簡介
震上坤下歷史
《周易》再溯源而上，“逸豫亡身”出自《易經·豫卦》。豫卦是《周易》中一個卦名，與“謙卦”卦形相反，上卦為震卦，代表鳴雷，就人物來說代表有名望的成功人士；下卦為坤卦，代表平地，就人物來說則代表沒有名望的一般百姓。鳴雷在平地之上，以人事而論則象徵一個人有成就之後洋洋自得，到處誇耀。“豫”就是驕傲、怠慢、自視清高的意思。那么這個“豫卦”是吉是凶呢？上卦雷陽之氣是向上運動的，而下卦地陰之氣是向下運動的，正是陰陽不調、上下不通之象。以人事來說，有作為的大人物以功名自居，生起虛驕之心，對一般百姓開始不屑一顧，這當然是壞事，官民關係、名人與百姓的關係自然不和諧。因此“豫卦”是凶卦，“豫卦”卦辭告誡我們：要善於團結人，共同做事才會吉利，不要驕傲自滿，一意孤行。
卦辭解釋
豫卦豫：利建侯、行師。
鄭玄曰：坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得，得其所，故謂之豫。豫，喜逸說樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故“利建侯、行師”矣。虞翻曰：復初之四，與小畜旁通。坤為邦國，震為諸侯。初至五，體比象。四利復初，故“利建侯”。三至上，體師象，故“行師”。
《彖》曰：豫，剛應而志行，
侯果曰四為卦主，五陰應之，剛志大行，故曰“剛應而志行”。
順以動，豫。
崔覲曰：坤下震上，順以動也。
豫順以動，故天地如之，
虞翻曰：小畜，乾為天。坤為地。如之者，謂天地亦動，以成四時，而況建侯行師。言其皆應而豫也。
而況建侯行師乎！
《九家易》曰：震為建侯，坤為行師；建侯所以興利，行師所以除害。利興害除，民所豫樂也。天地有生殺，萬物有始終。王者盛衰，亦有迭更，猶武王承亂，而應天地。建侯行師，奉辭除害，民得豫說，君得安樂也。
天地以順動，
虞翻曰：豫變通小畜。坤為地。動初至三成乾，故天地以順動也。
故日月不過，而四時不忒。
虞翻曰：過謂失度，忒，差迭也。謂變初至需，離為日，坎為月，皆得其正，故“日月不過”。動初時，震為春。至四，兌為秋。至五，坎為冬。離為夏。四時位正，故“四時不忒”。通變之謂事，蓋此之類。
聖人以順動，則刑罰清而民服。
虞翻曰：清，猶明也。動初至四，兌為刑。至坎，為罰。坎、兌體正，故“刑罰清”。坤為民，乾為清，以乾乘坤，故“民服”。
案：帝出震，聖人也。坎為法律，刑罰也。坤為眾，順而民服也。
豫之時義大矣哉。
虞翻曰：順動天地，使日月四時，皆不過差。刑罰清而民服，故“義大”也。
《象》曰：雷出地奮，豫。
崔覲曰：震在坤坤，故言“雷出地”。雷，陽氣，亦謂龍也。夏至後，陽氣極而一陰生。陰陽相擊，而成雷聲。
雷聲之疾，有龍奮迅豫躍之象，故曰“奮豫”。
先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
鄭玄曰：奮，動也。雷動於地上，而萬物乃豫也。以者，取其喜佚動搖，猶人至樂，則手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。薦，進也。上帝，天帝也。王者功成作樂，以文得之者，作鑰舞；以武得之者，作萬舞；各充其德而為制。祀天帝以配祖考者，使與天同饗其功也。故《孝經》云：郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝是也。
綜述：（雷地豫卦）
