哲學解讀
起卦
晉卦卦象晉是0:5卦的卦名，0:5是晉卦的代號 。晉卦是由經卦坤卦和經卦離卦組成的，坤卦是主卦，陽數是0，主要性質是適應；離卦是客卦，陽數是5，性質是明亮而依附。主方的力量遠遠小於客方，主方必須順從客方，同時，客方又依附於主方。晉的意思是提拔、升級。如晉級，晉升，加官晉爵。主卦的卦象是大地，客方的卦象是火焰，太陽像火焰，照亮、溫暖了大地。沉寂的大地，在陽光下充滿生機。大地是被動的，主方是被動的，主方的晉是被動的，不是自己要晉升就晉升，而是必須由客方來晉升。晉是好事，但又不一定是好事。
起卦前必須客觀地、全面地、準確地分析主方和客方的情況，必須至少符合下列條件之一，此卦才有參考價值：
1.主方與地很相似，客方與火很相似。
2.主方的陽數是0，客方的陽數是5。
3.主方的行動是陰，素質是陰，態度也是陰；客方的行動、素質和態度是陽、陰和陽。
結構和卦爻辭
晉卦的結構和卦爻辭圖左邊是晉卦的結構，箭頭表示有應關係，箭頭方向是從陰爻到陽爻。晉卦的主卦 的下爻和客卦的下爻有應，主卦的上爻和客卦的上爻也有應，這兩對有應關係的爻都是不當位的爻，圖中灰色表示不當位的爻，黑色表示當位的爻。這兩對爻有應而不當位 ，說明，主方的消極被動和隨和的態度都是不利於主方，受客方控制。還可以看到，主卦的第二爻與第三爻都是陰爻，第三爻是對第二爻的補充，第二爻是陰，表示主方的素質不佳，第三爻也是陰，表示主方的素質很差。因為主方的素質很差，沒有對抗客方的實力，與其對抗客方的控制，主方不如順應自然，接受客方的控制，與客方協調一致，這倒可能有利於主方改善自己的素質。
晉是1:4卦卦爻辭的主題，爻辭中有四次提到了晉。在當前雙方關係形勢中，主方順從客方而行動，以柔和的態度服從客方，主方被“晉”了，而實際上雙方的素質都不佳，主方從客方得不到實際好處，“晉如摧如”，“晉如愁如”。晉升了，主方力不從心，“晉如鼫鼠”；又被客方利用，沒有迴旋空間，“晉其角”。爻辭中的判斷辭是根據爻在卦中的狀態插入的，刪除卦爻辭，可以看出六條爻辭是一首完整的圍繞主題“晉”的散文詩，下面是其譯文：
晉升了，如同受摧殘，沒有誠信，
晉升了，更是發愁，受到這個福分，來自王的母親。
（晉升了，得到）眾人允許，
晉升了，如同鼫鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，
能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。
不必考慮失和得，
晉升到了角尖，留著去攻打城邑。
卦辭則以“康侯用錫馬蕃庶”為比喻，說明客方對主方的依附情況，並沒有加判斷詞。
下面逐條說明卦爻辭。
卦辭
〖卦辭原文〗康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
〖譯文〗康侯受賜很多車馬，一日被接見三次。
〖解說〗這是晉卦的卦辭。“康侯”，指周武王之弟衛康叔，“錫”是“賜”，“蕃”是“繁多”，“庶”是“眾多”，“接”是“接見”。“用”的例子有“作用”、“功用”、“效用”、“利用”、“用於”等等。古時侯沒有標點符號，如果加逗號於“用”後，則成“康侯用，錫馬蕃庶，晝日三接”，意思是，“為了讓康侯發揮作用，賜了很多車馬，一日接見三次”。如果逗號在“用”前，則成“為了讓康侯發揮作用，用了賜於很多車馬，一日接見三次的方法”。不論逗號在前或在後，這個“用”字表明“康侯”受晉是被動的。“三”，為什麼一日之內要接見三次？說明接見一次不行，接見二次不夠，非得接見三次不可。有求於康侯，依附於康侯，一次又一次加賜車馬，一日之內賜了三次車馬，賜的車馬已經很多，康侯是否同意發揮作用呢？不知道，卦辭沒有說。康侯是個形象，用這個形象代表主方。誰賜康侯車馬？是王，在這裡，指客方。客方依附主方，給了主方很多好處，希望主方起更好的作用。主方被客方所晉。晉對主方不一定是好事，晉卦有五個爻不當位，表明形勢不是很有利於主方。從字面解釋，卦辭的意思很簡單：康侯受賜很多車馬，一日被接見三次。但是，結合卦的結構，深入分析，就可以看出深一層的意思，主方既要順從客方，也要審時度勢。(一般，別卦的卦辭以判斷詞為主。晉卦的卦辭中引用了歷史典故，沒有判斷辭。與其它卦的卦辭風格相比，很不一般，可能在周文王以後，有所修改)
