坤上坎下結構和卦爻辭
陰陽趨於和諧是變化的基本規律，根據這個規律，分析卦的結構有兩個基本原則：當位和有應。師卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。黑色的爻表示當位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置恰當，對主方有利；灰色的爻是不當位的爻，就是說，爻的陰陽屬性的位置不恰當，對主方不利。圖中顯示，主卦的三條爻全部不當位，這說明主方當前的困難完全是主方自己造成的。客卦中只有中爻不當位，並且從這條爻有一個箭頭指向主卦的中爻。這兩條爻代表客方和主方的素質，箭頭表示有應，表示這兩條爻和諧，客方的素質不佳從主方的良好素質得到補益。僅僅從客方在素質方面得益，主方損失利益來看，例如，客方得到主方的資助，這對主方不利，但是換一個角度考慮，主方可以依靠自己的良好素質得到客方的信任和支持，實際上對主方是有利的。因此，需要考慮改變的是主方的下爻和上爻，就是說需要改變主方的行動和態度，而不需要改變主卦的中爻。不過這兩個方面可以改變的程度是有限的。主方的行動消極被動，這是主方長期衰落的結果，在成長和衰落的過程中，主方已經經歷了從成長到衰落的質變，越高了量變到質變的關鍵點[2]，要完全扭轉被動狀態很難，所以卦辭說“貞”，保持狀態。不過往往陰中有陽，主方應當在恰當時機採取主動措施，利用客方的消極被動維護和增加自己的利益。
主卦上爻是陰爻，表示主方態度隨和。第三爻是對第二爻的補充，這隨和態度表示主方的素質雖然良好但不是很好，主方的實力不是非常強，不得不表現得隨和。在這方面，也是陰中有陽，主方應當恰當地採取強硬態度，維護自己的利益。
主方需要有在恰當時機採取主動行動和強硬態度的智慧，所以卦辭說“丈人吉”。
圖的右邊是師卦的爻辭，與爻一一對應，按由下到上的順序排列。如果刪去判斷詞，就是一首以“亂”師為主題，向主方提出建議的散文詩，下面是其譯文。
出師前嚴明紀律，否則包藏兇險。（將弱不嚴，教道不明）
部隊在駐紮中吉利，國王再三授予使命(吏卒無常)。
出師後時或用大車運送屍體。
部隊又敗退。
田野有野禽，應當明確說清各自的任務；長子帥領部隊，兄弟用大車運屍（陳兵縱橫）。
大君指示說，“開國承家，不能用不稱職的人.”(將弱)
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗貞，丈人吉，無咎。〖譯文〗堅持下去，老人是吉利的，無所怪罪。
〖解說〗這是師卦的卦辭。卦辭概略地對當前的情況作總體說明，給絕對抽象的別卦描畫一個輪廓。“貞”（zhen），堅定，有節操；忠貞，堅貞不屈。“丈人”，平常指岳父，這裡指歲數大的人，有經驗的成熟的人。“咎”（jiu），罪怪，處分：既往不咎。“凶”（xiong），不吉利的，不幸的，有危險的：凶兆。卦辭的意思是：當前主方素質明顯優於客方，這種良好的形勢應當堅持下去，如果有具備成熟經驗的老人作指導，是吉利的，無所怪罪。卦辭中的吉利是有條件的，隱含一個警告：如果指導者不成熟，缺乏經驗，就不一定吉利。
初六
〖原文〗師出以律，否臧凶。〖譯文〗出師一開始就強調紀律，否則就隱藏兇險。
〖解說〗這是師卦第一爻的爻辭。這是一條陰爻，表示主方的行動是陰。主方消極被動可能出現紀律鬆弛，主方必須振作起來，對自己有嚴格要求，否則隱伏導致失敗的危險。
〖結構分析〗第一爻的位置是陽位[2]，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位。並且，這條爻與四陰不有應。不當位表明主方消極被動，有可能不利於保護主方的利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不想損害主方的利益，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素。但是，這潛在因素是存在的，主方應當採取恰當主動措施以防止不利情況發生，所以爻辭說“否臧凶”。
九二
