誠信[漢語詞語]:誠信是一個道德範疇，是每一個人的第二個“身份證”，在日 -百科知識中文網

詞句解釋

誠信∶以真誠之心,行信義之事。

簡介

誠信，是中華民族的傳統美德。誠實守信作為基本的公民道德規範，已經成為現代經濟社會發展的一道底線，成為國家強盛、民族復興的一塊基石。誠信可以引來企業，誠信可以招來項目，誠信可以發家致富。
誠信，是中華民族的傳統美德。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩人的“三杯吐然諾，五嶽倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，“言而無信，行之不遠”，都極言誠信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕於史，廣為流傳。

涵義

《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》：雄雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：“華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。葉適《太府少卿李公墓志銘》：故參知政事吳興李公，以誠信質直事孝宗。郭沫若《蘇聯紀行·六月三十日》：一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。

什麼是“誠”

“誠”，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：誠者，真實無妄之謂。“誠”是一種美德。《名人名言》∶“誠即天道,天道酬誠”。言行須循天道，說真話，做實事，反對虛偽。意思為誠實。

什麼是“信”

《說文解字》認為“人言為信”，程頤認為：“以實之謂信。”可見，“信”不僅要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而“信”的基本內涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。
“誠”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”
“誠”本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規律。二者在哲學上雖有區別，但從道德角度看，“誠”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：“誠，信也。”“信，誠也。”基本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。
在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內在道德品質；“信”即信用信任，主要指主體內誠的外化。“誠”更多地指“內誠於心”，“信”則側重於“外信於人”。“誠”與“信”一組合，就形成了一個內外兼備，具有豐富內涵的辭彙，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規範和道德修養，在基本字義的基礎上形成了其獨具特色並具有豐富內涵的誠信觀。信的意思是相信。
“誠”與“信”作為倫理規範和道德標準，在起初是分開使用的。孟子說“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”《中庸》中也說：“誠者天之道，誠之者人之道。”信的基本含義是指遵守承諾，言行一致，真實可信。最先將“誠”與“信”連在一起使用的是在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉黨之間觀其信誠。”這裡的“信誠”實際上表達的是“誠信”的意思。就是說，從一般意義上，誠信是指誠實不欺，講求信用，強調人與人之間應該真誠相待。

特徵

首先，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守承諾的行為品質，其基本要求是說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意，忠誠不二；誠信之信是說話算數和信守然諾，它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，並實現自己的人生價值。
其次，誠信是一種社會的道德原則和規範，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。這就是說，任何政府和制度都要按照誠信的原則來組織和建構，亦需按照誠信的原則行使其職權。一旦背離了誠信的原則和精神，政府就會失信於民，制度就會成為不合理的包袱。
再次，誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規範倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。如果說“誠”強調的是個人內心信念的真誠，是一種品行和美德，那么“信”則是誠這種內在品德的外在化顯現，是一種責任和規範。在中國歷史上，就有“誠於中而信於外”的說法。誠信不僅是一種道德目的，是人們應當具有的一種信念，而且也是一種道德手段，是人們應當承擔的一種社會責任和謀取利益實現利益的方式。誠信，既可以是價值論和功利論的，又可以是道義論和義務論的。價值論和功利論的誠信觀把誠信作為一種價值和實現目的的手段，認為人們如果不講誠信就無法實現自身的發展和完善，也很難取得長久而真正的利益。道義論和義務論的誠信觀則把誠信視為一種應盡的義務和內在的要求，認為人們講求誠信是提升自身素質和實現全面發展的需要，講求誠信哪怕不能帶來物質上的利益，仍然是彌足珍貴的。我們主張在誠信問題上把道義論和功利論結合起來，既把誠信的講求視為一種謀利和促進發展的手段，又把誠信的講求視為一種神聖的使命和內在的義務，使誠信的講求既崇高又實用，既偉大又平凡，這體現了中國傳統文化所倡導的“極高明而道中庸”的價值特質。

作用

誠信是人必備的優良品格，一個人講誠信，就代表他是一個講文明的人。講誠信的人，處處受歡迎；不講誠信的人，人們會忽視他的存在；所以我們人人都要講誠信。誠信是為人之道，是立身處事之本。

立人之本

子曰：「人而無信，不知其可。」認為人若不講信用，在社會上就無立足之地，什麼事情也做不成。

齊家之道

唐代著名大臣魏徵說：「夫婦有恩矣，不誠則離。」只要夫妻、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到家和萬事興的目的。若家人彼此缺乏誠信、互不信任，家庭便會逐漸四分五裂。

交友之基

只有「與朋友交，言而有信」，才能達到「朋友信之」，推心置腹、無私幫助的目的。否則，朋友之間充滿虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友，朋友是建立在誠信的基礎上。

為政之法

《左傳》云：「信，國之寶也。」指出誠信是治國的根本法寶。孔子在足食、足兵、民信三者中，寧肯去兵、去食，也要堅持保留民信。因為孔子認為「民無信不立」，如果人民不信任統治者，國家朝政根本立不住腳。因此，統治者必須「取信於民」，正如王安石所言：「自古驅民在信誠，一言為重百金輕」。