初六
〖原文〗晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
〖譯文〗晉升如同受摧殘，堅持下去吉利；沒有誠信，富裕無咎。
〖另解〗疏通了溍水河床，排除了水澇等自然災害，人民又重新富裕起來了，沒有災難。
【注釋】①溍如浚如：疏通溍水河道。浚：疏導。②復浴：富裕。復：假借為“富”。浴：假借為“裕”。
〖解說〗這是晉卦第一爻的爻辭，這個爻代表主方的行動，主方消極被動，行動是陰，比如說，防守、退卻、不想冒險、不想探索或開闢新的發展領域、只求保持現狀，等等。“摧”是破壞，折斷的意思，“摧殘”。“罔”是無，沒有的意思，“置若罔聞”。“孚”是信用，是為人所信賴的意思，“深孚眾望”。“裕”是豐富，寬綽的意思，“生活富裕”。客方晉升了主方，要求主方積極主動，這對於主方來說，不是愉快的事，“晉升像是摧殘”。但是，如果主方積極主動，改善素質，“堅持下去吉利”。客方必須依賴主方才能獲益，主方順從客方也可以得到利益，為了各自的目的，互相利用，沒有誠信。儘管沒有誠信，主方為了得到利益，為了生活得到改善，積極努力，不應當受到怪罪，“罔孚，裕無咎”。
〖結構分析〗溍卦下體坤卦為順，初六陰柔之爻處順的開始，應上體離明的開端，卦德明順合體，於此將開始隆興，進明退順，不失其正，所以說“溍如浚如，貞吉”。居於卦的開始，功業還沒有彰著，但有了好的開始，因而“悔亡”。只要時刻洗滌灰塵，自然沒有災咎。
第一爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，不過與四陽有應。有應而不當位 ，表明主方受客方控制。儘管受客方控制，由於主方素質很差，並且缺乏積極主動的動力與前進的力量，接受客方控制，按客方意圖去做，可能是比較現實的作法。
六二
〖原文〗晉如愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。
〖譯文〗晉升像是發愁，堅持下去吉利；受到這個福分，來自王的母親。
〖另解〗疏通以後的溍河水啊，浩浩蕩蕩翻滾流逝，貞問吉善美好，從王母那裡得到如此大的幸福。
【注釋】①愁：假借為“湫”。湫：水流翻滾的樣子。
〖解說〗這是晉卦第二爻的爻辭，第二爻是主卦中爻，代表主方素質，陰，表示主方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。“茲”是“這裡”，“這個”。“介”是量詞，用於人，相當於“個”，“一介武夫”。“福”是“幸福”、“福氣”，如“享福”。“於”是介詞，“在”、“向”、“求”、“對”、“給”、“由”、“從”、“自”。“其”是代詞，在這裡表示指示，“那”、“那個”、“那樣”、“那些”等。“王母”是個形象，這裡是指客方，儘管客方的素質也不佳，由於客方積極主動、態度強硬，主方受控於客方，像是被晉升了，受到福佑，而實際上主方並沒有得到什麼。所以，被晉升了，反而發愁。
〖結構分析〗六二陰柔之爻與上體六五陰柔之爻相敵不相應，其品德還沒有昭明，所以說“溍如愁如”。但陰柔之爻居陰柔之位而且得中，履坤順而得正位，並不因沒有陰陽相應而違背其履順而正的志向，處於逆境能夠做到誠信的人就是如此。修養道德能夠達到這種程度，聞到幽昧之處，是得正的吉善，所以貞吉。
第二爻的位置是陰位，這條爻是陰爻，當位，然而與五陰不有應。當位而不有應，說明主方需要客方的幫助而得不到客方的幫助。自己的素質不佳，這是現實，財富靠積累，力量靠積蓄，大樹起於幼芽，主方應當鼓起精神，扭轉消極被動狀態，積極行動起來，改善自己的素質。
