解讀
起卦
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觀卦的結構和卦爻辭中有兩個方向相同的箭頭，都表示主客雙方對應的方面陰陽和諧 ，但是，這兩個箭頭的兩端的爻的顏色不同，一組是紅色，表示當位，當位而有應是對主方有利因素；另一組是天藍色，表示不當位，不當位而有應是對主方不利因素。為什麼一組有利，而另一組不利呢？這要從爻的意義說起。第一個箭頭的兩端是主卦和客卦的中爻，中爻代表素質。客卦中爻是陽，表示客方素質良好，陽代表天的屬性，天發光發熱，是能源的施主；主卦中爻是陰，表示主方素質不佳，陰代表地的屬性，地接受天的光和熱，是受惠者。在這個和諧狀態下，主方受惠於客方，所以是對主方有利因素。第二個箭頭的兩端是主卦和客卦的上爻，上爻代表態度。客卦上爻是陽，陽是天的屬性，天至高無上，上爻是陽表示態度強硬。主卦上爻是陰，陰代表地的屬性，地的地位低下，上爻是陰表示態度隨和。態度隨和的主方受到態度強硬的客方制約，所以這個和諧狀態是對主方不利因素。餘下的兩條爻之間沒有箭頭，這是主卦和客卦的下爻，代表雙方的行動。在這方面，雙方有矛盾而不和諧。這兩條爻都是陰爻，但是對主方的影響有所不同，主卦下爻是天藍色，天藍色表示不當位，因為陰爻表示主方像地一樣靜止不動地消極被動，難於創造和維護利益，甚至有可能受到客方攻擊而損失利益，這是潛在的對主方不利因素。客卦下爻是紅色，表示客方也是像地一樣靜止不動地消極被動，客方不進攻主方，主方的利益不受損失，甚至，如果主方主動，主方有可能從客方得利，所以，這是潛在的對主方有利因素。總之，這兩方面都是潛在因素，關鍵看主方如何處理。綜合來看，主方應當扭轉消極被動為主動，但是，需要很大的勇氣與積累，很不容易做到，當前比較現實的做法是冷靜地觀望客方變化，忍受制約，在可能情況下，接受客方的幫助。關於觀卦的卦爻辭，由於客方像風一樣變化無常，主方必須仔細觀察環境，才能適應客方，六條爻辭中，每一條都有“觀”。“童觀”與“闚觀”是二種不正確的觀察方式；第三條的“觀我生”與第五條的“觀我生”的含義不一樣，前者指從主方的角度觀察自己的所作所為，後者是觀察客方對自己的影響；第四條的“觀國之光”是客觀地觀察主客雙方關係，而第六條的“觀其生”則是觀察客方的行為。像兒童般觀望，小人這樣還可以，君子這樣不適宜。隱蔽觀察，可以像女子般地堅持下去。觀察我的一生，反思是否進退得當。觀國之風光，宜於作國王的賓客（客觀，置身事外）。觀察我的一生，他是君子，應當接受（受他幫助）。觀察他（她）的一生，他（她）應當是君子。卦辭則是綜合地闡述在當前形勢下，主方應當作的事。下面逐條說明卦爻辭。卦辭
〖卦辭原文〗盥而不薦，有孚顒若。〖譯文〗觀盥洗而不觀上供，有誠意就是尊敬。〖解說〗盥（guan）洗：盥洗室。薦（jian）介紹：舉薦。孚（fu）叫人信任：深孚眾望。顒（yong）仰慕：顒望。若（ruo）好像：旁若無人。觀是這個卦的卦名，也是這個卦的主題，卦辭中沒有“觀”，可以認為是省略。“盥而不薦”並不是指一種只盥洗而不上供的過程，而是說觀察的兩個部分，一部分是盥洗，一部分是上供，只需要觀察盥洗，而不需要觀察上供。這裡的“盥”和“薦”可能是指古代的宗廟祭祀。有人說“盥”是指祭祀開始時用香酒澆灌地面以降神之禮，“薦”是指向神獻饗之禮；有人說“盥”是將祭而潔手之禮。說法不一。不過，祭祀只是一個比喻，不必嚴格推敲。是否可以簡單地理解“盥”是盥洗，“薦”是供獻牲口、食物等上供祭品。“盥”雖簡單，但顯示虔誠，“薦”雖繁雜壯麗，但多形式表現。觀“盥”可知虔誠，觀“薦”徒看錶演，“盥而不薦”看本質而不限於現象。“有孚”是有誠意。“顒若”像仰慕的樣子。“有孚顒若”，有誠意就是尊敬，進一步解釋了“盥而不薦”，強調本質比現象更重要。“盥”表現了誠意，也就表現了敬慕。初爻