經商之魂

在現代社會，商人在簽訂契約時，都會期望對方信守契約。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業家的一張真正的「金質名片」。

心靈良藥

古語云：「反身而誠，樂莫大焉。」只有做到真誠無偽，才可使內心無愧，坦然寧靜，給人帶來最大的精神快樂，是人們安慰心靈的良藥。人若不講誠信，就會造成社會秩序混亂，彼此無信任感，後患無窮。正如《呂氏春秋·貴信》篇所說，如果君臣不講信用，則百姓誹謗朝廷、國家不得安寧；做官不講信用，則少不怕長，貴賤相輕；賞罰無信，則人民輕易犯法，難以施令；交友不講信用，則互相怨恨，不能相親；百工無信，則手工產品質量粗糙，以次充好，丹漆染色也不正。可見失信對社會的危害何等大啊！
綜觀而言，誠信對於自我修養、齊家、交友、營商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會非常重要的。

意義

誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。就個人而言，誠信是高尚的人格力量；就企業而言，誠信是寶貴的無形資產；就社會而言，誠信是正常的生產生活秩序；就國家而言，誠信是良好的國際形象。

如何做到

①要言必信，信必果。不輕易許諾，一旦許諾，堅決履行。
②許諾前要深思熟慮，量力而定。如盡力而為卻不能辦到時，要及時說明原由並求得諒解。
③誠信不同於“哥們義氣”履行諾言要符合法律規範和道德要求。
④被迫情況下做出的承諾不必遵守。

儒家

經典中，對誠信之道的論述頗多，現摘其要者加以闡述。
「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）
·無誠信品德的人說的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。
「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）
·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。
「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）
「以四教：文、行、忠、信。」

論語·述而

·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做一名德才兼備的人。
「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。
「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》）
·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。
「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）
·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說到做到，言行一致。
「信者，誠也，專一不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）
·從一定意義上，信就是誠，誠就是信，二者相通，基本內涵都是真實無欺。無論說話做事，都是誠實可信的。
「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）
·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。
「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷一》）
·所謂「信」，就是無「偽」意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠實為本，排除一切虛偽、虛假。
「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑑·卷二》）
·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。
「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》）
·誠信是人和動物的根本區別之一，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私慾而不講誠信，就是失人性的禽獸行為。

古籍闡述

古籍中，對誠信之道的論述頗多，現摘其要者加以闡述。
「無信人之言，人實不信。」（《詩經·鄭風·揚之水》）
·無誠信品德的人說的話，人是不應當相信的。所以，要使他人相信自己，就必須做誠實之人。
「君子之言，信而有規，故怨遠於其身；小人之言，僭而無征，故怨咎及之。」（左丘明《左傳·昭公八年》）
·君子之言，誠實而有證據，所以怨恨遠於其身；小人之言，越分妄言，又無根據，所以遭致怨禍。要求人說話要誠實、要有根據，切忌無實事根據的胡言亂語。
「與朋友交，言而有信。」（孔子《論語·學而》）
「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語·述而》）
·孔子教導學生時，提倡「文」（即為《詩》、《書》、《禮》、《樂》等典籍），「行」、「忠」、「信」並重，希望學生能做到博學多聞（文）、敦品勵行（行）、盡忠職守（忠）、誠實不欺（信），把智育與德育結合起來，才能做一名德才兼備的人。
「儒有不寶金石，而忠信以為寶。」（戴聖編《禮記·儒行》）
·儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶。可見，儒者是把「忠信」作為修身養性、齊家治國的法寶。
「古者禹湯本義務信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務忠信然後可，此君人者之大本也。」（荀子《荀子·強國》）
·古代聖王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國君一定要慎禮義、講忠信，然後才能治國。這是「君人者之大本也」。由此證明誠信是治國之本。
「或問信，曰：『不食其言』。」（揚雄《法言·重黎》）
·所謂信實，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說到做到，言行一致。
「信者，誠也，專一不移也。」（班固《白虎通義·性情·論五性六情》）
·從一定意義上，信就是誠，誠就是信，二者相通，基本內涵都是真實無欺。無論說話做事，都是誠實可信的。
「誠，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書·通書·誠下》）
·誠是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎，是人的各種善行的根源。可見，「誠」在儒家道德體系中是何等的重要。
「信者，無偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書·卷一》）
·所謂「信」，就是無「偽」意思。既不說假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠實為本，排除一切虛偽、虛假。
「夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親。」（司馬光《資治通鑑·卷二》）
·「誠信」是人的法寶，因為「國保於民，民保於信」。君無信用不能使民，失去民心則不能守國。所以古代聖王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國者，不欺其民；善齊家者，不欺其親。可見，信在治國齊家中是何等重要。
「誠則是人，偽則是禽獸。」（黃宗羲《孟子師說·卷七》）
·誠信是人和動物的根本區別之一，只有人具有誠信美德，而禽獸則是不講誠信的。如果人只求物質私慾而不講誠信，就是失人性的禽獸行為。

