廟宇miàoyǔ
廟宇:供奉神靈的地方,也叫寺廟。
廟宇--我國的藝術瑰寶庫，它是我國悠久歷史文化的象徵。
廟宇結構
廟宇結構有三個主要部分：即台基、主體與屋頂。台基在中國建築上，非常重要。所謂台基，包括整個的空間：自平地至台地以及欄桿和台階。有時台地有兩層或三層，以使建築在台地上的主要建築物，其形其式昭昭在目。北平的天壇，是一個顯明的例子，台地和欄桿三分環繞向上展開。台基的另一個重要作用是強化建築主體獨特的品性，通常藉以台基和平台的高度表現建築物的高貴和地位。中國廟堂木料結構之因素：木柱、楣梁、正梁、橫樑和支柱均披露可見。一排排的柱子與正梁及楣梁連結起來，支撐著遮蔽的屋頂，木架之上排鋪瓦片，而後砌磚隔牆填在柱間，構建中國建築的理念。
廟宇稱呼
供奉觀音 十八羅漢 的廟宇從廣義上來說,廟宇不僅僅與佛教一家有關。但在佛教中，廟宇就有許多種稱謂：如“寺”，最初並不是指佛教寺廟，從秦代以來通常將官舍稱為寺。在漢代把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，“寺”便逐漸成為中國佛教建築的專稱。“寺”是佛教傳到中國後，中國人為尊重佛教，對佛教建築的新稱呼。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式。印度早期佛寺多用這種形式。印度佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。在蒙古語中稱“寺”為“召”。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。
在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以“治”稱之。又稱為“廬”、“靖”、也稱為靜寶。在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫“觀”，取觀星望氣之意。到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為“宮”，所以道教建築也稱為“宮”了。其它還有叫“院”、“祠”的，如文殊院、碧霞祠等。
廟宇在原始或民間中，稱之為“廟”、“祠”，如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。
寺廟文化它完整地保存了我國各個朝代的歷史文物，在國家公布的全國文物保護單位中，寺廟及相關設施約占一半，謂之“歷史文物的保險庫”， 乃當之不愧。寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。
同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。
廟宇——鄉土瑰寶系列
編輯推薦
“鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編
廟宇內容簡介
本書是“鄉土瑰寶”系列中的一冊，“鄉土瑰寶”系列在眾多建築文化的讀物中十分别致。她從建築的具象入手，圖文並茂地敘述著建築藝術。這本《廟宇》為讀者了解宗教和宗教建築知識，呈上生動的形象，特殊的大十六開本，在眾多書籍的形體中也是獨具一格。
“鄉土瑰寶”由清華大學建築學院陳志華、樓慶西、李秋香等在歷時十五年進行鄉土建築調查的基礎上按專題編寫而成，文字凝練、平實，並配有豐富的手工繪圖和精美的照片，具有歷史檔案價值和極強的觀賞性。