六三
〖原文〗眾允，悔亡。
〖譯文〗眾人允許，悔恨消失。
〖另解〗大眾能恪守誠信的道德原則，悔恨就能消失。
【注釋】①允：誠信。
〖解說〗這是晉卦第三爻的爻辭。第三爻是主卦上爻，代表主方態度，陰，表示主方態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，如果第二條是陰，第三條也是陰，則表示主方的素質很差。“眾”是“許多人”，“大家”。在此指主客雙方。“允”是“認可”，“答應”，如“允許”，“應允”，“允諾”等。“眾允”，主客雙方都認可。“悔亡”是“悔恨消亡”。主方態度隨和，接受客方的晉升，主客雙方相互認可，悔恨消亡。
〖結構分析〗六三陰柔之爻居於陽剛之位，陰陽相濟，又在坤順的終點，上順於離明，下合於初六、六二的志願，所以說“眾允”。萬眾一心，悔自消亡。王弼說：“處非其位，悔也。志在‘上行’，與眾同信，順而麗明，故得‘悔亡’。”
第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位。這條爻與六陽有應。有應而不當位，說明主方屈從於客方。主方對客方隨和的態度，出於很差的素質，不得不如此。不過，主方不宜過於隨和，應當維護自己的利益。
九四
〖原文〗晉如鼫鼠，貞厲。
〖譯文〗晉升了以後像鼫鼠，堅持下去形勢嚴厲。
〖另解〗面對浩蕩的溍水燒烤老鼠，貞問危厲。
【注釋】①炙：燒烤。
〖解說〗這是晉卦第四爻的爻辭。這條爻是陽爻，表明客方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創新、創業、投資、進攻、求職、示愛，等等。客方的積極主動行動，推動主方前進，使得主方被晉升了。但是，主方素質不佳，被晉升以後，工作能力不足，“晉如鼫鼠”。“鼫（shi）鼠”，又名“五技鼠”，按黃壽祺和張善文合撰的《周易譯註》引證，這種鼫鼠“能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”“鼫鼠”形容主方力不勝任晉升後的工作。“貞厲”中的“貞”是“堅持下去”。“厲”是“嚴格”，“切實”，如“厲行節約”；是“嚴肅”，“猛烈”，如“嚴厲”。綜合起來，這條爻辭的意思是：晉升以後像身無專技的鼫鼠，堅持下去，形勢嚴厲。
〖結構分析〗九四陽剛之爻居於陰柔之位，不中不正，所以“貞厲”。王弼說：“履非其位，上承於五，下據三陰，履非其位，又負且乘，無業可安，志無所據，以斯為進，正之危也。”
第四爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，不過與一陰有應。不當位不當位有應而，表示客方以積極主動控制了消極被動的主方，對主方不利，但是，在主方當前的狀態下，主方順從客方的控制，不一定是壞事。主方應當利用當前機會改善素質，比如，學習技術、摸索經驗、積累資本、結交朋友，等等。
六五
〖原文〗悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
〖譯文〗悔恨消失，不必考慮失和得；前進吉利，沒有不利的事。
〖另解〗悔恨消失，無論是失還是得都不要憂愁，前進則吉善美好，沒有什麼不利的。
【注釋】①矢得：讀為“失得”。矢，乃“失”之誤。勿血：不憂愁。血，假借為“恤”。