名人論述

老子：「信言不美，美言不信。」（《老子·第八十一章》）
·誠信之言不華美，華美之言不實，因為誠信之言是質樸無華。

孔子：「信近於義，言可復也。」（《論語·學而》）
·強調人講信用要符合「義」，只有符合「義」的話才能實行。

孟子：「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。」（《孟子·離婁上》）
·肯定「誠」是天的運行規律，追求誠信之道才是做人的道理。

荀子：「恥不信，不恥不見信。」（《荀子·非十二子》）
·恥於自己不能有「信」德，而不恥於不被別人信任。

劉安：「人先信而後求能。」（《淮南子·說林訓》）
·應先看他是否講信用，然後再論及他的能力如何，說明信重於能。

諸葛亮：「勿持功能而失信。」（《出師表》）
·不要仗持有功勞、有才能就失信於人。

王通：「推之以誠，則不言而信。」（《中說·周公》）
·只要能夠推心置腹，以誠相待，不用言說也會相互信任。

程頤：「誠則信矣，信則誠矣。」（《河南程氏遺書》卷二十五）
·誠實就會有信譽，講信譽就是誠實，可見「誠」與「信」是相通的。

朱熹：「誠者，真實無妄之謂。」（《四書章句集注·中庸章句》）
·誠信就是真實而無虛假。

曹端：「一誠足以消萬偽。」（《明儒學案》卷四十四《語錄》）
·一個誠實的行為足以消解千萬種虛偽。

名言

1、遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。——（法）巴爾扎克
2、不好說謊，不好害怕真理。——（俄）列夫。托爾斯泰
3、人而無信，不知其可也。——孔子《論語·為政》
4、說謊話的人所得到的，就只即使覺說直話也沒有人堅信。——伊索
5、咱們就應順其自然，立在真實上，求得人生的光明，不可陷入勉強虛偽的境界，把真正人生都歸幻滅。——李大釗
6、人類被予了一種工作，那就是精神的成長。——列夫·托爾斯泰
7、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。——泰戈爾
8、就應熱心地致力於照道德行事，而不好空談道德。——德謨克利特
9、共產主義不僅僅表此刻田地里和汗水橫流的工廠，它也表此刻家庭里飯桌旁，在親戚之間，在相互的關聯上。——馬雅可夫斯基
10、不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵
11、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——《孟子》
12、對己能真，對人就能去偽，就像黑夜之後白天，影子隨著身形。——莎士比亞，英國戲劇家
13、失信就是失敗。——左拉
14、行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光
15、推人以誠，則不言而信矣。——王通《文中子·周公》
16、思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。——惠能
17、人際關聯最重要的，莫過於真誠，而且要出自內心的真誠。真誠在社會上是無往不利的一把劍，走到哪裡都就應帶著它。——三毛
18、我寧願以誠摯獲得一百名敵人的攻擊，也不願以偽善獲得十個兄弟姐妹的讚揚。——裴多菲
19、自古皆有死，民無信不立。——孔子
20、性命的短促，只有美德能將它留傳到遙遠的後世。——莎士比亞

故事

誠信是中華民族傳統美德。是華夏民族最崇尚的品質，已傳承數千年。誠信典故比比皆是，而關公就是影響最大的中華誠信美德的代言人。
關公(公元160-219年)名羽，字雲長，河東郡解梁(今山西省運城市解州)人。三國時期蜀漢名將，由將而候而王而帝而聖，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。以武聖之尊與文聖孔子齊名，是中華民族的道德楷模，數千年來倍受海內外華人推崇敬仰。關公身上所體現出來的忠義誠信品質，是中華民族心儀嚮往和追求的典範，歷來為官方、民間，儒、道、釋所敬仰推崇。從下故事對關公的忠義誠信精神可知一二。

土山三約

徐州兵敗，關羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約；三者可留有用之身。關羽回答：“你有‘三便’，我有‘三約’：一、今降漢不降曹；二、請給二位嫂子俸祿，單獨居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。
三約體現了關公對漢室，對劉皇兄的忠誠，在文字上約法三章，表明他對兄弟桃園結義承諾的踐約之志。

夜讀春秋

關公《夜讀春秋》是關公故事中最著名的一個場景和典故。
徐州兵敗後，關公與曹操約法三章，暫居曹營。
曹操敬重關公，為了籠絡他，賜給他珍貴物品，關羽卻拒之不受；幾日一宴請，關羽從不亂吃喝；給關羽大宅，關公卻將內宅分給老兵，自己住外間；派多名美女伺奉他，他卻叫美女去服侍嫂子。曹操無法，安排劉備的兩個夫人和關公同居一屋室。關公仍不動色，秉燭獨坐在門外，專心致志讀《春秋》，通霄達旦，毫無倦色。曹操想通過美色來詆毀關公，從而達到要挾逼其就範目的。自古“英雄難過美人關”的信條在關公身上失去了靈驗。
關公夜讀春秋，通霄達旦給出三個信息：一是關公面對美色坐懷不亂，二是通霄甘做兩個嫂嫂守護衛士，三是《春秋》儒學道義對關公定力的影響。反映出的實質就是：不僅僅是關公對皇兄的忠義的承諾，更反映出關公誠實守信的品質本性，這一天性經《春秋》儒學道義的薰染，升華成華夏民族最寶貴的忠義誠信的道德典範。千古流傳，成為中華民族的傳統美德。