本書介紹了中國鄉土建築中占有較重要地位的廟宇的特點、形制、建造及其公共功能，陳志華教授在“中國的泛神崇拜與廟宇”中對中國民間宗教的歷史和性質有精彩的論述。
目錄
叢書總序/壹
前言/壹
中國的泛神崇拜與廟宇／壹
廟宇一、有求必應的民間神靈／貳
二、世俗化的自然崇拜／肆
三、來自人問的神靈／捌
四、神的居所／貳拾捌
五、廟宇的形制／肆拾
六、廟宇的建造／肆拾捌
七、廟宇的公共功能／伍拾
中國鄉土建築中的廟宇／伍拾柒
一、山西／伍拾捌
二、河北／玖拾捌
三、浙江／壹塞一陸
四、四川／壹捌肆
五、江西／壹玖貳
六、福建／壹玖陸
七、廣東／貳零陸
附錄：圖片目錄／貳壹叄
書摘插圖
手工和手工行業也有各自的神靈。爐匠和窯匠拜太上老君，因為太上老君會用八卦爐煉丹，是爐火之神。木匠和
廟宇日常生活場所也有神，南方各省在堂屋裡香案下供福德正神，就是土地公婆。進門有鬥神，上灶有灶神，打水有
廟宇呵護人們日常生活的神更多了。農耕時代的日常生活雖然平靜，但畢竟是人們最熟悉的，最經常的，直接關係人生幸福的，所以各地的人們都熱衷於造出神來，以期提高生活質量。成人之後要婚嫁，有月下老人來牽線。結婚之後要生育，幫忙的神靈可就多了，有送子觀音、送子娘娘這樣的專職神靈，有天官、福神這樣的兼職神靈，還有數不盡的地方性神靈。連漢代因通西域而功業顯赫的張騫都參與這個助人生育的神譜之中，因為張騫從西域帶回來了石榴，石榴是多子的，而且粒粒璀璨，所以被人們奉為送子的神。張騫的廟叫張仙廟。李景漢河北定縣調查發現專司生殖的奶奶廟有四十五座。
名言警句
1、居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君――范仲淹
和尚與廟宇
三個和尚在破廟里相遇。“這廟為什麼荒廢了？”不知是誰提出問題。
廟宇“必是和尚不虔，所以菩薩不靈。”甲和尚說。
“必是和尚不勤，所以廟產不修。”乙和尚說。
“必是和尚不敬，所以香客不多。”丙和尚說。
三人爭執不下，最後決定留下來各盡所能。
於是甲和尚禮佛念經，乙和尚整理廟務，丙和尚化緣講經。果然香火漸盛，舊廟換了新顏。
“都因我禮佛虔心，所以菩薩顯靈。”甲和尚說。
“都因我勤加管理，所以廟務周全。”乙和尚說。
“都因我勸世奔走，所以香客眾多。”丙和尚說。
三人日夜爭執不休，廟裡的盛況又逐漸消失了。各奔東西的那天，他們總算得出一致的結論。這廟的荒廢，既非和尚不虔，也非和尚不勤，更非和尚不敬，而是和尚不睦。
求人不如求己
一名虔誠的佛教徒遇到了難事，便去寺廟裡求拜觀音。走進廟裡，才發現觀音的像前也有一個人在拜那個人長得
廟宇“你是觀音嗎？”
“是的”
“那你為何還拜自己？”
“因為我也遇到了難事。”觀音笑道，“可我知道，求人不如求己。”
廟宇對聯
上聯：東土耶，西土耶，古木靈根不二；
下聯：風動也，旄動也，清池碧水湛然。
上聯：自在觀，觀自在，無人在，無我在，問此時自家安在？知所在自然自在；
廟宇下聯：如來佛，佛如來，有將來，有末來，究這身如何得來？已過來如見如來。
上聯：莫道是空門,要進來須踏著實地；?
下聯：緊防有叉路，走錯了便墮入深坑。（此又舍字面而說理，提撕警覺，足代晨鐘暮鼓。）
上聯：吾道非耶，豈復出山為小草；
下聯：此生休矣，乃知閱世盡滄桑。
上聯：能渡眾生，豈獨潭龍知聽講；
下聯：願聞一喝，長教海水不揚波。