〖解說〗這是晉卦第五爻的爻辭。這是條陰爻，表示客方素質不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。儘管客方開始積極主動，然而素質仍然不佳，對主方還沒有形成壓力，第四條爻辭中說的“晉如鼫鼠”還沒有成為事實，主方沒有悔恨，“悔亡”。“失得勿恤”，對照上下文可見，“失得”是針對晉升說的，“得”指得到晉升，“失”指失去晉升機會。沒有晉升機會而維持現狀，主方沒有壓力；有晉升機會，主方可能受益。有失有得，主方不必為失得憂慮。“往吉”中的“往”指前往，前進，指回響客方而積極行動起來。如果這么做，主方的素質將有所改善，“往吉”。同時這兩個字也暗示，如果不積極行動起來，而維持現狀，則沒有吉利的事發生，但是也不等於有壞事。“無不利”，沒有不利的事，但是並不是說一定有有利的事。否定了不利，並沒有肯定有利。聯繫前面的“往吉”，“往吉，無不利”的意思是說前進是吉利的，前進或不前進都不是不利的。
〖結構分析〗六五陰柔之爻得尊位，陰爻為離明之主，能夠不用明察之智代替下面的職責，雖然不當位，但也能消彌其悔恨。
第五爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，不當位，並且和二陰不有應。既不當位又不有應，說明客方的不佳素質對主方沒有多少影響。爻辭提到“往吉”，同時又說“無不利”，就是說往或不往都可以。雖然從字面上“往吉，無不利”也可以理解為“前進吉利，前進中沒有不利的事”，不過，如果這樣理解，那么既然前進中吉利，前進中也就當然沒有不利的事，“無不利”這三個字就成了多餘的，而且，這條爻既不當位又不有應，也表示並不是只有吉利一個方面，而沒有平常的方面。所以，結合爻的結構分析可以看出，“往吉，無不利”理解為“前進吉利，不前進也不是不利的壞事”比較恰當，這與“失得勿恤”的思想一致，也與整個卦爻辭的思想一致。
上九
〖原文〗晉其角，維用伐邑；厲吉，無咎；貞吝。
〖譯文〗晉升到角的尖銳頂端，留著用於攻打城邑；嚴厲吉利，無所怪罪，堅持下去過分。
〖另解〗浩浩蕩蕩的溍水競相奔流，只有用洶湧的河水來伐討城邑危險，其它都是吉善美好，沒有災難的，貞問吝難。
【注釋】①溍其角：溍河的水奔流。
〖解說〗這是晉卦第六爻的爻辭。第六爻是客卦上爻，代表客方態度，陽，客方態度強硬。“晉其角”，被晉升到像獸角那樣的尖銳頂端，感到位置高得不能再高，沒有一點迴旋餘地，只好聽候別人使用。“維”是“保持”、“保全”，如“維護”、“維持”、“維修”等。“伐”是“攻打”、“聲討”，如“北伐戰爭”、“討伐”等等。“邑”是“城市”，“都城”，如“城邑”。“厲”是“嚴格”，“切實”，如“厲行節約”；是“嚴肅”，“猛烈”，如“嚴厲”。“咎”是“怪罪”。“貞”是“堅持下去”。“吝”是“過分愛惜”，“捨不得”，如“吝嗇鬼”。這條爻辭的意思是：主方被晉升到像獸角那樣的尖銳頂端，感到位置高得不能再高，沒有一點迴旋餘地，只好聽候客方使用。客方留著主方，用於攻打他國的城邑。主方處於嚴厲的控制下，不過吉利。這是被迫如此，不應怪罪主方。堅持下去，客方是吝嗇的。
〖結構分析〗王弼說：“處進之極，過明之中，明將夷焉，已在乎角，而猶進之，非亢如何？失夫道化無為之事，必須攻伐，然後服邑，危乃得吉，吉乃無咎。用斯為正，亦以賤矣。”
第六爻的位置是陰位，這條爻是陽爻，不當位，不過與三陰有應。有應而不當位，表明主方屈從於客方，這對主方不利。不過，主方不可能改變客方的態度，而且，主方沒有足夠的力量，可以支持自己的態度強硬起來。所以，主方只能以柔克剛，巧妙應對，從而維護自己的利益。
晉卦
【原文】晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
【注釋】用：無實義的虛詞
錫：賞賜
馬：車馬的總稱
蕃庶：眾多
【譯文】康侯因以能治國安民而天子賞賜眾多車馬，一天之內還被三次接見。
卦辭解釋
第35卦火地晉（晉卦）求進發展中上卦
象曰：鋤地鋤去苗里草，誰想財帛將人找，一鋤鋤出銀子來，這個運氣也算好。
這個卦是異卦（下坤上離）相疊。離為日，為光明；坤為地。太陽高懸，普照大地，大地卑順，萬物生長，光明磊落，柔進上行，喻事業蒸蒸日上。
事業：順利。應遵守正道，迎難而上，克敵制勝，因勢利導。樹立良好的人際關係，深得人心。全力以赴，不得有絲毫猶豫不決，更忌優柔寡斷，而應敗不餒，勇往直前。注意和衷共濟，共同前進。