其他故事

1、曾子殺豬曾子的妻子到市場上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對他說：“你回去，等我回來以後，殺豬給你吃。”妻子從市場回來了，曾子要捉豬來殺，他的妻子攔住他說：“那不過是跟小孩子說著玩的。”曾子說：“決不可以跟小孩子說著玩。小孩本來不懂事，要照父母的樣子學，聽父母的教導。現在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的。”曾子於是把豬給殺了。
2、郭沫若與芭蕉花郭沫若小時候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，並且難得一開，於是他就和哥哥一起跑到一座花園內找這種花，恰好那座花園裡的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順她，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。
3、華盛頓與櫻桃樹這是一個流傳很廣的故事，華盛頓小時候不慎砍倒了一棵父親很喜愛的櫻桃樹，華盛頓勇敢地承認了這件事並得到了父親的諒解。
4.汽車維修店一個顧客走進一家汽車維修店，自稱是某運輸公司的汽車司機。“在我的帳單上多寫點零件，我回公司報銷後，有你一份好處。”他對店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰都會這么乾的，我看你是太傻了。”店主火了，他要那個顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時，顧客露出微笑，並滿懷敬佩的握住店主的手：“我就是那家運輸公司的老闆。我一直在尋找一個固定的、信得過的維修店，我今後常來！”
5.宋慶齡有次與一所國小約定去看國小生，可是到了約定日期，天下起了大雨，同學們都以為宋慶齡奶奶不能來赴約了，但宋慶齡仍冒雨前往。
面對誘惑，不怦然心動，不為其所惑，雖平淡如行雲，質樸如流水，卻讓人領略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。
事其一：18世紀英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請您買一包火柴吧”，小男孩兒說道。“我不買”。紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續走，“先生，請您買一包吧，我今天還什麼東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。第二天，紳士正在自己的辦公室工作，僕人說來了一個男孩兒要求面見紳士。於是男孩兒被叫了進來，這個男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛。“先生，對不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動。“走！我們去看你的哥哥！”去了男孩兒的家一看，家裡只有兩個男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對不起，我沒有給您按時把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動了。當他了解到兩個男孩兒的親父母都雙亡時，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔起來。
故事其二；十七世紀的德國軍隊裡面有一個王子對他的下屬親同手足，受到士兵和各級軍官的深深愛戴。一次攻打某國家失敗而歸的路上，正值冬天的深夜。嚴寒、飢餓折磨著他以及一些部下，在極度寒冷和飢腸轆轆的狀態下，王子慢慢的進入夢鄉。睡夢中王子夢見陽光格外的燦爛與溫暖，他醒來了，發現自己身上被許多件大衣覆蓋，生命得以延續。四周再看，他的部下把大衣都覆蓋在王子的身上，早已經全部凍死了。

“誠信”是晉商精神和文化的核心。晉商恪守誠信為先，以義取利的商道信條，所創的財富輝煌和為商之道，已彪炳史冊，為全人類認同。晉商的先祖“關公”就是這一集體的代言人：關公的忠義誠信，始終是這一群體所恪守的商道精髓。

現狀反映

失信面面觀

在現今世界各地，失信的現象十分嚴重，造成信用危機，影響經濟發展，擾亂生活秩序。例如，在中國大陸，有些政府官員欺上瞞下，貪污情況嚴重。在商業交易中，假冒偽劣商品屢禁不止，中國約有35%的企業被假冒偽劣產品侵權，此類產品的產值年均高達13,000億元。商家對顧客態度冷漠敷衍、虛假廣告、毀契約、作假帳的現象相當普遍。凡此種種，不勝枚舉。在香港，從20世紀70年代至今，也發生過不少驚人的貪污案件，如“葛柏案”、“律政高官受賄案”、“圓洲角短樁醜聞”，至於街頭行騙、盜竊、信用卡賴帳等現象俯拾皆是。
在現今中國學界，失信的現象尤其嚴重，學術詐欺、項目造假、論文抄襲等的舉報和揭露不勝枚舉。例如，西安交通大學長江學者特聘教授、博士生導師李連生存在嚴重學術詐欺行為，科技部公開撤銷其昔日獲得的2005年國家科學技術進步獎二等獎獲獎項目“渦鏇壓縮機設計製造關鍵技術研究及系列產品開發”，他因學術造假被西安交通大學解除了教師聘用契約。又如，中山大學外語教學中心主任夏紀梅夥同王哲等人，在申報2009年度“國家精品課程”（本科）時，張冠李戴，大肆造假，騙取名利。此事被打假名師、中山大學副教授郭頤頓在著名學術打假網站“新語絲”上公開揭露，轟動一時。夏紀梅因此得了“夏騙騙”的外號。

