簡介
祭敖包敖包是蒙古語，意為堆子或鼓包。蒙古民族盛大的祭祀活動之一。敖包通常設在高山或丘陵上，用石頭堆成一座圓錐形的實心塔，頂端插著一根長桿，桿頭上繫著牲畜毛角和經文布條，四面放著燒柏香的墊石；在敖包旁還插滿樹枝，供有整羊、馬奶酒、黃油和乳酪等等。祭祀時，在古代，由薩滿教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；在近代，由喇嘛焚香點火，頌詞念經。牧民們都圍繞著敖包，從左向右轉三遭，求神降福。蒙古族牧民沿襲祖先的原始宗教信仰，認為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。
蒙古族的祭祀，最隆重的是祭敖包。敖包亦作“鄂博”，是土堆子的意思，即用人工堆積起來的石堆、土堆。早先蒙古族以為天地是人類賴以生存的源泉，特別加以崇拜。由於天地神沒有偶像，人們就堆敖包以象徵，從而敖包就成了人們的崇拜物。人們通過祭敖包祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。祭敖包的時間不固定。蒙古貞地區多在農曆七月十三日。祭祀時，先在敖包上插一樹枝或紙旗，樹枝上掛五顏六色的布條，旗上寫經文。儀式大致有四種：血祭、酒祭、火祭、玉祭。血祭是把宰殺的牛、羊，供在敖包之前祭祀。以為牛、羊是天地所賜，只有用牛、羊祭祀才能報答天地之恩，酒祭是把鮮奶、奶油、奶酒灑在敖包上祭祀。火祭是在敖包前籠一堆火，將煮熟的牛、羊肉丸子、肉塊投入其中，人們向火叩拜。玉祭是古代人們以最心愛的玉器當供品祭祀。這些祭祀方式，都是表示對天地的虔誠，祈求天地給人們以平安和幸福。
蒙古族的傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動，是草原民族崇尚自然思想的表現形式之一。錫林郭勒盟是祭敖包歷史遺存保存較為完整的地區。
祭敖包是蒙古人自古流傳下來的宗教習俗，在每年水草豐美時節舉行。敖包是石堆意思。即在地面開闊、風景優美的山地高處，用石頭堆一座圓形實心塔，頂端立系有經文布條或牲畜毛角的長桿。屆時，供祭熟牛羊肉，主持人致禱告詞，男女老少膜拜祈禱，祈求風調雨順、人畜平安。祭祀儀式結束後，常舉行賽馬、射箭、摔交等競技活動。敖包祭是蒙古人為紀念發祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬。這一信奉薩滿教時最重要的祭掃儀式，現已演變成了一年一度的節日活動。
"敖包"是蒙古語音譯，亦作"鄂博"、"腦包"、"堆子"、"石堆"、"鼓包"等，漢語的意思為"堆子"。 敖包有用石塊壘起的，也有用土堆起來的。多築于山頂丘陵之上，一般呈圓形，頂端插有柳條等，形似烽火台。《中華全國風俗志o卷九》云："鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。"
敖包在牧民的心目中，象徵神在其位，世襲傳頌。過去內蒙古各盟旗、蘇木和寺廟等都有自己公用的敖包，富裕的人家還建有家敖包，每座敖包還有各自的名稱。阮葵生《蒙古吉林風土記》云："壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之'鄂博'，過者無敢犯。"敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。
最初都以部落為單位築敖包。人們每逢外出遠行，凡路經有敖包的地方，都要下馬向敖包參拜，祈禱平安。還要往敖包上添上幾塊石頭或幾捧土，然後跨馬上路。隨著喇嘛教在蒙古社會傳播，到了清朝時期，有了以部落為單位，每年舉行一次祭敖包會的習俗。祭祀一般都在農曆五月中旬至七八月舉行。
傳說
祭敖包關於祭敖包的由來，已無據可考。在民間卻流傳著一個動人的傳說。那是很久以前，蒙古族的牧人們，過著遊牧狩獵的生活。人們喪葬一直是天葬，屍體放在全是木製的"勒勒車"上漫無目的地在草原上行駛，什麼時候屍體掉下來，就在什麼地方自然露天安葬。牧人們因為思念親人，每年都想到安葬親人的地方悼念。可茫茫草原，到哪裡去找安葬地點呢?於是，隨著對自然和動物的進一步了解。他們想出來一個辦法，那就是安葬親人時，隨車帶著一峰駝羔，在安葬的地點將駝羔的血液放掉一部分。第二年將駝羔的母親或已二歲的駝羔帶上，沿著大致的方向和路線去尋找。如果發現母駝或駝羔在某一處不肯前行或悲鳴，那就是安葬親人的地點。這時，牧人要壘幾塊石頭或拜幾把土，來祭禮親人，求得親人的祝福。如此沿襲，祖祖輩輩，世世代代，形成了敖包。同時，祭敖包的形式內容也隨著時代的發展不斷演變，形成了今天的"祭敖包會"。