經商：行情好。市場競爭順利。但也會遇到一些困難，必迎難而上，因勢利導，克敵制勝。爭取眾人支持。前進中的挫折不可免，只要動機純正，必可轉危為安。
求名：經刻苦努力與奮鬥，已具備開拓事業的基礎，卻因無人引薦，暫時不得志，決不可因此自暴自棄，須耐心等待時機。同時，更加積極地創造條件。
外出：克服猶豫心理，大膽前進，可無往而不順。
婚戀：吉星高照。會有理想的結果，但決不可自恃條件優越而抱無所謂的態度或過於挑剔。
決策：處於不斷上升的形勢，不會有過大的阻力。但務必爭取眾人信任，獲取人心，再接再厲，只要動機純正，克服僥倖心理，必有喜從天降。
爻辭解釋
【原文】
《彖》曰：晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
【注釋】明出地上：以卦象、卦德解釋卦名。明指上體離卦，離為日，為明；地指下體坤卦，坤為地為順。
順而麗乎大明：麗，依附；大明，太陽。
柔進而上行：柔進，指寬容的政策取得成功；上行，指名望地位因事業成功而得到提高。
【譯文】《彖辭》說：《晉》，就是上進，好比太陽升到地面上。地上萬物順從而依附於太陽而生長，柔和上進，所以治國安民的康侯能得到眾多車馬的賞賜，在一天之內又得到三次接見。
【原文】
《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。
【注釋】自昭明德：自昭，這裡指用道德修養的方法來自我顯示。明德，本來就有的美德。
【譯文】《象辭》說：太陽升到地面上，象徵上進。君子因此領悟到要顯示自己固有的美德。
爻辭解析
【原文】
初六，晉如，摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
《象》曰：晉如，摧如，獨行正地。裕無咎，未受命也。
【譯文】
初六：初六處晉長之初，陰柔在下，前臨重陰為敵，有始求進即受摧折阻隔之象。此時應謹守正道，以待九四之應，則可獲吉祥。否則既受重陰之摧折阻隔，將難以孚信於眾人，故當從容行事，寬裕待時，終必能排除困難，而獲無咎。
【注釋】罔孚：得不到信任裕，猶言從容行事，寬裕待時。
【原文】
六二，晉如愁如，貞吉；受茲介福，於其王母。
《象》曰：受茲介福，以中正也。
【譯文】六二居兩陰之間，上無應與，有晉途坎坷、憂懼以對之象。惟其柔順中正，能敬慎處事，謹守正道，則亦可獲吉祥。而六五高居尊位，與六二雖非陰陽正應，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此宏大的福澤，是來自六五王母之賜予。
【注釋】介，大也。
王母：祖母也，陰之至尊者，指六五。
【原文】
六三，眾允，悔亡。
《象》曰：“眾允”之志，上行也。
【注釋】眾允：同眾人一道上進。允，前進。
【譯文】六三不中不正，處非其位，本當有悔。惟與下二陰有同進之心，又與上九有應，故能為眾所信允，且六五亦信之，故其悔亡。
【注釋】允，信也。
【原文】
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。
【譯文】九四失正不中，竊據高位，貪婪而畏人，猶如貪婪卑鄙、身無專技之鼫鼠。以此晉長，必有危厲。惟其上比六五，下應初六，陽剛而謙居陰位，故勉其固守正道，可防危厲。
【注釋】鼫鼠，即梧鼠，性貪婪卑鄙，荀子勸學篇謂梧鼠五技而窮。故以喻貪婪卑鄙、身無專技之人。
位不當：指九四以陽居於服位，不當位。
【原文】
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。無不利。
《象》曰：失得勿恤，往有慶也。
【譯文】六五以陰居陽，居位不當本有悔，惟其柔得尊位，柔順文明而下者順從，故其悔亡。且去其計功謀利之心，不憂慮個人之得失，故無往而不吉，無所不利。
【注釋】恤，憂也。失得勿恤，謂不計較個人得失，以國計民生為念。