上震下坤，中存坎艮，上方動驗，中方滿險，下又止之，則其險無所用矣，雷在地上，震驚萬物，屈者伸，藏者露，順以動之，動以順豫，君子則為逸豫之象，有貴合五行吉。
豫者悅也，卦中缺父母，以震卦初爻子水父母，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水，謂之飛來克伏。
爻辭解釋
豫卦初六：鳴豫，凶。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
虞翻曰：應震善鳴，失位，故“鳴豫，凶”也。
虞翻曰：體剝蔑貞，故“志窮凶也”。
六二：介於石，不終日，貞吉。
虞翻曰：介，纖也。與四為艮，艮為石，故“介於石”。
虞翻曰：與小畜通，應在五。終變成離，離為日，得位。欲四爭復初，已得休之。故“不終日，貞吉”。
侯果曰：得位居中，柔順正一，明豫動之可否，辯趣舍之權宜。假如堅石，不可移變，應時則改，不待終日。故曰豫之正吉。
象曰：不終日，貞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔。 遲有悔。
王弼曰：履非其位，承動豫之主。若其雎盱而豫，悔亦至焉。遲而不從，豫之所疾，進退離悔，位不當也。
向秀曰：雎盱，小人喜說、佞媚之貌也。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
侯果曰：為豫之主，眾陰所宗，莫不由之以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪菾之固括也。
虞翻曰：由，自從也。據有五陰，坤以眾順，故“大有得”。得群陰也。坎為疑，故“勿疑”。小畜兌為朋。盍，合也，坤為盍。戠，聚會也。坎為聚，坤為眾，眾陰並應，故“朋盍戠”。戠，舊讀作撍，象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：貞疾，恆不死。
虞翻曰：恆，常也。坎為疾。應在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕。故“貞疾，恆不死”也。象曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，無咎。
虞翻曰：應在三。坤為冥。渝，變也。三失位，無應，多凶。變乃得正，體艮成。故“成有渝，無咎”。
象曰：冥豫在上，何可長也。
坤下震上
豫①：利建侯行師。
初六，鳴豫②，凶。
六二，介於石，不終日③，貞吉。
六三，盱豫悔④；遲有悔⑤。
九四，由豫⑥，大有得；勿疑，朋盍簪⑦
六五，貞疾，恆不死⑧。
上六，冥豫⑨成，有渝⑩無咎。
注釋：
①豫：六十四卦卦名之一。乃論述為建侯行師所設豫備、豫防、豫謀之卦。
②鳴豫：與《謙》卦的“鳴謙”相對應，指大張旗鼓地宣揚豫備、豫防、豫謀等，含有泄密之義。
③介於石，不終日：“介於石”，有《困》卦的“困於石，據於疾藜” 之義，指處境困難，訊息閉塞。“不終日”，指不到一日便明白掌握了情況。全句是說如能在訊息極為閉塞的情況下，也能在不到一天的時間內掌握敵情。
④盱豫：“盱”（xu需），憂愁。“盱豫”，指害怕和不願意做豫備工作。
⑤遲有悔：此句全句當“遲豫有悔”。即遲遲不作豫備，後悔無窮。
⑥由豫：“由”，由於。“由豫”，由於豫備。