失信的原因

現代社會急功近利，物慾橫流，現代人雖利用科技創造了物質財富，但自己反被物質財富所奴役。現代人每天營營役役，為的是賺多點錢，以提高生活水平和物質享受，但道德價值觀念卻開始失落。在物質主義、功利主義和享樂思想的衝擊下，現代人普遍認為見利忘義、投機取巧比中國傳統美德如誠信、刻苦、勤奮更為重要，社會崇尚金錢、權力，以此作為衡量個人成功與否的標準。反觀人類的精神世界、生命價值、崇高理想、道德情操則被逐漸遺忘。
當現代人意識到自己可以積極爭取權利和利益時，卻錯誤地認為自由就是無規定和不受約束地為所欲為，因此人們往往為了一己私利而不擇手段，損人利己，將道德規範、承諾信譽、契約法律置之度外，作出種種自私行為。例如中國大陸的經濟開始急促發展，但信用制度、市場規則尚未健全，於是一些見利忘義的人就鑽制度、法律不完備、執法不嚴的空子，不講信用，形成現今「見利忘信」現象，而導致了一連串的嚴重後果。

自我修養

儒家十分重視修身為本的思想，認為齊家、治國、平天下，都以自我修養為根本。
子路是孔子的門人，有一天子路問孔子：“如何才能成為一個君子？”孔子答：“修己以敬（謹慎）。”子路又問：“這樣就足夠嗎？”孔子答：“修己以安人。”子路再問：“這樣就足夠嗎？”孔子答：“修己以安百姓。”孔子這裡是把“修己”作為“安人”、“安百姓”的前提，孔子認為君子應先慎重地培養、訓練自己的道德品質，然後再去治人，再去治百姓。孟子也明確地闡述了“修身”與“家”、“國”的關係，他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”由此孟子作出結論：“君子之守（操守），修其身而天下平。”
荀子從“修身”的社會效應角度指出：“以修身自強，則名配堯、禹。”“故君子務修其內而讓之於外，務積德於身而處之以遵道（遵從道德原則），如是則貴名（美好的名聲）起如日月，天下應之如雷霆。”荀子認為其理想人物聖人和大儒，都具備道德上最高的品格。若一個人能實踐道德，便會正如聖賢般留下美好的名聲，天下百姓就會如雷霆般擁護他。
儒家經典《大學》對修身與齊家、治國、平天下的關係作出了更為具體、更為系統的表述，當中指出：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”由此，《大學》邏輯地得出結論說：“自天下以至於庶人，壹是（皆是）皆以修身為本。”可見不論是什麼人，都以修身養性為根本。
根據“修身為本”的思想，要求每個人在求學階段，務必先從自己修身養性做起，不斷地磨練自己的誠信品格，諸如在日常生活中嚴格地要求自己做到不自欺亦不欺人，不護短亦不造假，在無人監督時亦能自律，勇於改過等。正如晚清重臣曾國藩所說：“天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨練而出耳。”

學業

在學校讀書是人生重要的求知階段，在學習過程中，可能會犯上不少錯。明代理學家王陽明說過：“夫過者，自大賢所不免。”即使是聖賢，也不可能無過失。不過，我們應持誠實態度對待過錯，知錯即改，不文過飾非，弄虛作假。只有不斷地改正錯誤，才能超越自己，從中吸取教訓知識，走向成功之路。
孟子曾說：“子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。”通常人們很難看到自己的缺點，若有別人對自己給予善意的批評，當事人會受益匪淺。東漢尚書令左雄曾推舉冀州刺史周舉為尚書，後因左雄推薦貪官馮直為將帥，周舉以此上書皇帝，揭發左雄罪狀。左雄知道自己的過失後，即賠禮謝罪，說：“我曾是馮直之父的部下，又與馮直是好朋友；現在周舉以此來揭發我，這確實是我過錯。”天下之人因此更加尊重左雄。
在學業中犯錯並不可怕，可怕的是文過飾非，隱瞞錯誤的僥倖心理。實際上，只要是犯了錯誤（如說謊、考試作弊等），遲早會被人發現。傳說宋代奸臣秦檜與妻子王氏在東窗下密謀殺害忠臣岳飛。秦檜死後，王氏叫道士招魂，看見秦檜在陰間受審。秦檜對道士說：“可否代為通傳我的妻子，東窗的事已被發現了。”可見紙包不住火，“若要人不知，除非己莫為”，說的就是這個道理。
在學校求知，是一個艱苦的學習過程。求學時應抱著“知之為知之，不知為不知”的態度，知道就是知道，不知道就是不知道，不可以不懂裝懂，欺世盜名。同時，學貴在勤，勤能補拙，歷代不少名人都是在極端艱苦的條件下求學，如“蘇秦發憤刺股”、“匡衡鑿壁偷光”、“車胤囊螢勤學”等，成功非僥倖，只有誠實、刻苦、排除萬難的人才能成功的。