〖原文〗童觀，小人無咎，君子吝。〖譯文〗兒童式的觀望，小人沒有罪責，君子太吝嗇。〖解說〗這是觀卦第一爻爻辭，陰，表示主方消極被動，比如說，防守、退卻、只求保持現狀，等等。咎（jiu）罪責：咎由自取；責備：既往不咎。吝（lin）過分愛惜：吝嗇。主方素質不佳，相當於爻辭中說的小人。第一爻反映出主方消極被動的潛在不利因素，主方本應當積極努力改善素質，然而滿足現狀，不求進取，對自己的處境負有責任。另一方面，客方素質良好，相當於爻辭中說的大人。如果把兩方面結合起來，說小人有罪責，君子應嚴管，那么就觀察到了事情的本質，看到問題所在。不過，主方可能看不到這點，而認為消極被動是應當的，如果與客方關係不好，是因為客方吝嗇。這是一種簡單的、片面的看法。卦辭把這種錯誤的看法比作兒童式的天真幼稚的觀察事物的方法，即“童觀”。〖結構分析〗第一爻位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與四陰不有應。不當位，表明主方消極被動是潛在的對主方不利因素，不過，扭轉這種消極被動狀態很不容易，需要很大勇氣與積累，不能簡單地怪罪主方，所以“無咎”。不有應，表明客方也是消極被動，客方素質良好，但不願主動地幫助主方，因此說，“君子吝”。二陰
〖原文〗闚觀，利女貞。〖譯文〗隱蔽觀察，利於女子堅持下去。〖解說〗第二爻是陰爻，代表主方的素質是陰。闚（kui）從隱蔽處偷看：闚測。貞（zhen）對自己的信仰十分忠誠：堅貞不屈。“闚觀”是小心翼翼地掩蓋自己觀察客方。這條爻辭的意思是：隱蔽觀察，利於像細心的女子那樣堅持下去。〖結構分析〗第二爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，並且與五陽有應。當位，表示素質不佳的主方有可能接受客方惠贈，是潛在的對主方有利因素；有應，表明客方素質良好，有可能贈予主方，那潛在因素成了真正的對主方有利因素。不過，因為客方消極被動，不主動地幫助主方，主方必須小心地觀察客方，並且耐心地等待客方的幫助，所以，爻辭說，“闚觀，利女貞”。三陰
〖原文〗觀我生，進退。〖譯文〗觀察我的一生，前進與後退。〖解說〗這個爻代表主方態度，陰，主方的態度隨和。同時，第三爻是對第二條的補充，如果第二條是陰，第三條也是陰，則表示主方的素質很差。“生”指主方的生活經歷，也就是主方的曾經。“觀我生”，觀察主方的過去的經歷和如今的狀態。主方的未來還沒有成為事實，無法觀察。由於素質很差，不得不採取和順謙虛的態度。另一方面，由於和順謙虛，不頂撞客方，可能得到客方幫助，這反映在這條爻的有應上。不過，不頂撞客方有可能受益，也有可能受損。主方需要反思自己的行為，吸取經驗教訓，以做到進退得當。這條爻辭的意思是：觀察我的一生，反思是否進退得當。〖結構分析〗第三爻的位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，不當位，然而與六陽()有應。不當位，表明主方的態度隨和，有可能受到客方壓抑，是潛在的對主方不利的因素。有應，表明客方態度強硬，態度隨和的主方遭受客方的壓抑，那潛在因素成了真正的對主方不利的因素，在此不利情況下，主方保持隨和的態度，能進則進，能退則退，所以，爻辭說“進退”。四陰
〖原文〗觀國之光，利用賓於王。〖譯文〗觀國之風光，宜於作國王的賓客。〖解說〗這是觀卦第四爻的爻辭，陰，表示客方消極被動。這條爻辭的意思是：為了觀國之風光，宜於作國王的賓客。需要考慮的是：為什麼要“作國王的賓客”而不作服務於“國王”的“臣”？“國”指什麼？“賓”指誰？“王”指誰？在這個主客雙方關係中，觀者是主方，被觀者是客方。“國”指相互關係，“王”指客方，“賓”指主方。觀察必須事實是，要接近事物而不能遠離事物，觀光必須在“國”內；觀察必須客觀，要置身事外，不牽涉個人利益，只作“賓”而不作“臣”。這條爻辭告訴主方要觀察主客雙方關係的情況和變化，分析要客觀，分析要避免從個人利益出發。〖結構分析〗第四爻位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，然而與一陰不有應。當位，表明客方消極被動有利於主方發展，是潛在的對主方有利因素；不有應，表明主方也消極被動，主方不能利用客方的消極被動為自己謀利益，那潛在因素沒有成為真正的對主方有利因素，主方僅僅是個“賓”，所以爻辭說“利用賓於王”。五陽
