名文簡介
本文書影 類型： 哲學論文
成文時間： 戰國時期
作者小傳
莊子像 莊子消極地逃避現實 政治，追求個人 精神上的絕對自由，和 屈原的 《離騷》並稱“莊騷”，共同構成我國 文學的 浪漫主義的源頭。其文“深於比興”、“深於取象”，善於運用 形象說理。它“ 寓言十九”，文采繁富，汪洋辟闔，儀態萬方。它以奇特的 想像，崢嶸的 議論，恣肆的文風和新奇的取喻在 先秦諸子散文中獨樹一幟，對中國散文 藝術的發展有重大的影響。
今存《莊子》一書，是莊子和他的門人後學所著 文章的纂輯。一般認為，現存《莊子》32篇中， 《內篇》7篇是莊周所作， 《外篇》15篇和 《雜篇》11篇則摻雜了莊子後學的作品。但從總體上看，《外篇》和《雜篇》的 基本觀點和《內篇》是一致的，大體上反映了莊子的 思想。
原文
戰國·人物龍鳳帛畫 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音，合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“ ，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大，導大窾，因其固然。 技經肯綮之未嘗，而況大乎？良庖歲更刀，割也； 族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
戰國·立人陶范 公文軒見右師而驚曰：“是何人也惡乎介也？天與？其人與？”
曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。
弟子曰：“非夫子之友邪？”
曰：“然。”
“然則吊焉若此，可乎？”
曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是 遁天倍情，忘其所受，古者謂之 遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
譯文
明·莊周夢蝶圖 庖丁為 文惠君宰牛，手觸肩頂、足踩膝抵等各種 動作，牛的骨肉分離所發出的砉砉響聲，還有進刀解牛時嘩啦啦的 聲音，都無不符合 音樂的 節奏，與 《桑林》舞的節拍， 《經首》曲的 韻律相和諧。
文惠君說：“啊，妙極了！你的 技術怎么會高超到這個地步？
于丹《莊子心得》 文惠君說：“好啊，我聽了庖丁的這番話，懂得養生的 道理了。”
公文軒看見右師而吃驚地說，“這是什麼人？為什麼只有一隻腳？這是自然生成的，還是人為的呢？”接著又說：“這是自然生成的，不是人為的，自然造就他時就是使他只有一隻腳。人的 形貌都是自然所賦予的，由此可見是自然生成的，不是人為的。”
莊子雕像 老聃死了，秦失前去弔唁，號哭了三聲就走。
弟子問：“他不是 老師的 朋友嗎？”
回答說：“是的。”
“那么， 弔喪像這樣子行嗎？”
秦失說：“可以。原先我以為老聃是我所認為的那個人，現在知道不是。方才我進去弔唁，有老人在哭他，像哭自己的兒子一樣；有年輕人在哭他，像哭自己 母親一樣。他之所以招來這樣的弔唁者，必然是他自己也有不必 弔唁而去弔唁，不必哭泣而哭泣的情況。這種情況是背棄自然，給世俗 感情推波助瀾，而忘了人的生命都受於自然。古時候稱這種做法是違反自然所招致的 刑罰。一個人偶然來到世間，這是他順時而生，偶然離去了，這是他順時而死。安於時運而順應自然，一切哀樂之情就不能進入心懷，古時候稱此為自然的解脫。”
脂膏在作為燭薪 燃燒後就燒盡了。火種卻傳續下去，沒有窮盡的時候。
影響與傳播
莊子墓 “養生主”的意思是養生的主要 關鍵。 文章旨在 說明養生之道。作者認為， 人類社會是複雜的，人的生命是有限的，生活在這樣一個複雜的社會中，要順應自然之道，把它作為 處世的常法。不要為善去追求功名，也不要為惡而遭受刑辱，要善於避開一切矛盾、是非，“以無厚入有間”，在 矛盾是非的空隙中苟全性命，這樣才能“保身”、“全生”、“養親”、“盡年”。這樣的養生之道，實際上是從老子“知足不辱，知止不殆，可以長久”的 思想發展而來，反映了莊子企圖迴避 矛盾的思想，是一種消極的 處世哲學。
這種消極的處世哲學曾給後世處在危亂時代的人們或悲觀失意的人在避世免禍的 行為上以 精神安慰，無疑是一種消極的 心理療法。但“庖丁解牛”的故事本身卻有著積極的唯物的 思想，也給後人以深刻的啟迪，由此也產生了“遊刃有餘”，“躊躇滿志”等膾炙人口的 成語，一直沿用至今。其文章汪洋恣肆，故事說理性強， 想像豐富，為世代人民所喜愛。在 哲學、 文學上都有較高的 研究價值。歷來註解極多，今通行本有晉郭象注、清末王先謙 《莊子集解》、郭慶藩 《莊子集釋》等。
專家點評
莊子祠 如寫庖丁解牛的情況，分別用觸、倚、履、踦來表現手、肩、足、膝不同部位的不同 動作，用“砉然”、“ 然”、“ 然”來表現 聲音大小不同的細微差別，用詞準確， 描寫精當。其他如寫解牛之聲“莫不中音，合於 《桑林》之舞， 乃中 《經首》之會”， 寫庖丁解牛之後“提刀而立”“躊躇滿志”的 神態，更顯得揮灑自如，引人入勝，在 藝術上達到了很高的水平。文章的結構也有值得稱道的地方，它由六段組成，第一段為全文的綱領，總論養生之道。以下四段分別講述四個 寓言故事。最後一段以薪盡而火傳為喻，總結全文，進一步說明順應自然之道即為養生之要這一中心。這種獨具特色的連環式的 結構，是《莊子》所特有的。
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| “金古梁溫”在武俠小說中占了舉足輕重的地位，而溫瑞安是台灣大學中文系肄業。有小說、詩、散文、評論各類著作100多種，溫瑞安小說的語言十分獨特，詩畫意境突出，奇句頗多，大處描繪深微激越，飛揚跋扈，細微處曲盡人意又輕巧尖新，姿態百出，極峰迴路轉之筆。賅而言之，是詩味極濃的文字...... |