誠信聯考

2010年聯考，湘潭全市五個縣市區15個考點都將啟用身份證鑑別儀，首次對考生身份證進行核驗，以防止舞弊代考事件發生。考生的違紀作弊受到處理的一律計入考試誠信檔案資料庫，對今後的升學和就業或將產生不良影響。一旦發現違紀舞弊現象，可撥打電話予以舉報。
按照省考試院規定，必須對考生的身份證進行鑑別。湘潭市教育考試院已統一購置身份證鑑別儀，將分發到全市所有考點，由專人對考生身份證進行檢查校驗。身份證鑑別儀長約10厘米，寬8厘米，厚度不到4厘米，只要將身份證插入就能在瞬間識別證件的真偽。
此外，嚴禁考生攜帶各種無線電通訊工具和具有貯存功能的電子設備進入考場；嚴禁考生穿校服、制服、佩戴校徽、手錶和飾品進入考場。

人際交往

在人際交往中營造一種和諧的關係，這是每一個人所期盼的。為了營造這種和諧的關係，我們平日與人交往時，務必做到以下幾點：

以誠相待

東晉高道葛洪在《抱朴子·交際》中，反對“匿情而口合”、“面從而背憎”，故我們應以真情實意對待朋友，不可口是心非，隱瞞實情。真誠是友誼的生命，如果對朋友詐偽而無真誠之情，這只是“烏集之交”。只有肝膽相照的朋友，才是“腹心之友”。西漢文學家、哲學家揚雄於《法言·學行》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。”若交朋友而不交心，不能開心見誠，這種缺乏真誠的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。

以信相交

朋友之間必須誠實忠信，《論語·學而》曰：“與朋友交，言而有信。”一旦欺騙朋友，朋友也不會信任自己，便會破壞了大家的友誼。而真的朋友，能做到如《禮記·儒行》所言：“久不相見，聞流言不信。”就算大家很久沒見，當聽到有關朋友的謠言，彼此仍能互相信任。

以道義相交

將人際交往建立在道義的基礎上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。北宋著名文學家歐陽修在《朋黨論》中深刻地分析說：“小人與小人，以同利為朋……小人所好者利祿也，所貪者貨財也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害……君子則不然。所守者道義，所形者忠義……以之修身，則同道而相益……終始如一。”真正的君子之交以道義為基礎，真心相待，友誼是持久的。相反，小人之交以勢利為基礎，虛假造作，友誼是短暫的。

以平等相交

將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎上，貴者一方不應以自己的年資、地位、權勢、財富作為交友的資本，彼此應當相互尊重，做到正如《法言·修身》所言：“上交不諂，下交不驕。”遇到顯貴的人，不會因此奉承巴結；遇到寒微的人，不會因此傲慢自大，這正是平等之交的可貴之處。

工作

當你日後離開校園，投身社會工作時，在不同的工作崗位上應如何實踐誠信之道呢？那么，請你緊記這三個要訣：

身為下屬

應具有敬業精神，凡事做到精益求精，完成本職工作，切不可弄虛作假，偷奸耍滑，欺騙上司。《管子·乘馬》篇曰：“非誠賈（不是誠實的商人）不得食於賈（以商謀生），非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝。”只有以誠實的態度對待自己的工作，方可事業有成。所謂「為事不以誠，則事敗」，說的就是這個道理。故誠信是百行之源，也是成事之本。

身為上司

若日後你成為別人的上司後，你在用人時，必須奉行“疑人不用，用人不疑”的原則。宋代歐陽修曾在《論任人之體不可疑札子》曰：“任人之道，要在不疑。寧可艱於擇人，不可輕任而不信。”任人之道有二個要點：一是選人一定要選準，要選德才兼備的賢者；二是一旦選準，就要信任他，放手使用他，充分發揮他的聰明才智，使其為社會做出更大的貢獻。
康熙皇帝在《庭訓格言》中，亦注意到“為人上者，用人雖宜信（信任），然亦不可遽信（「急於相信」）。在下者，常視上意所向而巧（虛偽不實）以投之。一有偏好（特別的或不正當的愛好），則下必投其所好以誘之。”這就是說，上司對於下屬應當用人不疑，這是對誠實君子而言；而對那些曲意逢迎、極力投其所好的人，必須加以警惕，並對他進行了解和考察，以辨其真偽，切忌輕信。

同事之間

誠信是中國的傳統美德，同事之間更加應該注意——要以誠相待，切不可互相猜疑，各懷鬼胎。古人云：“以誠感人者，人亦誠而應。”誠信具有雙向性的，只有自己以誠對待同事和朋友，才能得到他人以誠相報。這樣，同事之間的關係更為和諧融洽，大大提高工作效率。

營商

從營商角度來看，“誠信”主要有以誠待客、貨真價實、公平買賣、信守契約、償還借貸、不做假帳等。有一位外國專家曾講過一句話：“誠實是最好的公共關係政策。”商家只有以誠待客，方能贏得顧客盈門。
徽州商人吳南坡宣示：“人寧貿詐，吾寧貿信，終不以五尺童子而飾價為欺。”所以，他出售的“南坡布”貨真價實，深受顧客信任。久而久之，四方顧客都十分相信“南坡布”。只要去買布，看見是吳南坡的鋪面，不管精惡長短，買了就走。