〖原文〗觀我生，君子無咎。〖譯文〗觀察我的一生，他是君子，我不應當受到怪罪。〖解說〗這是觀卦第五爻爻辭，陽，表示客方素質良好。咎（jiu），常用於“既往不咎”，指怪罪。“我”指主方。“君子”是指客方。客方素質良好，是“君子”。這條爻辭的意思是：主方觀察自己的一生的時候，如果有什麼不良境遇，應當意識到那是客方素質良好而我自己素質不佳造成的，我不應當受到怪罪。“無咎”是判斷辭，判斷辭總是對於主方說的。〖結構分析〗第五爻位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，又與二陰有應。當位，表明客方素質良好，有可能幫助主方，這是潛在的對主方有利因素；有應，表明主方素質不佳，需要客方幫助，那種潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方接受客方的幫助是應當的，所以爻辭說，“無咎”。六陽
〖原文〗觀其生，君子無咎。〖譯文〗觀察他（她）的一生，他（她）是君子，我無所怪罪。〖解說〗第六爻是客卦的上爻，代表客方態度，陽，客方態度強硬。“其”是代詞，他、她或它：出其不意。“生”指生命，活的。“觀其生”不一定要理解為“觀察他（她）的一生”，而可以理解為“觀察他（她）的現況”。這裡的他（她）指客方。君子也是指客方。這條爻辭的意思是：觀察他（她）的現況，他（她）是君子。主方無所怪罪。〖結構分析〗第六爻位置是陰位，這條爻是陽爻，陽爻在陰位，不當位，然而與四陰有應。不當位，表明客方態度強硬，有可能制約主方，是潛在的對主方不利因素；有應，表明主方態度隨和，正好接受客方的制約，那不利因素成了真正的對主方不利因素。第六爻是對第五爻的補充，表示客方實力極強；第三爻是對第二爻的補充，表示主方實力極弱。客方制約主方是極大的實力對比造成的，主方不應當受到怪罪，所以爻辭說“無咎”。詳解
易經六十四卦第20卦
風地觀（觀卦）觀下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，婚姻自有人來助，出門永不受折磨。這個卦是異卦（下坤上巽）相疊，風行地上，喻德教遍施。觀卦與臨卦互為綜卦，交相使用。在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀：盥而不薦，有孚顒若。【白話】《觀卦》象徵瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看後面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了誠敬肅穆的情緒。《象》曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設教。【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風）上，為風吹拂於地上而遍及萬物之表象，象徵瞻仰。先代君王仿效風吹拂於地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。初六，童觀，小人無咎，君子吝。【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。六二，闚觀，利女貞。【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利於婦女保持節操，堅持正道。《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可醜也。【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對於婦女來說有利於堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟醜了。