上聯：你眉頭著什麼焦，但能守分安貧，便收得和氣一團，常向眾人開口笑；
下聯：我肚皮這般磁大，總不愁穿慮吃，只講個包羅萬象，自然百事放寬心。
成都寶光寺名聯：
上聯：世外人，法無定法，然後知非法法也；
下聯：天下事，了猶未了，何妨以不了了之。（禪機盎然，佛的宗旨就是一顆平淡心，得失何計？不了了之。）
成都武侯祠名聯：（清：趙藩）
上聯：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰；
下聯：不審時即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。（知己知彼，百戰不貽，用兵之計，攻心為上！）
廟宇楹聯擷萃
中國具有悠久的宗教文化歷史，宗教信仰在民間普遍存在，宮廟寺院成為歷史文化遺產。在各地的寺廟中，鐫有大量的楹聯，其中不乏名人和書法家的題撰或手筆，具有相當高的楹聯藝術和書法水平，不僅可資研究宗教文化和民間信仰，同時也是一道文化景觀，引起楹聯愛好者的興趣以及眾多遊客的注目。
神州大地山川秀麗，風光旖旎，許多廟宇擇建於名山勝地，而且祭祀的都是千古流傳的歷史人物，成為聞名中外的名勝古蹟。每座廟宇都有其歷史淵源、傳說和典故，一些宮廟聯便以其地自然景觀、人文景觀入題，雖只寥寥數字，但卻內涵豐富，耐人品讀，有的成為千古名聯。諸如：
道若江河，隨地盡成洙泗；聖如日月，普天猶是春秋。（孔廟）猶留正氣參天地；永剩丹心照古今。（文天祥詞）日月同懸出師表；風雲常護定軍山。（諸葛武侯廟）青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣。（杭州岳墳）秦皇安在哉，萬里長城築怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。（孟姜女廟）
民間信仰源自民眾對歷史人物的崇拜。歷史上的“忠”“義”之士以及各地被稱頌的歷史人物，受到民眾的尊崇而成為偶像，並且被加以神化，造廟祭祀。這些祭祀歷史上忠義之士的廟宇，其楹聯一般以歷史人物的重要事件和影響為內容，或頌揚其功德，或讚嘆其襟懷，品讀聯語，人物形象赫然在目：
九伐威名襄夏政；千秋正統懍春王。（關帝廟）千秋冤獄莫須有；百戰忠魂歸去來。（岳武穆廟）漢室賴三人，留得住百年社稷；桃園專一義，解不開萬世肝腸。（劉關張三義祠）春秋匪懈，祀典重新，漢千古，宋千古；宇宙長存，神功並著，義一生，忠一生。（關岳廟）天若有情，應識四方思義士；人誰不死，獨將千古讓先生。（義士詞）
對歷史上的“忠義之士”，聯語一般都是頌其功而避其過，而河南一座關帝廟有副楹聯，對關羽的評價卻是一分為二，既頌其功又責其過，功過評判分明，讀來甚是有趣。聯曰：
匹馬斬顏良，偏師擒于禁，威武震三軍，爵號亭侯公不忝；
徐州降孟德，南郡喪孫權，頭顱行萬里，封稱大帝恥難消。
在封建社會，民眾缺乏科學知識，他們在生活上遇到變故和挫折，往往歸諸於命運，為了尋找精神寄託，緩解心理壓力，便求神拜佛，祈求神明庇佑。千百年來，財神爺、土地公、觀音媽、灶君等，便成為民間最普遍尊崇和膜拜的神像。作為那個時代的宮廟楹聯，也就必然要體現“神”的至尊至聖和福澤萬民的神旨，這在許多宮廟聯中可見一斑：通四海之財源，普占吉慶；賜萬民以福澤，永獲盈豐。（財神廟）水木成功崇五祀；火土濟美惠群黎。（灶君廟）比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿）