〖原文〗在師中，吉，無咎；王三錫命。〖譯文〗部隊在駐紮中吉利，無所怪罪；國王三次下達命令
〖解說〗這是師卦第二爻的爻辭，這條爻是陽爻，表示主方的素質良好，比如說，主方有資金、有地位、有權力、有實力、有技術，等等。這種良好素質是主方的現狀，是主方固有的，所以爻辭說，“在師中，吉，無咎”。由於主方消極被動，不能讓這種良好素質發揮作用，於是國王再三賦予主方（部隊）戰勝客方的使命。
〖結構分析〗第二爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，又與五陰有應。不當位表明主方的良好素質有可能在相互交往中遭受損失，是潛在的對主方不利的因素；有應表明客方素質不佳，正好需要從主方獲得補益，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。換個角度看，主方給於客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，這對主方很有利，真正有利的情況是現實，不用打仗就是如此，所以爻辭說“在師中，吉，無咎”。
六三
〖原文〗師或輿屍,凶〖譯文〗戰爭中有時用大車載運屍體，兇險。
〖解說〗這是師卦第三爻的爻辭，陰爻，表示主方的態度隨和。由於態度隨和，當遇到客方態度強硬的時候，主方可能受到客方壓抑，從而使主方的利益受到損失，在戰鬥中可能造成本來可以避免的人員傷亡，有時侯，要用大車載運屍體，“師或輿屍”。這種不利情況對主方是兇險的，爻辭中有個判斷詞“凶”。
〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，與六陰不有應[2]。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方的態度也隨和，並沒有壓抑主方，這潛在因素沒有成為真正的對主方不利的因素，所以爻辭說“或”和“凶”。
六四
〖原文〗師左次，無咎。〖譯文〗戰爭中部隊後撤，無所怪罪。
〖解說〗這是師卦第四爻的爻辭。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行動，陰爻表示客方行動被動。“師左次”是部隊後撤的意思，雖然客方的被動提供了主方挺進的機會，但是，鑒於主方的實際情況，不僅不向前推進，反而後撤，這無所怪罪，“無咎”。
〖結構分析〗第四爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位表明客方的消極被動是主方發展的好機會，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方也是消極被動，不能利用這樣的好機會，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素，所以爻辭沒有說“吉”，而是僅僅說“無咎”。
六五
〖原文〗田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。〖譯文〗田野有野禽，利於坦率地發表意見，無所怪罪。長子指揮部隊，弟子運輸屍體，堅持下去有兇險。
〖解說〗這是師卦第五爻的爻辭。第五爻表示客方的素質，陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。客方的力量微弱，提供了主方取勝的機會，如同在田野里有野禽，是捕獵的好機會。這時應當嚴肅紀律，協調行動，以避免不必要的損失。“執”（zhi）指堅持意見，如，固執己見，執迷不悟，固執，爭執等等。“田有禽，利執言，無咎”，面對當前的大好形勢，應當坦率地發表意見，如此，則無所怪罪。“貞”（zhen）是“堅持”的意思。“長子帥師，弟子輿屍”形象地說明互不通氣、各行其是的不協調狀態，如果堅持這種不協調的狀態，前景是危險的，“貞凶”。