【原文】
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
【譯文】上九處晉卦之終，有明岀地上，盛極則衰之象，故有晉極而反、光明將損之意。惟其剛動而有應，為安定其諸侯之國，宜於徵伐國內不服之私邑，雖有危厲，終獲吉祥，而無咎害。然其有用武之憾，又居位不當，故應固守正道，以防憾惜。
【注釋】維，語氣詞，無義。
用，宜也。
邑，國內城邑。
晉其角：指上九居晉卦頂點，進無可進，好比鑽進了牛角尖端。
維用伐邑：指上九此時只有靠討伐叛逆建功，言外之意是說晉極必反，靠德治已經無法建功了。
《彖》曰
晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。
【白話文】《彖傳》中說：晉卦意味著德才的長進，猶如太陽升出地面，大地萬物順從並依附於太陽那般，循著柔順之道不斷發展。這就是“就像德才兼備的諸侯能人得到了天子的賞識，不僅賜予他許多車馬並在一天之內多次會見他。”那樣的道理啊！
象曰
明出地上，晉明出地上，晉；君子以自昭明德。
晉如摧如，獨行正也。
裕無咎，未受命也。
受茲介福，以中正也。
眾允之志，上行也。
鼫鼠貞厲，位不當也。
失得勿恤，往有慶也。
維用伐邑，道未光也。
新解
【原文】
（坤下離上）晉①：康侯用錫馬蕃庶②，晝日三接③。
初六：晉如摧如④，貞吉。罔孚裕⑤，無咎。
六二：晉如愁如(6)，貞吉。受茲介福(7)，於其王母(8)。
六三：眾允(9)，悔亡。
九四：晉如鼫鼠(10)，貞厲。
六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。無不利。
上九：晉其角(12)，維用伐邑(13)。厲，吉，無咎，貞吝。
【注釋】
①晉是本卦的標題。晉的意思是前進，指作戰中的進攻。全卦的內容主要講戰爭。“晉”字既與內容有關，又是卦中多見詞，所以用作標題。②康侯：指周武王的弟弟康叔封。錫：用作“賜”，意思是賜予。蕃庶：繁育，繁殖。③晝日：終日，一整天。三接:指多次交配。④摧：摧毀，打垮。⑤罔：無。孚：抓，搶奪。裕：這裡指財物。(6)愁：用作“遒”，意思是迫使投降。(7)茲：此。介：大。(8)王母：祖母。(9)允：用作“鄆”，意思是進，這裡指進攻。(10)鼫（shi）鼠：這裡用來形容膽小如鼠。(11)失得：失敗，失利。恤:擔憂，氣餒。(12)其：則。角：較量。(13)維：考慮。
【譯文】
晉卦：康侯用周成王賜予他的良種馬來繁殖馬匹，一天配種多次。
初六：進攻打垮敵人、占得吉兆。沒有搶奪財物，沒有災禍。
六二：進攻迫降敵人，占得吉兆。獲得這樣的福祐，是受了祖母的庇護。
六三：萬眾進攻，沒有悔恨。
九四：進攻時膽小如鼠，占得凶兆。
六五：沒有悔恨，即使戰敗也不氣餒。前進，吉利。沒有什麼不利。
上九：進攻敵人必須較量力量，可以考慮攻打敵方城邑。兇險，吉利，沒有災禍，占得險兆。
【讀解】
一而再，再而三地寫戰爭，除了證明這一“王者之事”的重要外，也說明遠古戰爭的頻繁，幾乎就像家常便飯，只要心血來潮，就可以大動干戈，不顧百姓奴隸的死活，不管對生產生活造成的劫難。
戰爭的動因和目的，在那時不外乎攻城掠地，搶劫財物，抓獲俘虜作奴隸和獻祭的犧牲品，或者是鎮壓統治集團內部的異己勢力。這種帶有原始暴力色彩的戰爭，很難說有什麼正義和非正義之分，全是“肉食者謀之”的事情，給平民百姓帶來的結果除了災難之外，沒有任何好處。
可是，後來的所謂“史家”總要為某某君王討伐某人的戰爭找出種種讚美的理由，竭力誇大某些並非真實的因素。“成者為王，敗者為寇”，幾乎成了中國傳統史家的心理定勢。這個邏輯的實質，便是對強權、暴力和專制的頂禮膜拜，為戰爭販子帶上勝利的花冠。
今天來思考戰爭，應當完完全全跳出這種巢臼，站在平民百姓的立場上，從社會經濟穩定繁榮的全方位角度來提出問題，才符合人類社會發展的大趨勢。