六三，觀我生，進退。【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。六四，觀國之光，利用賓於王。【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利於成為君王的賓客和輔佐。《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。九五，觀我生，君子無咎。【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。《象》曰：“觀我生”，觀民也。【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。上九，觀其生，君子無咎。【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，並按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。《象》曰：“觀其生”，志未平也。【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。卦辭
巽上坤下觀：盥而不薦，有孚顒若。
鄭玄曰：坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻。互體有艮。艮為鬼門，又為宮闕。地上有木。而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
王弼曰：王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛乎盥也。至薦簡略，不足復觀，故“觀盥而不薦”也。
馬融曰：盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略，不足允也。國之大事，唯祀與戎。王道可觀，在於祭祀。祭祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：諦自既灌而往者，吾不欲觀之矣。此言及薦簡略，則不足觀也。以下觀上，見其至盛之禮，萬民信敬，故云“有孚顒若”。孚，信。顒，敬也。
案：鬼神害盈，禍淫福善。若人君修德，至誠感神。信則黍稷非馨，明德惟馨。故“觀盥而不觀薦”，饗其誠信者也。斯即東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，是其義也。
《彖》曰：大觀在上，
蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸長，剛大在上，其德可觀，故曰“大觀在上”也。
順而巽，中正以觀天下。
虞翻曰：謂陽息臨二，直方大。臨者，大也。在觀上，故稱“大觀”。順，坤也。中正謂五。五以天神道觀示天下，鹹服其化，賓於王庭。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
虞翻曰：觀，反臨也。以五陽觀示坤民，故稱“觀”。盥，沃盥。薦，羞牲也。孚，信，謂五。顒顒，君德，有威容貌。若，順也。坎為水，坤為器，艮手臨坤，坎水沃之，盥之象也。故“觀盥而不薦”。孔子曰：諦自既灌，吾不欲觀之矣。巽為進退，容止可觀，進退可度，則下觀其德而順其化。上之三，五在坎中，故“有孚顒若，下觀而化”。《詩》曰：顒顒卬卬，如珪如璋。君德之義也。
觀天之神道，而四時不忒。
虞翻曰：忒，差也。神道謂五。臨，震兌為春秋，三上易位，坎冬離夏，日月象正。故“四時不忒”。
聖人神道設教，而天下服矣。
虞翻曰：聖人謂乾，退藏於密，而齊於巽，以神明其德教，故“聖人設教”，坤民順從，而天下服矣。
《九家易》曰：先王謂五。應天順民，受命之王也。風行地上，草木必偃，枯槁朽腐，獨不從風，謂應外之爻。天地氣絕，陰陽所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，觀視民俗，而設其教也。言先王德化，光被四表，有不賓之民，不從法令，以五刑加之，以齊德教也。