為政

若你將來畢業後打算從政，應如何實踐誠信之道呢？正如《呂氏春秋·貴信》所言：“君臣不信，則百姓誹謗，禮稷不守；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令。”對於從政者來說，取信於民是最為重要的。只有政府守信，賞罰分明，人民才能信賴政府，遵紀守法，所以對於政府來說，禍莫大於無信。
西晉大臣、文學家傅玄在其著作《傅子·義信》中，援引了2個歷史典故說明這一道理。其一是昏君周幽王為取悅寵妃褒姒，以烽火戲弄諸侯，失信於諸侯而亡國。其二是春秋時期，齊襄公令連稱、管至父戍守葵丘，時正值瓜熟，答應他們瓜熟時由他人接替。結果，齊襄公失信，二人以此藉口作亂，並弒齊襄公。傅玄就此作出結論：“王者體信，而萬國安；諸侯秉信，而境內和。”只要君主與諸侯互相信任，信守諾言，取信於民，天下自然太平。可見，取信於臣民是何等的重要。
從政者最重要是取信於民，如何做到取信於民呢？其一是為官清廉，其二是秉公執法。明初名儒梁寅在石門山講學，其中一名學生初為官，前去請教梁寅。梁寅認為做官的三個要訣為“清”、“慎”、“勤”。所謂“清”，即是反貪倡廉；“慎”即是為官慎重認真，不馬虎從事；“勤”即勤敏執政，力戒懶惰。這樣，方可取信於民。

中西觀點

西方哲學家、倫理學家與中國聖賢一樣，都十分重視誠信之道。究竟西方人眼中的誠信之道是怎樣的，這與中國的誠信之道有何不同？美國第一任總統華盛頓、著名發明家愛迪生是如何實踐誠信之道？相信大家都聽過“金斧銀斧”這個寓言故事，但當中寓意你又領略多少？

西方哲賢看誠信

西方哲賢對誠信之道的詮釋，並不像中國儒家經典般有條理和系統。現主要挑選出幾位較具代表性的西方哲賢，談談他們眼中的誠信之道。

人生修養

古希臘哲學家亞里士多德（Aristotle）認為人類如果只會譏諷而不務實，這是一種不足；而言過其行，名過其實，這又是一種虛誇。所以，他在《尼可馬克倫理學》（NicomacheanEthics）一書中提出「信實是虛誇和譏諷的中道」，並肯定只有既不過譽亦非不足的中道之信實，才是一種美德。
法國歷史學家托克維爾（AlexisdeTocqueville）主張以誠實的態度對待生命。他指出「生命既不是受苦，也不是歡樂，生命只是我們必須做的事業。我們必須誠實經營這事業，直到生命終結。」所以，我們在生命歷程中，要做老實人，說老實話，做老實事。

人際關係

英國著名詩人、戲劇家威廉·莎士比亞（WilliamShakespeare）認為誠信是最能使人安心的東西。而美國著名科學家、文學家、外交家班哲明·富蘭克林（BenjaminFranklin）進一步認為人與人之間和人生中最重要的幸福，莫過於真實、誠意和廉潔。英國哲學家弗蘭西斯·培根（FrancisBacon）認為：“從來最有能力的人，都是有坦白直爽的行為、信實不欺的名譽的。”
英國小說家喬治·艾略特（GeorgeEliot）更具體強調朋友、夫妻、父子和同伴之間要以誠相待、肝膽相照。她曾說過：“兩個靈魂結合一起，在彼此的工作、成就與不幸中互相支援，直到最後告別的靜默時刻降臨，這是何等美妙的事。”

政治

希臘著名哲學家伊壁鳩魯（Epicurus）對政治的誠信十分重視，他認為國家起源於自由人的“共同協定”，所以誠實地遵守這一項協定是人們的義務。西方著名社會學家吉諾維希充分肯定誠信在治國中的重要作用，他認為：“信任是國家唯一的支撐物，也是國家穩定的維持物。”

經濟

美國著名學者佛蘭克林從理性的角度出發，認為誠信是一種工具，而信用就是金錢，他說過：“要記住，信用就是金錢。如果一個人把他的金錢放在我這裡，逾期不取回，那就將利息或者在那段時間用這筆錢可以得到的一切給了我。只要一個人信用好、信譽高，並且善於用錢，這種所得的總額就相當可觀。”這就是說，信用是一種能為人們帶來物質財富的精神資源。所以，在市場經濟中，必須充分發揮這種無形資產的社會功能。
德國著名哲學家恩格斯（FriedrichEngels）充分肯定誠信在商業社會中的作用，指出“大商店的老闆是珍惜自己的聲譽的。假如他們出售劣等的摻假的貨物，最吃虧的還是他們自己”，“大零售商在自己的買賣里投下大宗資本，騙局一旦被識破，就要喪失信用，遭受破產。”德國社會學家馬克斯·韋伯（MaxWeber）指出倫理道德對於社會經濟的發展，是一種重要的“支持性資源”。
比較中西誠信之道
相同之處
中西思想家均肯定誠信之道是維持人類社會發展秩序的基礎，並肯定誠信的基本含義都是誠實不欺。
相異之處
由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，也有不同之處：
“原善說”與“原罪說”
中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。
西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源，相信只有上帝會贖人類的罪，拯救人類的靈魂，人類才能求得至善和幸福。
著名神學家奧古斯丁（AureliusAugustine）認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。