作為宗教活動的主要場所，廟堂寺院帶有封建迷信色彩，但是，無論佛教還是道教，就其教義而言，都是勸善的，因而反映在廟堂楹聯上，一般都勸導慈悲、忍讓、和善，對世人有一定勸戒作用。其中還不乏針砭邪惡、嫉惡揚善的警示，至今讀來仍有警醒作用。下列宮廟聯就很能引人深思：
我門中締結福緣，豈惟在一炷清香幾聲佛號；
你心裡能全善果，自然的秋生桂實春茁蘭芽。（佛殿）
淚酸血鹹，悔不該手辣口甜，只道世間無苦海；
金黃銀白，但見了眼紅心黑，那知頭上有青天。（城隍廟）
任憑你無法無天，到此孽鏡懸時，還有膽否？
須知我能寬能恕，且把屠刀放下，迴轉頭來！（城隍廟）
詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨。（泉州關帝廟）
廟宇楹聯，除了鐫刻于山門、殿門、立柱、亭閣外，其他的如經堂、禪堂、僧房、道院以及客堂等處，亦隨處可見，可謂琳琅滿目，不勝枚舉。從廟宇楹聯中，不但可以研究宗教文化，還可探究歷史，鑑賞楹聯和書法藝術，從中追尋源遠流長的中華文明史。當然，宮廟作為封建社會的產物，其楹聯中也有不少純屬宣揚封建迷信和厭世消極情緒，有悖於今天精神文明，必須加以批判並予摒棄，這就需要我們很好地加以鑑別。□萬鈞
廟宇
作者：余秋雨
一
自幼能誦《般若波羅蜜多心經》 。當然不懂其義，完全是從鄉間老嫗們的口中聽熟的。
柴門之內，她們虔誠端坐，執佛珠一串，朗聲念完《心經》一遍，即用手指撥過佛珠一顆。長長一串佛珠，全都撥完了，才拿起一枚桃木小梗，蘸一蘸硃砂，在黃紙關牒上點上一點。黃紙關牒上印著佛像，四周都是密密麻麻的小圈，要用硃砂點遍這些小圈，真不知需多少時日。夏日午間，蟬聲如潮，老太太們念佛的聲音漸漸含糊，腦袋耷拉下來，猛然驚醒，深覺罪過，於是重新抖擻，再發朗聲。冬日雪朝，四野堅冰，佛珠在凍僵的手指間抖動，衣履又是單薄，只得吐出大聲佛號，呵出口中熱氣，暖暖手指。
年輕的媳婦正在隔壁紡紗、做飯。婆婆是過來人，從紡車的嗚嗚聲中可以辨出紡紗的進度，從灶火的呼呼聲中可推知用柴的費儉。念佛聲突然中斷，一聲咳嗽，以作儆示，媳婦立即領悟，於是，念佛聲重又平和。媳婦偶爾走過門邊，看一眼婆婆。只等兒子長大成家，有了媳婦，自己也就離了紡車、灶台，拿起佛珠。
不知幾個月後，廟中有一節典，四村婦人，皆背黃袋，衣衫乾淨，向廟中趕去。廟中沸沸揚揚，佛號如雷，香菸如霧。莊嚴佛像下，緇衣和尚手敲木魚，巍然端然。這兒是人的山，人的海，一人之於眾人，如雨入湖，如枝在林，全然失卻了自身。左顧右盼，便生信賴，便知皈依。兩膝發軟，跪向那布包的蒲團。
鄰家有一幫會中人，一日缺錢，闖入我家，抱我而走，充作人質，以便逼索。家人哀求追趕，無濟於事。村間一二叔伯大聲呼叫，只換得他大步逃奔。他抱我躲進了廟會的人群，擠擠挨挨，東張西望。
他從未進過廟宇，從未見過如此擁擠的人群。他的步子不得不放慢，漸漸端詳起四周的奇景。佛號浩蕩而悠揚，調節著他的鼻息，眾人低眉垂目，懈弛了他的對抗。他懷抱我的手勢開始變得舒適，宛若一個攜嬰朝拜的信士。當他擠出廟門，就像成了另一個人，笑咧咧的，走進我家，把我輕輕放回搖籃，揚長而去。我的嘴裡，銜著一支土製棒糖。
他再也沒有回來。聽人說，就在幾天之後，他在路上，被先前的仇人砸死。
二
我家近處的廟宇很小，只有兩個和尚，一胖一瘦，還有一個年老的廟祝。瘦和尚是住持，嚴峻冷漠；胖和尚是雲遊僧人，落腳於此，臉面頗為活絡。