綜述：
這一卦，形象與臨卦完全相反，彼此是“綜卦”。臨是由上往下看，觀是由下往上看，彼此都在監視，所以臨與觀互動作用。
《序卦傳》說：“物大然後可觀，故受之以觀。”“觀”是展示與仰觀意思。這一卦所闡釋的，是說要將道義，展示於眾人之前，眾人必然也對自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四個陰爻瞻仰；“九五”也以中正的德性，展示於天下。所以命名為“觀”。
爻辭
（巽上坤下）觀卦初六：童觀，小人無咎，君子吝。
虞翻曰：艮為童。陰，小人。陽，君子。初位賤，以小人承君子，故“無咎”。陽伏陰下，故“君子吝”矣。
《象》曰：初六童觀，小人道也。
王弼曰：失位處下，最遠朝美，無所鑒見，故曰“童觀”。處大觀之時，而童觀趣順而已。小人為之，無可咎責。君子為之，鄙吝之道。
“觀”在此應當作“看”解。“初六”陰爻柔弱，在最下位，仰觀“九五”，距離遙遠；因而，象徵沒有才華，不能高瞻遠矚，是兒童的觀點，當然幼稚。“小人”指庶民，庶民無知，這是必然的情形，所以說沒有過失。但對身負教化的人來說，則是恥辱。
這一爻，說明觀察不可幼稚，應高瞻遠矚。
六二：窺觀，利女貞。
虞翻曰：臨兌為女。竊觀稱窺兌女反成巽。巽四五得正，故“利女貞”。艮為宮室，坤為闔戶，小人而應五。故“窺觀女貞利”，不淫視也。
《象》曰：窺觀女貞，亦可醜也。
侯果曰：得位居中，上應於五。窺觀朝美，不能大觀。處大觀之時，而為窺觀。女正則利，君子則醜也。
案：六二離爻，離為目，又為中女。外互體艮，艮為門。闕女目近門，窺觀之象也。
窺視的意思，窺是由洞中偷看。“六二”陰爻，在內卦，柔弱黑暗，觀看光輝的“九五”，眼花撩亂，看不清楚，好像是由門縫中偷看。以古代來說，婦女足不出門，這是當然的道理。
這一爻，說明觀察不可偏狹。
六三：觀我生，進退。
虞翻曰：坤為我，臨震為生。生，謂坤生民也；巽為進退，故“觀我生進退”。臨震進之五，得正居中，故《象》曰“未失道”。
《象》曰：觀我生進退，未失道也。
荀爽曰：我，謂五也。生者，教化生也。三欲進觀於五，四既在前，而三故退，未失道也。
“六三”在下卦的最上方，處於可進可退的位置，不必觀察高高在上的“九五”，應當觀察自己的主張，來決定進退。應當擇善固執，不可趨炎附勢，失去了自己的原則。
這一爻，說明觀察應有主見，不可盲從。
六四：觀國之光，利用賓於王。
虞翻曰：坤為國。臨陽至二，天下文明。反上成觀，進顯天位，故“觀國之光”。王謂五陽。陽尊賓坤。坤為用、為臣，四在王庭，賓事於五。故“利用賓於王”矣。《詩》曰：莫敢不來賓，莫敢不來王。是其義也。
《象》曰：觀國之光，尚賓也。
崔覲曰：得位比尊，承於王者。職在搜揚國俊，賓薦王庭，故以進賢為尚賓也。
“賓”即仕，古代有德行的人，天子以賓客的禮儀招待，所以說賓。“六四”最接近“九五”。“九五”象徵陽剛、中正、德高望重的君王，所以“六四”可觀看到君王德行的光輝。“觀國之光”是指由一國的風俗民情，就足以觀察到君王的德行如何。
這一爻，說明應觀察民情，了解民間疾苦。
九五：觀我生，君子無咎。
虞翻曰：我，身也，謂我生。生，謂生民。震生象。反坤，為死喪。嫌非生民，故不言民。陽為君子，在臨二，失位之五，得道處中，故“君子無咎”矣。
《象》曰：觀我生，觀民也。
王弼曰：觀我生，自觀其道也。為眾觀之主，當宣文化，光於四表，上之化下，猶風之靡草。百姓有過，在予一人。君子風著，已乃無咎。欲察已道，當觀民也。
虞翻曰：坤為民，謂三也。坤體成，故觀民也。
“九五”陽爻，在至尊的中位，下面有四個陰爻仰觀，象徵是一位有德行的君王，成為這一卦的主體。以君子來說，應當經常反省觀察自己的日常作為，堅守中正，當然就不會有災禍。
這一爻，說明應當觀察自己的作為，檢討反省。
（巽上坤下）觀卦上九：觀其生，君子無咎。
虞翻曰：應在三，三體臨震，故“觀其生”。君子謂三，之三得正，故“無咎”矣。