隆重的祭祀
祭敖包在丘陵或山地高處用石頭堆一座圓形石塔，裡面有神像或佛經，頂端豎一根長桿，上面插經幡，弓箭等物。敖包神被視作氏族保護神，舊時人行道過要下馬，獻上錢財，供以酒肉，或剪下馬鬃馬尾系其上。祭祀多於草豐畜壯、氣候宜人的夏秋之季舉行，儀式隆重。屆時，人們攜帶哈達及整羊肉、奶酒、奶食等祭品，匯集於敖包處，先獻哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，大家跪拜祝福，往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，並懸掛新的五色綢布條和經幡等。祭祀禮儀大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭四種。祭典結束後，人們圍坐一處喝馬奶酒、吃羊肉，並舉行賽馬，摔跤、射箭等文體活動。鄂溫克族和達斡爾族亦有這種祭祀習俗。
敖包是蒙古語音譯，意為"堆子"即人工堆積而成的石堆。一般築於草原的山頂或丘陵之上，在圓壇上面堆積石頭為台，台基上重疊作圓錐體，高約十餘丈。敖包在內蒙古大草原隨處可見，分為單獨敖包和群體敖包，舊時有的富人還設有“家敖包” 。
自古以來，祭敖包的禮儀，大致為四種：
血祭，據傳蒙古族在遊牧時代，各家所有的牲畜系天地所賜，因此，為了報答諸神的恩賜宰殺牲畜，在敖包前供奉。
酒祭，據傳天地諸神不僅喜歡食肉，也喜歡飲酒喝奶子。故在祭祀時把酒或奶子灑在敖包供台前。
火祭，據傳蒙古族認為火可驅逐一切煩惱於邪惡。祭時牧民走近火堆（燃燒牛羊糞）邊念著自家的姓氏，投祭品於火中。
玉祭，古代蒙古族有用玉做為供品的禮儀，因玉價值昂貴，現用寶珠或硬幣炒米代替。
蒙古族祭祀敖包，於每年農曆五月十三日召開。屆時敖包密插樹枝，並四周懸掛五顏六色的布條和紙旗，旗上寫著經文。焚香點火、喇嘛誦經念咒，具有濃厚的民族特色與宗教色彩。禮儀畢，舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、眾歌群舞。
蒙古族的傳統祭祀活動很多,如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中祭敖包是最重要的祭祀活動。
舊時，蒙古族祭敖包的儀式，一般在每年農曆五月至七月間舉行。一般為一旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的敖包。屆時，敖包附近設定天數臨時蒙古包，遠近牧民皆全家以赴。喇嘛傳入後，把薩滿教的殺生祭改為果祭，一般人家搭的臨時蒙古包內也掛佛像，擺牛羊肉及奶食和酒類供品，並焚香點燭。正式舉行祭祀儀式時，活佛或有高位的喇嘛帶領眾多喇嘛繞敖包頌經，民眾隨行（此時婦女不解參加）。祭敖包時還要取所謂“阿爾山”（即聖水），並用這聖水灑注畜群。祭祀儀式結束後，開始娛樂。按照民間風俗有賽馬、射箭、摔跤和宴會，同時，開展貿易活動。後娛樂項目不斷增加，男女均可參加，稱“敖包乃日”（乃日，蒙古語，意為盛會），並逐漸變成傳統的“那達慕”大會。
主要形式
祭敖包敖包一般均建於地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍築，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經旗或綢布條。包內有的放置五穀，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個並列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側（或周圍）的要大些。敖包修建以後附近的居民每年都要到這裡祭拜，祈禱人畜興旺。