〖結構分析〗第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，不過與二陽有應。不當位表明客方的素質不佳，有可能謀求從主方得到補益，是潛在的對主方不利的因素；有應表明主方素質良好，正好可以滿足客方的需要，這潛在因素成了真正的對主方不利的因素。由於主客雙方的素質對比情況是現實存在的，不能怪罪主方，所以爻辭說“無咎”。主方消極被動，態度隨和，不能保護自己的利益，如果繼續下去，主方可能遭受較大損失，所以爻辭說“貞凶”。
上六
〖原文〗大君有命，開國承家,小人勿用。〖譯文〗國家領袖發布命令，在開國承家中，不要任用不稱職的人。
〖解說〗這是師卦第六爻的爻辭。第六爻是客卦的上爻，代表客方的態度，態度陰，表示客方態度隨和。“大君有命”指國家領袖發布命令。“開國承家”指重要的事務。“小人”指能力低下的人。爻辭的意思是領袖發布命令，在開國承家這樣的重要事務中，不要任用不稱職的人。“大君有命”強調指示的重要性，在實際生活中，不一定非得由領袖發布命令。“開國承家”指重要事務，不一定限於“開國”，也不一定限於“承家”，更不限於“軍事”。在重要事務中，不要任用不稱職的人，這是一條普遍性原則。如果不稱職的人已經承擔了重要事務，怎么辦？應當在實踐中努力學習、鍛鍊、提高自己的水平，儘快成為稱職的人，否則會造成損失。
〖結構分析〗第六爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與三陰*不有應。當位表明客方的態度隨和，有可能接受主方的制約，按主方的意圖辦事，是潛在的對主方有利的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不能利用這樣的好機會制約客方，這潛在因素沒有成為真正的對主方有利的因素。因此，爻辭中沒有判斷詞，既沒有說對主方有利，也沒有說對主方不利。
卦辭解釋
坤上坎下師：貞，丈人吉，無咎。
貞：貞潔。丈人：德高望重的人。咎：過錯。
解釋：今天就算你出兵打仗，你原來既有貞潔都不能忘記。本來他帶兵打仗，不應該產生爭端的。但是因為“丈人”德高旺重的人是受委託的人，所以，（無咎）基本上他是沒有任何過錯的。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。
眾：大眾。師就是大眾。正：正義。王：王定天下。
解釋：師就是大眾。能以正義讓所有的大眾來信服，這樣才可以平定天下。師卦的卦畫組合是下面一個三爻的坎卦，上面一個三爻的坤卦，坤為地，坎為水，所以傳統稱作坎下坤上，地水師。
《序卦》云：“訟必有眾起，故受之以師。師者，囚也。”意為“爭訟必定會有眾人起來相鬥，故在訟卦之後接著是師卦。師是眾的意思。《雜卦》說：“比樂師憂。”
師是古代軍隊的一級編制，名稱沿用到現在。按《周官·大司馬》記載，古代軍隊的編制是藏兵於農，每戶出一人，五人為一伍，由下士任伍長；五伍為一兩（二十五人），由中士任兩司馬；四兩為一卒（一百人），由上士任卒長；五卒為一旅（五百人），由下大夫任旅帥；五旅為一師（二千五百人），由中大夫任師帥；五師為一軍（一萬二千五百人），由卿任軍帥。師有二千五百人，故有囚多的意思。師是軍隊的編制，故有軍隊的意思。軍隊用以作戰，故師有戰爭的意思。戰爭給人們帶來的是災難，故有憂苦的意思。
但是歷來卻忽視了幾個問題，一是在六十四卦中，除了忽視與曲解了言談王師大舉侵伐的《豐》卦這一卦外，也忽視與曲解了言談師旅的《旅》卦。 由於人們忽視了這一問題，自然也就忽視了《師》卦乃是站在君王立場上專二是忽視了，或者說是除了《序卦傳》的作者之外，還沒有弄明白《師》卦乃是由於上一卦《訟》卦的國與國之間的爭訟而帶來的此一卦的兵革和為此而進行的立師之舉，自然也無法弄明白《周易》自《乾》《坤》兩卦之後的由始生的《屯》卦一直發展演變到《師》卦的立師與師旅角逐。這是《周易》卦與卦之間的關係所在，也是《周易》的核心內容所在。“丈人”指老成持重的人物。軍隊的運用原則，必須“貞”，以堅持正義為條件。亦即，必須聽從天命，符合眾望，討伐邪惡，伸張正義。所以，必須以正義、中庸、老成持重的人物統帥，才會吉祥，沒有過失與災禍。“孫子兵法”說：“武力是兇惡的工具，戰爭為不得已的手段，關係著人民的生命，國家的存亡；”如果以小人為統帥，一味貪功好戰，縱然戰勝，也將帶來災禍。
