脾，遊人進湖，紛紛發出“黃山歸來不看岳，九寨溝歸來不觀水，微山湖歸來不賞荷”的慨嘆。每年八月份都要舉辦一屆微山湖荷花藝術節暨經貿洽談會，屆時，佳朋雲集，大家游湖賞荷，攬勝尋古，與漁民同樂，別有一番情趣。
荷與佛教
荷，多年生草本植物，生在淺水中，地下莖肥大而長，有節，葉子圓形，高出水面，花大，淡紅色或白色，有香味。地下莖叫藕，種子叫 荷子，都可以吃。也叫“荷、芙蓉、 芙蕖 ” 等。常見的佛教法物上大多帶有荷花，荷花與佛教有著不解之緣。荷花之所以與佛教有不解之緣，是因為它與佛教的創始人 釋迦牟尼的許多傳說聯繫在一起。據說， 釋迦牟尼本是天上的菩薩，下凡降生到迦毗羅衛國 淨飯王處。淨飯王的王妃 摩耶夫人，長得像天仙一樣美麗，性情溫和賢淑，與國王情深似海。 摩耶夫人回憶新婚之夜，她朦朧中看到遠處有一個人騎著一頭白象向她走來並且逐漸變小，從她的右肋處鑽入她的腹中。她心中模模糊糊地預感到菩薩化作一頭白象入胎。日後，身懷有孕的 摩耶夫人臉上，微微泛著紅暈，那色彩鮮艷的綠色領口花邊象一片荷葉，她的臉兒象一朵綻開的荷花。後來 摩耶夫人在娑羅樹下降生佛祖時，百鳥群集歌唱， 天樂鳴空相和，四季里的花木都一同盛開，尤其是沼澤內突然開放出大得象車蓋一樣的荷花。佛祖一出世，便站在荷花上，一手指天，一手指地，並說：“天上天下，惟我獨尊”。這天正是四月八日，以後就成了佛教的“浴佛節”。 釋迦牟尼覺悟成道後，起座向北，繞樹而行，“觀樹經行”，當時就是一步一荷花，共18荷花。每當他傳教說法時，坐的是“荷花座”，坐姿也成“荷花坐姿”，就是兩腿交疊，足心向上。
荷花與佛教的密切關係，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以荷花作比喻，以荷花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙荷花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白荷花。佛祖降生時，在他的舌根上放射 出千道金光，每一道金光化作一朵千葉 白荷，每朵荷花之中坐著一位 盤足交叉，足心向上的小菩薩。
佛教以荷為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為“荷花座”或“荷台”；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為荷花坐勢；佛教宣傳的西方 極樂世界，比作清淨不染的荷花境界，故稱“荷邦”；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有 七寶池， 八功德水……池中荷花大如車輪。”故稱佛國為“荷花國”；佛教廟宇稱為“荷剎”。“剎”為梵語，即西方淨土，以荷花為往生之所託，故稱“荷剎”；念佛之人稱“荷胎”，比喻住在荷花之內，如在 母胎之中；佛眼稱為“荷眼”，以青荷花比喻佛眼之好妙；胸中之八 葉心荷花稱為“荷宮”，即心中的荷花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“荷花手”；僧尼受戒稱“荷花戒”；僧尼之袈裟稱“荷花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“荷花智”；稱善於說法者為“舌上生荷”；謂苦行而得樂為“歸宅生荷”；佛經《妙法荷花經》簡稱《法華經》，都是以荷花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為“荷社”；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的荷花淨土，故又稱“荷宗”。總之，荷與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以荷為代表，可以說荷即是佛，佛即是荷。
佛教為什麼如此推崇荷花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度 地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，荷花都是美好、善良、聖潔、 寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《荷花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、 持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作荷花。《荷花王的故事》說荷花王為了拯救百姓的饑荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母荷花夫人》的故事，說鹿母荷花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的荷花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母荷花夫人成了能多生美男的象徵。
釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大民眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛荷心理，將荷喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。
佛教以荷喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為荷花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）—— 濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂淨土）。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從 凡俗到成佛。這和荷花生長在 污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥 所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用 慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔淨清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是荷花。
荷生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為“魔”。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。荷花“出污泥而不染”，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將荷性比佛性。拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶荷花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在荷花之上，或手執荷花，表示佛是出自塵世而潔淨不染的境界。
人要做到出自塵濁而不為污染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。佛性增強了就能抵住魔的干擾，還能降魔成佛，就能解脫生、老、病、死之苦。這聽起來似乎很玄，宗教意味很濃，其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、 嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕鬆愉快。所以佛教中的荷花，代表一種智慧的境界，即所謂“開悟”。
佛教有“花開見佛性”之說，這裡的花即指荷花，也就是荷的智慧和境界。人有了荷的心境，就出現了佛性。
古印度很早就有愛荷的風氣。人們苦於國土氣候炎熱，對春夏之際開放的荷花，尤其感覺愜意，清新喜人。所以佛教從初創時起，就注意順合民俗心理以吸引信徒，因此荷花就常在 佛經之中屢屢引喻。如佛經上說，人間的荷花不出數十瓣，天上的荷花不出數百瓣，而淨土的荷花千瓣以上。
按照佛教的說法:淨土的聖人，以荷花而化身，並能以世人所熟悉的形象示現。既然荷花代表佛祖清淨的法身，莊嚴的 報身，荷花。中國敦煌、 雲崗、龍門石窟，都有很多以荷花為內容的藝術構想。象龍門石窟的 賓陽洞雕有荷花 裝飾圖案以及荷花洞窟頂上的荷花獨具特色。就是在一般的大小寺廟裡，佛、菩薩的雕塑也離不開荷花，不是高踞荷花座上，就是手持荷花，注目凝思。就連世人最熟悉的觀世音菩薩也是以荷為伴，觀音的許多形象都將荷花作為陪襯：白衣觀音，左手持荷花，右手作與願印；臥荷觀音，臥於池中荷花之上；施樂觀音，右手支頰，左手在膝頭捻荷花；一葉觀音，乘荷花漂行於水面；威德觀音，坐於岩畔，左手持荷花；多羅尊觀音，手持青荷花；不二觀音，坐於荷葉之上；持荷觀音，坐在荷葉上，雙手持荷花……。所以我們所見的佛像和佛經中，介紹淨土佛國的聖賢都以荷花為座，或坐、或站，都在荷花台之上，以代表其清淨莊嚴。可見，荷是佛國淨土的象徵。
不僅如此，荷還與 佛教醫學有著密切關係。荷花含有豐富的營養，既可食用又可藥用。古代女子常采清晨帶露的荷花敷面美容，或服食荷花以駐顏益色。荷花含有?皮素和木樨素，確能潤澤膚色。初放鮮嫩的荷花用開水泡飲，其汁翠綠清香，有清暑解熱和生津開胃之功效。荷的地下根莖稱為荷藕。相傳佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺結核，目犍連來探望他，並得知舍利弗喜歡吃荷藕，就帶些新鮮荷藕讓舍利弗吃，舍利弗吃荷藕後果然病癒。後來，佛祖弟子經常用荷藕作為藥用來治病，並發現了荷藕的許多藥用價值。