⑦朋盍簪：“朋”，群（見《泰》卦注⑧）。“盍”，合。“簪”，為古“（無左上+豎）”的俗字，首笄，即今束髮的簪子。此處“朋”“盍”“簪”皆有聚匯雲集之義。“朋盍簪”，實乃《泰》卦“撥茅茹，以其匯”的另一種用法。
⑧貞疾，恆不死：“疾”，災禍，危難。“恆不死”，永不會滅亡。全句是說一個國家能常備不懈，即就是出現一些災禍和危難也不會滅亡。
⑨冥豫：“冥”，暗。“冥豫”，暗暗豫備。
⑩有渝：“渝”，改變。“有渝”，有所改變。此處指改變原來某種結盟性質或締約性質的東西。
全卦內容
豫卦（震上坤下）卦辭的“豫：利建侯行師”，是說《豫》卦乃論述豫備、豫防、豫謀之卦，它利於一個國家政權的建設，亦利於行師去征伐別的國家。
“初六”爻辭的“鳴豫，凶”，這是和《謙》卦“鳴謙，貞吉”對應的一爻，“謙”，可以“鳴”，“鳴”則吉祥，它可以利用他的聲名去德服一些邑國；而“豫”則不可“鳴”，“鳴”則泄密，泄密則有覆軍亡國之禍，故曰“鳴豫，凶”。
“六二”爻辭的“介於石，不終日，貞吉”，這一爻粗粗看起來好像與 《豫》卦無涉，但實際上則不然，也可以說它乃是設“豫”的前提，無它，“豫”則無法成立之。此句是說作為一個國君或將帥，能夠在訊息極為閉塞的情況下，能在不用一日便能了解情況，明白敵情，由於能及時了解情況，自然能早豫防之，如能這樣，自然是貞正吉祥的。
“六三”爻辭的“盱豫悔；遲（豫）有悔”，是說對於豫備工作，憂愁害怕豫備不行，它會後悔；但明明知道有危險，仍遲遲不作豫備，將更後悔莫及。
“九四”爻辭的“由豫，大有得；勿疑，朋盍簪”，前半句是說，由於作了充分的豫備，一切已經就緒，自然就有所收益；後半句是說，既然一切豫備已經準備就緒，既然已經聚匯雲集了天下所有的力量，實力已甚為雄厚，此時還有什麼疑慮之有。
“六五”爻辭的“貞疾，恆不死”，是說一個國家若能常備不懈，既就 是其國家發生禍殃災變，其國家也不會滅亡。
“上六”爻辭的“冥豫成，有渝無咎”，是說作為戰爭的敵對雙方，為了需要，由於自己一方已暗暗地豫備就緒，就當改變原來的某種結盟性質或其它條文約束性的東西，這樣將不至發生什麼禍患。這一爻辭，實際上就是後來孫子所說的“兵以詐立”這一含義。這裡僅指戰爭而言，它不牽涉背信棄義的道德問題。
原文
宣聖講義
孔子
豫上震下坤。與復卦同體而異位。皆以陽爻為主。陽上升之卦也。在復以震居坤下。一陽始動。為陽氣初復之象。在豫震反居坤上。一陽在第四爻。是為陽氣奮升之象。其異在道之遠近。位之高下也。豫與謙為來往卦。謙以艮在坤下，一陽居第三爻。反上為下。故有謙退之象。豫以震出坤上。一陽登於本位。故為豫逸之象。豫者余也。盈也。寬裕也。其異于謙。在進退之間。與卑亢之殊。謙退而自卑。豫亢而能進。謙為自下。豫為自寬。其德用不同也。豫以有餘。而得地有為。故宜於進。其動至順。謙以不足。而志在下濟。故宜於退。而其動也必貞。故謙以貞用。豫以利成。豫之利、誠利也。利於天下。利於萬物。蓋能體坤之順。應乾之剛。一陽在外。五陰隨之。故志行而用利。此乾之大利利天下。得坤以順承之。而行地無疆者也。豫之卦象。五陰一陽。與謙復師比剝五卦同。其對卦為小畜與姤。小畜為正對。姤為錯對。蓋姤與復對也。故體陰而用陽。以一陽在外也。陽外則推之於遠。陽在四爻。本震之初爻。在震為初動。在豫為直上。以原在下、而今居上也。與謙之艮卦一陽原在上者。移居下卦。其義恰相對照。故謙為自卑下濟。豫為上升以高以遠。其卦爻陰陽數同。而地位異也。四爻為陰位。而陽居之。陰陽相濟。與六三相應。六三九四。乃未濟之象。而豫以得六二之輔。乃變為和平之象。則不因中爻之交互言也。