由於蒙古族牧民各地區的風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農曆五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節。有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經。
先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經祈禱，眾人跪拜，然後往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，並懸掛新的經幡、五色綢布條等。最後參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，並將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然後在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，並用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。
祭典儀式結束後，舉行傳統的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山遊玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。這就是所謂的"敖包相會"了。
敖包的形式：一般為一層圓錐形實心塔，這種敖包大多是些小敖包；也有堆壘成2－4層重疊形圓錐實心塔的大敖包．一個地方的敖包的數目也不同，有單獨的一個敖包，也有一個中心大敖包周圍有數量不等的小敖包組成的敖包群．敖包頂端插旗桿（也有做蘇魯錠的），從上掛下數條經旗，一般為紅，黃，白，藍，綠五個顏色的旗．旗桿周圍插上大量樹枝，上邊掛哈達（白色或藍色），敖包有部落，氏族和家族敖包之分，後來到滿清時期隨著盟旗制度的出現也有了盟，旗，蘇木敖包之分類。
意義
蒙古族早期信仰薩滿教，明末清初，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，成為蒙古族的全民信仰，因此，喇嘛和誦經便成為敖包祭祀活動中的主角和重要內容。此外，藏傳佛教法事活動還遍及蒙古族日常生產、生活的各個方面。
蒙古族沿襲祖先的原始宗教信仰，認為山的高大雄偉，便有通往天堂的道路；高山又是幻想中神靈居住的地方。因而便以祭敖包的形式來表達對高山的崇拜，對神靈的祈禱。隨著社會的發展、科學的進步、牧民觀念的更新，今天的祭敖包，在其內容、形式方面都有了變化。
祭敖包是蒙古族古老文化的縮影，與此有關的一系列活動和禮儀體現了蒙古民族的創造力。祭敖包作為一種文化空間，包含了許多蒙古族的傳統文化和習俗，對研究遊牧文化、蒙古民族發展史具有重要價值。發掘、搶救、保護祭敖包，對促進中華民族文化的認同，增強社會凝聚力，增進民族團結和社會穩定也有重要意義。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
草原風情
敖包相會在無際的草原上，時時會看到用大小石塊累積起來的巨大的石堆，上插有柳枝，此謂神樹，神樹上插有五顏六色的神幡。巨大的石堆矗立在草原上，鮮艷的神幡如手臂般召喚著遠方的牧人，這就是敖包。
敖包，又稱“鄂博”、“腦包”、“堆子”、“石堆”、“鼓包”。指的是在自己遊牧的區域內，選擇一個幽靜的地方，用石頭堆起的圓形堆。《中華全國風俗志眠嵓》云：“鄂博隨在皆有……其形圓，其頂尖，顛立方角蒙經旗，其上下則埋哈達一方，糧食五種，銀數錢，每年必一祭。”阮葵生《蒙古吉林風土記》云：“壘石象山冢，懸帛以致禱，報賽則植木表，謂之鄂博，過者無敢犯”。敖包，在蒙古牧人看來是神聖之所在。
傳統節日2
| 中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程，下面列舉的這些節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。 |
盤點內蒙古民俗
| 內蒙古有豐富多彩的民族文化，賽馬、摔跤、射箭被稱為蒙古族的“男兒三藝”，每年七月中下旬舉辦的那達慕草原旅遊節，集中展示蒙古民族歌舞、體育、競技、服飾、飲食各方面的燦爛文化。 |