兩個和尚坐在一起念經，由瘦和尚敲木魚，的的篤篤，嗚嗚唉唉。孩子們去了，圍著他們嘻鬧，瘦和尚把眉頭緊蹙，胖和尚則瞟眼過來，牽牽嘴角，算是給孩子們打了招呼。孩子們追逐到殿前院子裡了，胖和尚就會緩緩起身，穿過院子走向茅房，回來時在青石水斗里淨淨手，用寬袖擦乾，在孩子們面前蹲下身來，摸摸他們的頭髮和臉蛋，然後把手伸進深深的口袋，取出幾枚供果，塞在那些小手裡。耽擱時間一長，瘦和尚的木魚聲就會變響，胖和尚隨即起身，走回經座。
他們不念經的時候，孩子們敢到胖和尚的禪房裡去。胖和尚滿臉笑容，躬身相迎，問孩子們的名字，然後拿起毛筆，握住軟軟的小手掌，把各人的名字一一寫上。他的字寫得極好，比學校的女老師寫的好多了。不忍心洗掉，照著它，一遍遍臨摹。第二天寫字課，老師看見黑糊糊的手掌，笑了：“怎么把手都塗髒了？”還沒說完，竟一步上前，緊緊握住，急問：“誰寫的，這么好？”她知道，這些村莊，幾乎沒有識字的人。說是和尚，老師像被燙著了一般，連忙放手，轉身走開。
放了學，少不了告訴胖和尚，老師稱讚了他的字。胖和尚［口堂］聲一笑，說：“我們住持寫得才好！”隨即領孩子到後院，指了指菜園南端的一堵粉牆。那裡，滿牆都是烏亮活靈的字，比字帖上的還好。深深嗬了一聲，小步走去，依偎著粉牆仰望。難怪瘦和尚一臉端莊。
一天，兩個和尚仍在念經，孩子們唱起了老師新教的一首歌，像與和尚比賽。歌詞是：
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。……
和尚們念完一段經，站起身來。走向孩子們的，不是胖和尚而是瘦和尚。孩子們驚恐地要逃開，瘦和尚說：“等一等，你們剛才唱的是什麼？”孩子們囁嚅地複述了一遍，瘦和尚說：“來，到我的禪房裡來。”
瘦和尚的禪房在樓上，孩子們從來沒有上去過，心跳得厲害。這個禪房太整潔了，油亮的藏經箱成排壁立，地板油漆過，一塵不染。瘦和尚走到桌邊舉筆展紙，說：“你們再念一遍。”孩子們邊念，他邊寫，寫完自個兒咿唔一陣，點頭說：“寫得好。是你們老師寫的？”他打開桌上的錫罐，取出一把供果，分給孩子們。比胖和尚平日分的，多得多了。
第二天當然又去轉告老師，說和尚稱讚她的歌寫得好。老師立即臉紅，說：“我怎么寫得出來？那是李叔同寫的。”幾天之後，瘦和尚又用毛筆在紙上寫下三個字：李叔同。
學校離小廟不遠，只隔著一條大路，但和尚和老師從來沒有見過面。終於有一天，老師正在小小的操場上與孩子們玩，突然停住，眼睛直盯盯地看著牆外。那裡是一個傾倒學校垃圾的瓦礫堆，瘦和尚正在彎腰揀著廢紙。揀了一大堆，用長長的衣服兜著，走到廟門邊，抖進牆上一個洞口，點火焚燒。洞口上有四個暗暗的字跡：敬惜字紙。
孩子們疑惑地仰臉看老師，老師也在發獃。
又有一次，輪到和尚們發獃了。兩個和尚在路邊看到一頭羊被石頭一絆，差點跌進水池。他們惜生護生，立即牽起羊頸上的繩子，栓在路旁一棵小樹上。當時，大路旁已種下兩排小樹，直伸遠方。兩位和尚笑眯眯地正待走開，從校門裡急急地奔出我們的老師，胸脯起伏著，氣喘吁吁地解開栓在樹上的繩子，對孩子們說：“羊要把小樹掙斷的，快把羊送還給主人！”平下氣息後她又說：“等你們畢業，這樹就遮成了林蔭道。那時正是大熱天，你們陰陰涼涼地走到縣城去考中學。”
兩位和尚在幾步之外，呆呆站著。他們萬沒想到，學校老師竟是如此一位麗人。不敢正視，直耳聽著，眼睛只盯著孩子們看。他們惜生護生，好像並不包括植物，而老師起伏的胸脯中，卻藏著一個綠色的天地。
夜間，整個鄉村一片漆黑，只有小廟禪房的燈和老師宿舍的燈還亮著，遙遙相對。禪房裡點的是蠟燭頭，老師點的是玻璃罩煤油燈。村里老人說，他們都在“做課”。