謙之為道。取中爻九三六四合於既濟。乃為下濟。。而豫則以九四六二相應。乃為剛應。一濟一應。見於彖辭。可知其取用之道矣。豫之九四。為全卦主爻。以一陽領五陰。而得柔應。以行其志。在外以推其德。居中以馭其下。本道以成其功。故豫為有功。為和樂。偽措置裕如。則以順動也。陽外陰內。而陰能應之。陽升陰降。而陰能從之。故曰順。此譬之賢王在位。令行而法遵。德孚而功建者也。陽雖在外。不出中爻。仍能統制全體。且剛行柔地。無所阻逆。尤見其順且易也。故為利。利及一切。而行若無事。此所以為豫也。
豫卦之象。以陽之上出、升在坤面。乃得奮豫之稱。則以震為雷。雷聲振於地上。其接近者。聞聲最烈。而所感者。亦自奮起。是為萬物共奮之象。譬之春日。雷聲既鳴。萬物皆出。天下同春之象也。陽主升。乾為大生。震之一陽。即乾之初爻。乾動而成震。震而合於坤。即陽氣升於地。地為人物所寄。地受之。人物亦皆受之。故奮豫之用。天下皆見其功也。豫之為辭。從予從象。言天所予之也。天予之者。天以時假之得生成也。人物生成。莫外於天之德用。動而為用。止而為業。皆天所予也。春生秋殺。皆以時成。豫者、天予以春生之時也。利用其時以生成萬物。亦天所予也。故豫為天予之象。而予。自稱之辭。豫之所得、由天予。豫之所成。由自致。栽者培之。傾者覆之。自求多福。在我而已。故從予。言我所得之天者。當有以象天之德。而推之萬物。共成其豫也。豫因謙以承大有。序卦曰：有大而能謙。必豫。故受之以豫。可見豫之來。非偶然也。由大有之後。而克承之以謙。始獲亨之以豫。豫者、報謙者也。非謙不得豫。非大有亦不得豫。大有以富庶之。謙以安和之。而後天下同豫矣。蓋豫者、天所厚也。人無以順承之。安望能久享有乎。豫字從予。其旨深矣。豫以陽氣和布。物類向榮。德施周流。天下同樂。則其致之也。非有道者。豈能及哉。故謙豫皆重在人道。以卦爻言。陽爻皆在人爻。可見聖人命名之意。固側重人道。而不徒明天時之用也。天以時相假。人以事相濟。則積之為德。散之為功。行之為道。致之為用。無不豫也。而豫亦永久不變矣。唯人情恆樂於豫。而不思豫之由來。恆好用豫。而不知豫之所致。身豫而荒淫。心豫而閒蕩。志豫而流連忘返。事豫而懈弛無度。豫不為利。且益害焉。是果天之咎耶。人之咎耶。聖人知其將至。則求所以警之惕之。戒之勉之。豫而曰奮。冀其各自奮起也。豫而曰怠。冀其有戒於怠荒也。天所予者渥矣。
人必有以承之。天所假者厚矣。人必有以紹之。豫從予者。實含此義。而豫為時言。則為逸豫。為事言。則為備豫。能豫於事。方豫於時。不豫於前。安望其豫於後哉。此豫之為豫。天道也。亦人道。成物也。亦成己。內無所豫。外亦將蹙蹙無所歸。已無所豫。物亦將皇皇無所適。人無所豫天亦將茫茫無所屬。是豫在天。而成豫在人。豫在物。而用豫在己。豫在外。而思豫在內。果能體豫之象。行豫之道。廣豫之德。推豫之用。則功業益大。而不負大有與謙之先烈矣。大哉豫乎。讀者當勖之。毋以順動之為易。逸樂之為安。而忘其奮與怠之教也。
宗主附註
豫者裕也預也。一為寬裕。一為預謀。蓋有寬裕之時。足以預為之謀。然常人之情。樂於暇豫。而忘其豫備。竟令優裕之時。輕易過去而不克有為。一旦事變發生。無不手忙腳亂。以至債事。此不知豫卦之用也。天所以與人以豫者。非無故也。必有動勞於事先。以措一切於安定。而後悠遊於今日。以圖將來之發揚。是豫為豫備者多。為暇豫者少。且無豫備。終不得暇豫也。豫雖天予。而在人能善用之。以全其始終。若用之末善。貪一時之逸樂。忘百年之憂虞。迫且立見。奚有於豫哉。故豫為謙之報。謙為豫之施。互成因果。不可或離。無施安望報。有報不繼其施。報則盡矣。則豫豈能久乎。易以豫次謙。而傳稱為怠。蓋深知人情之敝。而亟欲其精思勇行。以體奮豫之義也。