國內外誠信倫理

中國人所講的誠信主要是一種“身份”倫理，而西方人所講的誠信則是一種“契”倫理。
在古代中國自然經濟社會裡，主要是在家族、部落和村鎮等狹小的範圍內講誠信，這是身份網路中的一種宗法親情倫理。主要要求臣民對君主的忠誠，子女對父母的順從，妻子對丈夫的忠貞，完全是一種人身依附關係，而不是建立在彼此人格完全平等的基礎之上。如果臣民、子女、妻妾試圖擺脫這種依附關係，就會受到家族和國家的嚴厲懲罰，以至死刑。
西方的誠信之道則是隨著商品與貨幣經濟的發展，提出的一種互利互惠的契約倫理。西方社會契約論者皆把誠信視為人的一種承諾、履約的道德法則，把道德與法治結合起來。西方學者格勞修斯（HugoGrotius）指出守約是人的本性，人們訂立契約，就會產生民法。他認為“有約必踐”、“有罪必罰”。英國政治哲學家托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）從人性自私論出發，認為人生來是自私的，只會維護自己之利益。人類必須通過訂立社會契約，由國家以法律指導人民的行為，以謀求共同利益。為了保證利益的實現，就必須履行已訂立的契約。他進一步認為守約為正義之源，無契約即無正義，有約而不遵行即為不義。

大學生行為守則

立身誠為本，處世信為基
養德始於真，修業成於勤
忠誠報祖國，榮恥銘於心
信仰須高潔，立場當堅定
精誠探真知，獨創著文章
評獎要真實，考試應自警
真摯敬師長，坦誠待同學
文明行網路，是非應辨明
花銷要適度，兼職重信譽
誠實求助貸，守信還款清
客觀薦自我，鄭重許承諾
踏實幹事業，契約必踐行

守則緣起：

《大學生誠信守則》（以下簡稱《守則》）系西南大學黨委書記黃蓉生教授主持的教育部2006哲學社會科學研究重大課題攻關項目“當代大學生誠信制度建設及加強大學生思想政治工作研究”研究成果，《守則》為大學生的學習、工作和日常生活提供了誠信規範，對引導大學生樹立誠信意識、踐行誠信美德具有重要意義。
《守則》成文過程歷時近四年，2010年3月《守則》的試行文本定稿。其間，《守則》得到了社會各界，特別是大學生的高度關注。《中國教育報》曾給予專題報導，在全國大學生中引起了強烈反響。廣大大學生通過網路論壇、來信等方式給《守則》的修訂提出了近萬條建議。課題組召開大學生專題座談會6場，聽取各方意見，六易其稿，最終形成《大學生誠信守則》（試行）。

守則釋義：

守則共12句，分為總述（第1，2句）、政治誠信（第3，4句）、學習科研誠信（第5，6句）、交往誠信（第7，8句）、經濟誠信（第9，10句）、就業誠信（第11，12句）五部分；單句採用五言形式，為“2+1+2”句式，即“名詞（副詞）+動詞+名詞（副詞）”。在音韻上，偶句押韻，押ing（in）韻。
總述兩句，總領全文，論述誠信作為中華民族傳統美德和傳統文化的精神追求，是為人處事之本、養德修業之源。

分述為以下五方面：

在政治信仰方面，從忠誠報祖國、銘記社會主義榮辱觀、堅定政治立場等角度出發，倡導大學生在政治生活中以誠信為價值取向，堅定中國特色社會主義理想信念，勇擔政治責任和歷史使命，自覺踐行政治信用。
在學習科研方面，從追求真知、創新學術科研、真實評優評獎、嚴守考試紀律等角度出發，號召大學生堅守誠信學習品德，杜絕學術欺詐、考試作弊等不良行為，共同營造良好的學習科研風氣。
在人際交往方面，從師生交往、同學交往、網路交往等角度出發，提倡大學生以誠實守信的人格素養作為人際交往的基礎和前提，構建和諧人際關係。
在經濟生活方面，從大學生日常花銷、校園兼職、助學貸款等角度出發，要求大學生科學理財、守信還款，自覺抵制惡意拖欠助學貸款等不正之風，將誠信作為經濟生活中最基本的道德準則。
在就業創業方面，從求職自薦、簽訂協定、踏實工作、履行義務等角度出發，號召大學生遵守誠實守信的道德規範，將誠信理念貫穿職業生涯始終。

誠信[漢語詞語]

基本信息