孩子們每夜都抓蟋蟀，連亂墳崗子也不怕。這裡已是村邊，村外是無邊無際的荒原。於是，兩道燈光，宛如黑海漁火。
三
吾鄉東去６里許，有一座輝煌大廟，名曰金仙寺。寺門面對寬闊的白洋湖。寺廟前半部在平地上，後半部則沿山而上，路人只見其黃牆聳天，延綿無際，不知其大幾何。進得寺門，立即自覺矮小，連跨過一條門坎也得使勁搬腿。誰也走不完它的殿閣和曲廊，數不盡它的佛像與石階。曾扒窗偷看過它的一個廚房，其鍋之大，幾若圓池。老人說，興盛之時，此寺和尚上千，一睹此鍋，大體可信。記得此寺一個院落，有灑金木雕的全本西遊記連環故事，刻工之精，無與倫比。鄉間兒童，隔些時日便躡腳進去，低聲指認，悄聲爭辯，讀完了一部浪漫巨著。也讀完了一門雕刻美學。
金仙寺東側，便是小鎮鳴鶴場。走完狹長的街道，再走完一道長堤，又有一座小廟，土名石湫頭。該地石湫處處，故而得名。石湫頭小廟只是通向一座比金仙寺更為宏大的廟宇的起點。由它向南，翻過五座山頭，即見遠近聞名的五磊寺。
在鄉人心中，金仙寺和五磊寺，無異於神秘天國。那裡也該有住持或首領吧，他們會是何等樣的超邁人物？如此浩大的排場，開支來自何處？這些問題，連小廟裡的兩位胖瘦和尚也完全不知。一天又一天，只聽山那邊傳來的晨鐘暮鼓，堂皇而又沉著。
大概是從３０年代起始罷，兩寺漸漸有了新的動向。山薯出土季節，常見田埂阡陌間，有兩寺和尚挑擔來往。他們把山薯送給有過施捨的人家，說是答謝，實則提醒，請施主趕緊再結善緣。看著汗漬涔涔的和尚，看著沾滿黃泥的山薯，鄉人們終於知道，兩寺的財脈已經枯竭。黃泥山薯確是佳品，濃甜嫩脆，比平地紅薯好得遠了。
年長之後翻閱史料，看到一段記載驚了一跳。我離開座位，佇立南窗遙望家鄉。豈能想到，和尚們挑著山薯走出廟門，五磊寺里住著的，竟然正是－－寫歌詞的李叔同！
李叔同，留學日本首演《茶花女》，揭開中國話劇史。又以音樂繪畫，刷新故國視聽。英姿翩翩，文採風流，從者如雲，才名四播。現代中國文化，正待從他腳下走出婉約清麗一途。突然晴天霹靂，一代俊彥轉眼變為苦行佛陀。嬌妻幼子，棄之不見，琴弦俱斷，彩色盡傾，只換得芒鞋破缽、黃卷青燈。李叔同失落了，飄然走出一位弘一法師，千古佛門又一傳人。
我們唱著他的歌，與和尚比賽，而他自己卻成了和尚。
他在掙脫，他在躲避。他已耗散多時，突然間不耐煩囂。他不再苦惱於藝術與功利的重重牴牾，縱身一躍，去冥求性靈的完好。
松濤陣陣，山雨淋淋，這裡已沒有一個現代的顫音。法師自杭州出家，歷十餘年，由淨土而皈南山律宗，在五磊寺受菩薩戒，發願弘揚律宗，創建道場。
五磊寺住持棲蓮，金仙寺住持亦幻積極回響。一所“南山律學院”正醞釀建起。法師只提倡議，不管實務。兩寺住持，只得到上海募錢。上海名士得知法師倡議，慨然解囊，兩寺住持隨即辦置化緣簿，請法師寫序。
法師一見簿冊，突然大怒，嚴責兩寺住持“藉名斂財”。但無財何從建院？法師也是進退維谷。重去招惹早已訣別了的世界，是他所忌諱。於是律學院停辦，法師不久也雲遊別處，留下尷尬的廟宇兩座。
或許可說，法師出家，是新文化在中國的尷尬；法師發怒，是佛教在新時代的尷尬。我由此想到小廟與學校間相對的燈光。兩道燈光間，法師的袈裟如雲如霧，飄蕩隱約。
四
金仙寺旁，土木工程正忙。和尚們念經完畢，或挑山薯回來，成群結隊傻傻地觀看。