宏教附註
豫卦辭多輿謙相應者。以謙豫本同體卦。在用者之為主為客耳。如用為謙。則其對面既豫。用豫亦然。凡為往來卦者。皆視若賓主。亦猶一物之表里。一器之內外。無不相連者。豫以愉快為志。故曰豫怠。要在用之者以怠為戒。則無不豫矣。
豫：利建候。行師
經典案例
大意失荊州
關羽遠征樊城曹軍駐地時，為防備東吳大將呂蒙偷襲荊州，留下重兵防範。這時，陸遜給呂蒙獻計說：“關羽自恃英勇無敵，所怕的就是你。如果將軍辭職，關羽一定輕敵，屆時荊州唾手可得。”呂蒙依計而行。不久，陸遜取代呂蒙的訊息傳來，關羽仰天大笑：“孫權怎么不長眼睛呢？用了陸遜這個乳臭未乾的孩子！”忽又聽得報告：“陸將軍派使者送來名馬、錦緞等禮物，還有公函一封。”關羽拆開公函一看，裡面儘是卑躬屈膝，乞求蜀吳兩家永結同心的話，不由得縱聲長笑。使者剛走，關羽即調出荊州精兵去攻取樊城。結果，呂蒙率吳軍一舉攻破城防空虛的荊州，關羽被迫敗走麥城，手下勸諫：“小路恐有埋伏，可走大路。”而關羽的最後一句話是：“雖有埋伏，吾何懼哉？”最後迎接他的是被俘、被殺的結局。
關羽的驕傲自大和剛愎自用是十分有名的，從他坐鎮荊州後發生的一系列事情分析看，就潛藏著禍事。他先是與馬超論武爭高低，後又要和黃忠爭名位，最後不按“隆中對”聯吳抗曹的方針，意氣用事，侮辱孫權，詆毀盟友，這些行為，對於一位鎮守邊疆的指揮官來說，是致命大忌，不論是本集團內部，或是東吳盟軍，這都是不能容忍的，他的悲劇不但令自己喪命，還斷送了蜀漢前程，致使蜀吳聯盟分裂，蜀漢精銳盡失，教訓不可謂不慘痛。
易理套用
成功之後保持一分謙和享樂之時留有一分警醒
《易經》“謙”卦和“豫卦”是《周易》中的第15卦和第16卦，“謙卦”所提倡的“謙虛謹慎”的作風和“豫卦”提倡的“見幾而作”的意識對今天的我們仍然有很大啟發。
首先為人應謙和。謙虛是中華民族的傳統美德，六十四卦都是有吉有凶的，只有“謙卦”的六爻是沒有凶的，由此可見，謙遜這一品質在中國古代先哲心目中占有的重要地位。有人擔心，今天的我們已經步入市場經濟社會，競爭日益加劇，“謙遜為先”可能會喪失很多機會。會最終喪失自信。但自信不等於驕傲，不等於炫耀，不等於張揚。成功之後不懂得收斂光芒會因此遭人議論，引起他人不滿。這就提醒我們在有了成就和優點之後，應該保持謙虛的品質，這種品質，不僅僅會帶來我們更大的成功，更會提升我們的生命層次和精神素質，使我們獲得更大的自信。
享受生活要有節制。我們都希望住上更好的房子，賺更多的錢，開更好的車等等，這沒有任何問題。問題在於任何事情都有一個度。享受生活也是這樣，也要量力而行，比如我們這些年一直欣賞的所謂西方的消費方式就出現了問題。曾幾何時，“美國老太太”和“中國老太太”有關生活方式差異的故事廣為流傳。但近些年的金融危機和經濟危機卻給人們敲了警鐘。《周易》中的“豫卦”告誡人們，在享樂的同時，要特別注意危險到來的先兆，要見幾而作，要及時採取針對性措施。我們在現實生活中，容易產生從眾心態。在很多人頭腦發熱的時候，我們自然也不容易冷靜下來。於是我們也去隨波逐流，也去大喜大悲。當然有人說，這不就是生活嗎？沒有了喜和悲，生活還有意義嗎？但從周易的角度看，這不是智者、君子的生活的態度。君子的生活態度是“見微”、“見幾”。君子的生活中會多一份平靜、淡然與從容。