爻辭解釋
師卦象曰：師出以律，失律凶也。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
象曰：在師中吉，承天寵也。 王三錫命，懷萬邦也。
六三：師或輿屍，凶。
象曰：師或輿屍，大無功也。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必亂邦也。
坤上坎下
坎下師①：貞，丈人②吉，無咎。
初六，師出以律③，否臧④凶。
九二，在師⑤，中吉，無咎。王三錫命⑥。
六三，師或輿屍⑦，凶。
六四，師左次⑧，無咎。
六五，田有禽⑨，利執言⑩，無咎。長子⑾帥師，弟子⑿輿屍，貞凶。
上六，大君有命⒀，開國承家⒁。小人⒂勿用。
注釋：
①師：六十四卦卦名之一。乃論述立師和用將之卦。
②丈人：與“君子”、“大人”、“王”、“侯”為同義語，指一國之長。
③律：軍紀。
④否（pi痞）臧（zang髒）：朱熹注為“不善”。此處看來指軍紀混亂。
⑤在師：“在”，指存在。“在師”，指保存師旅。
⑥王三錫命：“錫”，古通賜。“王三錫命”，指君王再三命令籌建軍隊、選擇將帥。
⑦師或輿屍：指師旅或從戰場上不斷往下運送屍體。
⑧左次：古有“右猶高、左猶下”之說，此“左次”當指師旅出師不利或敗退之事。
⑨田有禽：是一種政治術語，指敵對一方。亦即朱熹注的“兵端也”。
⑩利執言：利於興師問罪之義。
⑾長子：指明智的將帥。
⑿弟子：指無能的庸才。
⒀大君有命：“大君”，指國君。“命”有使命的成份，也有天命的含義。
⒁開國承家：指開闢國家。
⒂小人：指昏庸無能和阿諛逢迎之輩。
詳細解釋：
初六：師出以律，否臧凶。
“律”指軍律。“否”是惡，“臧”是善，“否臧”即善惡得失。
“初六”是師卦的第一爻，象徵軍隊出發作戰的階段。戰爭以開始的階段最重要，必須以嚴格的軍律統制；否則，不論勝敗都是凶，告誡開始應特別慎重。
這一爻，強調嚴格軍律的重要性。
九二：在師中，吉無咎，王三錫命。
“九二”是這一卦中唯一的陽爻，位於下方，得到許多陰爻的信賴。又在下卦的中位，象徵剛毅、中庸，軍隊有鞏固的領導中心，這樣當然吉祥，不會有過失災禍。
“九二”又與至尊的“六五”，陰陽相應，得到君王的寵信，三度賜給褒揚的榮譽。
“象傳”說：這是依賴統帥的力量，以安撫使萬國信服。“三命”，依『周禮』是指“一命受職，再命受服，三命受位。”
這一爻，強調統帥剛毅中庸的重要性。
六三：師或輿屍，凶。
“六三”陰爻陽位不正，象徵缺乏統御才能，卻又剛愎自用。位置不中，象徵統帥行動乖張，輕舉妄動，必然失敗。這樣，也許將軍的屍體，要用車載回來了，當然凶。
“象傳”說：這是由於好大喜功，結果適得其反。
這一爻，說明統帥不中不正的嚴重後果。
六四：師左次，無咎。
象曰：左次無咎，未失常也。
“左次”是到左方的意思。兵法的原則，布陣要使低地在左前方，才能攻擊便利，而且有速度；高地要在右後方，可以當作防禦的據點。“左次”就是到達高地的左方，使高地右後方布陣。
“六四”陰柔，又不在中位，本來無戰勝的可能。可是，陰爻陰位得正，又在下卦“坎”的險阻的前方，象徵知道量力，於安全地帶布陣，據守高地，而不輕舉妄動；所以說無咎。“象傳”說：這是由於不違背常規。
這一爻，強調統軍應以安全為首要，不可違背常規。
六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿師，使不當也。
“田”是狩獵，“禽”是獵獲物。“執言”是發表意見，責難對方的過錯，加以聲討的意思。
“六五”是這一卦的主體，陰爻，在上卦中央至尊的位置，柔順、中庸，不會主動發動戰爭，祇有在不得已時應戰；因而必勝，所以，用打獵獵獲的野獸，象徵勝利鹵獲的戰利品。這種軍隊，有利於仗義執言，不會有災禍。
“長子”比擬大人物，指“九二”。“弟子”是次子以下，比擬小人物，指“六三”“六四”。戰爭，祇可交由一位統帥，全權指揮作戰，既然任命有才能的統帥，卻又讓一些小人參與，必然失敗。因而，用長子統帥軍隊，弟子們的屍體，卻用車裝載回來了，當作比喻。在這種指揮不能統一的狀況下，即或動機純正，結果也是凶。