當今，荷花在佛教被尊為“聖物”。佛教的荷花象徵完全一派東方文化的風尚，寧靜、愉悅、超脫和微笑。無量佛如荷，無邊佛如荷，人生亦應如荷，安詳則步步生荷。因此，荷花所蘊含清淨的功德與清涼的智慧，永遠為佛門弟子所崇仰，為世間善眾所喜愛。
歷史名人
荷寅生
(公元1940～今)，江蘇保水人。國家公務員。 大學文化，副研究員，現任南京市慈善總會會長。1960年4月加入中國共產黨，1963年8月參加工作。歷任中共南京市委組織部幹事，市五七幹校學員，南京市革委會農林局政工科科員、副科長，南京市人事局辦公室副主任、主任，中共南京市委組織部幹部處副處長，中共南京市 白下區委副書記，南京市白下區人民政府區長，南京市民政局局長、局黨委書記，南京市慈善總會會長等職。自1987年2月任南京市民政局長以來，不斷開創民政工作新局面。十年堅持積極開展城市社區服務工作，從試點探索，到全面發展，不斷開拓進取，使南京成為全國城市社區服務的先進地區。十年堅持做好雙擁工作，遵照江澤民總書記提出的軍民“ 同呼吸、共命運、心連心”的指示，對南京駐軍部隊，重真情，辦實事，慰軍心，固長城，南京市連續三次榮獲"全國雙擁模範城"的稱號，實現了市委市政府提出的“全國雙擁模範城三連冠”的目標。南京市民政局多次被市委、市政府評為“建設新南京立功單位、先進單位”。在工作中，先後在《中國社會工作》《黨建縱橫》《經濟論壇》等刊物上發表過多篇著作，其中《民政概論》和《社區服務與深化城市改革》獲省民政優秀成果二等獎，《南京實施城鎮居民最低生活保障線的幾個問題》獲南京市哲學社會科學優秀成果獎。荷積禎
(生卒年待考)，湖南人。當代書法家。其墨跡播及中國十七個省市並流入日、美、加拿大、港、澳、台，被《廣西老年報》《老年雜誌》《雲南日報》《淮陰日報》《西南鐵道報》刊登。曾獲“中國和平統一杯”金獎，全國“書鵝軒”大展銀獎，中華新世紀一等獎，首屆海內外書畫藝術品競賽博覽金鹿獎等。荷潔
（公元1972年9月~）男，籍貫湖南道縣。青年詩人，20世紀80年代校園詩人代表人物之一，歸來者詩群重要成員之一。中國詩歌學會會員，湖南省作家協會會員，湖南省民間文藝家協會會員，湖南省青少年研究會會員，首屆全國十佳文學少年。已在《詩刊》《人民文學》等報刊發表作品二百餘萬字，獲獎40餘次，作品收入多種文集，著有《山里果》《荷潔詩選》（兩卷）《愛揚起了鞭子》。現供職於某報刊社。荷蓓蓓
出生於四川成都，現居美國 加州洛杉磯。她是一位國際知名的古箏演奏家、作曲家。 荷蓓蓓自幼學習古箏，先後從師 沙里晶、江旦曦、海木蘭、滕春江、 許菱子等多位古箏名家。十二歲考入北京中央民族大學音樂系預科主修古箏，十八歲考入香港演藝學院主修古箏和舞台音響設計與錄音。她在1999年獲得首屆全國大學生藝術節比賽第二名，2001年在首屆龍音杯國際古箏比賽中獲優秀演奏獎。2003年她赴美深造學習音樂製作，畢業後移居南 加州從事古箏演奏、教學和音樂製作的工作。 荷蓓蓓精通於演奏傳統和現代的樂曲，活躍在各類古典音樂的舞台上。赴美後，她積極的與多種非古典的音樂人合作演奏並製作了爵士、電聲、嘻哈、Funk、融合等類的作品。她所創作的音樂多次被用於美國和中國的舞蹈、電視、記錄片和電視廣告中，如Syfy頻道的科幻電視連續劇 “Battlestar Galactica" 以及中央電視台的電視紀錄片《敦煌》(與著名音樂人張楚合作）。從2006年起，她錄製發行了多張個人專輯、單曲和與其它音樂人的合作集輯。作為一位音樂教育者， 荷蓓蓓編著了中英文雙語對照的古箏教材 《習箏時分》並於2008年在海外發行。她對在海外弘揚和推廣中國音樂做出了積極的貢獻。荷的更多信息
荷hè1.擔子。道德上、法律上或精神上的責任 [英burden;responsibility]。如：肩負 重荷
2.電荷的簡稱 [charge]。如:荷質比
3.古澤名。又水名。也作“菏” [英the He River]
4.菏，澤名，見《夏書》。古本亦作荷。——《五經文字》
5.扛。如：荷槍實彈（形容全副武裝，準備投入戰 斗）。
6.另見hé
荷 hè
背負肩擔。
《左傳·昭公七年》：“子產曰：‘古人有言曰，其父析薪，其子弗克負荷。’”
《論語》有 荷蕢而過孔氏之門者。
明 馮夢龍 《東周列國志》第五十一回：“一日，荷鋤而出，見田中有蛇兩頭，駭曰：‘吾聞兩頭蛇不祥之物，見者必死，吾其殆矣！’”
荷kē
苛細：繁瑣。
荷hē
通“訶”。查察；詰問。
2.見“ 荷荷”。
拼音： hé hè
筆畫： 1
部首： 艹
五筆輸入法： awsk
筆順編號：1223212512
荷包
hébāo ①隨身攜帶、裝零錢和零碎東西的小包。
②指衣服上的兜兒。
〖例句〗小明的 荷包被零食塞得鼓鼓的。