那是一位叫吳錦堂的華僑在重建家鄉。吳氏不知何許人也，據傳，乃近鄉一普通農孩，長大流落上海，被雇於一家日本餐廳，如此這般，到了日本，竟日漸發達，成高官巨賈。然後傾其資產，投於桑梓。金仙寺面臨的白洋湖，由他築岸建堤，光潔堅緻，氣勢恢宏。沿湖民房，悉數重造，皆若層層別墅。由東到西，長几里許，竟成了一個世外桃源。更為甚者，還在北面東山頭，耗巨資興建一所學校，曰錦堂師範。占地之大，建房之多，令鄉間財神咋舌。不久他便去世，金仙寺西側，築豪華墓道，成一名勝，供人憑弔。
墓體為白石，正如湖岸為白石，長堤為白石，蕩蕩展開，白得晃眼。圈圈白光圍住了金仙寺，金仙寺依舊黃牆高聳，藤葛纏繞，暮鴉迴翔。
和尚們洗滌打水，也享用著平臻臻的洋灰河埠。葛麻芒鞋，踏在上面，總覺得過於挺滑，不大自在。不知弘一法師可曾在這條長堤上漫步，估量他不會喜歡。他逃避著現代，而現代卻莽莽撞撞，闖到了廟門跟前。
天長日久，無人修葺，吳錦堂的種種建築，也漸漸污損，與四周蕭索的村落悄悄扯平。唯有你到浙江的所所中學，遇到幾名老教師，一問之下，常答曰出身錦堂師範。我在京滬兩地，遇到一些浙籍知名學者，敘完同鄉之誼，總能發現，竟也是錦堂師範的人才。
抗日戰爭時期，曾有幾名日本兵，為吳錦堂墓站崗。鄉民疑惑了，不再對他感恩戴德。他的墳墓，一度成了曬穀場。
數月前在報上讀得一條新聞：全國青少年珠算比賽，前面一批名次竟然全部屬於浙江一座小鎮。記者用惶惑不解的筆調寫道，神童薈萃一處，實是奇蹟。這座小鎮，便是金仙寺旁側的鳴鶴場，吳錦堂修建世外桃源的所在。
我是理解的，自豪地一笑。耳邊響起嘩嘩的珠算聲，如白洋湖的夜潮。
聽說兩大寺廟又在重新修復，款項甚巨。工棚里，應有錦堂師範的畢業生，指揮著算盤的交響樂。
廟宇建築
傳統廟宇建築最底部為臺基，是一座廟的基座，通常以磚石為材料，表現四平八穩的氣勢；但為了看來不會過於
廟宇一般臺基上的柱子底下有柱珠，是一根柱子的基礎，具有防潮溼及保護柱子的作用。柱珠雕刻的表現力也很寬廣，匠師從蓮花瓣、金瓜瓣到圓鼓形等等形狀，均加以發揮應用。
而柱珠之上多用石雕龍柱，龍柱最常見者為圓形。一般說來都是龍尾在上、龍頭在下，龍身則盤繞圓柱一圈。要注意的是，龍頭原本在下，但匠師們會讓其昂起頭來，用爪子抓珠，張牙舞爪狀可以一壯觀瞻，而龍身體翻騰躍舞，更有歡迎訪客之意。
門口兩側有石獅或抱鼓石，可以鞏固門框。石獅置於門口時，左雄右雌，雄獅特徵是微微張開的嘴裡含著一顆活
廟宇有歡迎來客之意，並兼具守護大門之用。可見匠師的雙手是多麼神奇，才能把獅龍表現的如此人性化！圖片７－３石雕龍柱：臺灣寺廟的前殿或正殿都放置一對龍柱，讓龍在柱子盤繞並顯露出張牙舞爪狀。圖片７－４石獅：臺灣寺廟的門前通常會放置石獅一對，除有闢邪的效用外，看看它們搖頭擺尾的模樣，煞是可愛。仔細看一看，你能分辨出它的性別嗎？臺基之上除了少數的石柱外，多為木柱，這個部份是傳統廟宇建築的骨架，直接承受屋頂的重量，非常的複雜。先民應用中國古建築構造上的「斗栱」，將屋頂的重量逐層平均地傳到柱子上，才讓整間廟宇安安穩穩的站立著。更精巧的方法，是利用數百個斗栱組合而的「藻井」，完全不同一
廟宇至於，屋頂則是臺灣傳統廟宇建築的焦點，雖說屋頂的形式變化頗多，但自古以來，起翹的屋頂即是權位的象徵，所以常見的還是屋脊雨端脊尾起翹的「燕尾」。
對於臺灣傳統廟宇的構造有了最基本的認識之後，我們要把焦點集中於「昭應宮」。這座位於宜蘭市中山路上的媽祖廟，是縣內的三級古蹟，在臺灣傳統廟宇建築中也享有盛名，身為宜蘭人怎能錯過欣賞此一藝術殿堂的機會呢？
周公解夢廟宇
（廟宇）夢見自己進了廟宇或坐在廟宇里，這是成功或成親的吉兆。