“象傳”說：以長子統帥軍隊，可以戰勝，因為行動能夠把握中庸的原則。但如果再讓弟子們參與，就成為任用不當，必然失敗，要裝載屍體回來了。
這一爻，調強統帥權統一的重要性。
上六：大君有命，開國承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
“上六”是“師”亦即軍隊的終極點。戰爭結束，君王論功行賞，頒布命令，有人封為侯，賜以土地，開創戰時出千輛戰車的“千乘”大國；有人被任命為卿、士、大夫，賜以土地，世襲戰時百輛戰車的“百乘”的家。但小人則不可以使其成為擁有國家或獲得政治權力。上卦“坤”是土，所以象徵分封土地“開國承家”。
“象傳”說：君王頒布命令，是為了公正的論勁行賞。小人不可以重用，是因為必定會使國家陷於混亂。
這一爻，強調小人不可使其形成政治勢力。
師卦全卦內容：
此卦由水下地上組成。
卦辭的“師：貞，丈人吉，無咎”，是說對於師旅來說，雖然有如《彖傳》所說的“以此毒天下”並且“行險”之舉，但師旅卻“能以此眾正”則 “可以王矣”，故對於國君的“丈人”來說，它是貞正的，也是吉祥的，自然也沒有災禍。
“初六”爻辭的“師出以律，否臧凶”，是說立師必須要有一個嚴明的紀律約束，不然則是一群烏合之眾；若果一個師旅的紀律鬆弛，有令不行，有禁不止，則有敗軍之禍。
“九二”爻的“在師，中吉，無咎。王三錫命”，前一句是說，一個師 旅的存在，對於一個國家政權來說，是至關重要的，是吉祥的，它只能是一件好事，它絕不會帶來災禍。後一句是說，正因為如此，一個國家的君王則應當再三下令組建軍隊和選拔將帥。
“六三”爻的“師或輿屍，凶”，是說若果發現師旅經常往回搬運屍體，那將意味著兇險。
“六四”爻辭的“師左次，無咎”，是說勝敗乃兵家常事，若果不是興師無名，不是不義之師，或者有如孫子說的若果不是因“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰”而造成的潰敗的話，就一般戰役而論，師旅暫時敗退與失利，暫時處於“左次”，它還不會有什麼災禍。
“六五”爻辭的“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶”，是說遇敵國擾掠，有如田有禽之象，這時應該發兵討伐，這時不僅出師有名，而且也不會遭到什麼災禍。緊接著說在行師討伐之時，千萬要選擇好將帥：因為一個昏庸之輩卻可以喪軍亡國，兇險異常。
“上六”爻辭的“大君有命，開國承家。小人勿用”，前一句是說一個國君承受著一定使命或天命，當極力去開闢國家。後一句是說在此之時，對於一批昏饋無能或阿諛逢迎之輩的小人，卻千萬不能啟用。
《彖》曰
師，眾也；貞，正也。
能以眾正，可以王矣。
剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣！〔彖傳〕
【白話】《彖傳》說：師、眾多，指軍隊。貞、表示堅守正道。能夠以正道率領眾多的軍隊並富有德高望重的長者可以成為君王！統帥軍隊應戰能攻克艱險一帆風順，憑這些就能統治天下讓百姓服從，肯定吉祥，談不上有什麼災禍！
象曰
地中有水，師；君子以容民畜眾。
師出以律，失律凶也。
在師中吉，承天寵也。
王三錫命，懷萬邦也。
師或輿屍，大無功也。
左次無咎，未失常也。
長子帥師，以中行也。
弟子輿屍，使不當也。
大君有命，以正功也。
小人勿用，必亂邦也。
【孫子兵法，形第四篇中說；不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九地之下；善攻者，動於九天之上，故能自保而全勝也。】善守者，藏於九地之下.和地中有水，師，相呼應。
【孫子兵法，勢第五篇中說：孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使畢受敵而無敗者，奇正是也；凡戰者，以正合，以奇勝。】