《象》曰：觀其生，志未平也。
王弼曰：觀其生，為人所觀也。最處上，極天下所觀者也。處天下所觀之地，其志未為平易，不可不慎。故君子德見，乃得無咎。
生，猶動出也。
虞翻曰：坎為志，為平，上來之三，故“志未平”矣。
“上九”陽爻，在尊位“九五”的上方，象徵高尚的隱士，雖然超然於世俗以外，但卻仍然被天下人觀察；如果剛毅無欲，符合君子應有的德行，才沒有災禍。
這一爻，說明在上者時刻都被注目，不可掉以輕心。
觀卦，闡釋觀與瞻的道理。在上者的一舉一動，都成為注意的焦點，無時無刻不在被注視中；因而，不可掉以輕心，不能輕率行動，必須誠信嚴正，以道義展示於天下，才能得人民的信仰與尊敬，服從領導，產力量。相對的，在上者對外要觀察民情對民間疾苦，有所作為。同時對內要觀察自己的言行作為，不斷反省檢討。
《序卦》曰：可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
崔覲曰：言可觀政於人，則有所合於刑矣，故曰“可觀而有所合”。
綜述：（風地觀卦）
上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，積為垣牆之義，成高大之勢，山地之上，又為巽風為之扇揚，高大光厚，威儀盛美，必有可觀者焉，君子得之則為壯觀之象。
觀者觀也，卦中缺兄弟子孫，以乾卦第五爻申金兄弟爻，伏於本卦第五爻巳火之下，巳火是飛神，申金是伏神，金長生在巳，謂之伏下長生，遇引即出，以乾卦初爻子水子孫，伏於本卦初爻未土之下，未土是飛神，子水是伏神，土克水謂之飛來克伏。
白話
觀①：盥②而不尊③，有復顒④若。
【白話】筮得觀卦，祭祀的時候，用洗乾淨的手灌酒於地以迎神，雖然不進獻祭祀的供品，但是有虔誠敬神的心態。
【注釋】①觀：卦名，看，觀察。②盥：灌酒於地上以請神。③不尊：沒有祭品。尊：本義為雙手奉酒以祭祀天神，引申為祭品。④顒：敬重。
【講解】觀察是人們認識事物的一種重要方法。人們通過對美好事物的觀察可以得到心情的愉悅和快樂。觀卦的九五陽爻在尊位，以盛大美好的德行，在上位而被萬物所瞻仰。下卦坤卦為順，上卦巽卦為從，上下二體象人有柔順謙遜的品德。
初六：童觀①，小人無咎，君子閵。
【白話】筮得觀卦，占得初六爻，幼稚的看法，對小人來說沒有關係，對君子來說則有災難。
【注釋】①童觀：幼稚、不成熟的看法。
【講解】初六陰柔之爻居陽剛之位，居不當位，而且遠離九五，體於陰柔，不能夠自進，沒有什麼可以鑒借觀賞的，所以說“童觀”。只能順從，不能自力更生有所作為，這是小人的處世原則，君子則不能這樣逆來順受。
六二：■觀①，利女貞。
【白話】筮得觀卦，占得六二爻，從縫隙中觀察，見識短小，僅利於女子貞問。
【注釋】①■：假借為窺。窺觀：從縫隙中觀看。
【講解】六二陰柔之爻處於陰柔之位，而且得以固守下體坤順之中。這德性是封建社會對婦女的品德的要求。封建社會將婦女視為家庭的附屬品，附屬於男人，不能有行動的自由，連觀察世界的權力都沒有。被關在家中，只能偷偷地看世界。
六三：觀我生①，進退。
【白話】筮得觀卦，占得六三爻，觀察自我的德性，以審定自己的進退。
【注釋】①生：假借為“性”，德性。
【講解】六三陰柔之爻居於陽剛之位，處上下二體相交之際，進退隨己，所以說“觀我生，進退”。
六四：觀國之光，利用賓①於王。
【白話】筮得觀卦，占得六四爻，觀察國家的風光，利於做君王的賓客。
【注釋】①用賓：做客。
【講解】六四陰柔之爻居於陽剛之位，貼近九五陽剛至尊，九五以陽剛中正處於尊位，有如明君，六四觀國就是觀看國家的君王，所以說“觀國之光”。
九五：觀我生①，君子無咎。
【白話】筮得觀卦，占得九五爻，觀察自我的德性，這樣做對君子有利無害。
【注釋】①生：參閱本卦六三爻的注釋。
【講解】九五陽剛之爻居於陽剛至尊之位，為觀卦的卦主。君主常常自我觀察監督自己的管理統治方法，以便為民造福，為自己消災免禍。
尚九：觀其①生，君子無咎。
【白話】筮得觀卦，占得尚九爻，觀察他人的德性，對於君子來說有利而無弊。
【注釋】①其：指他人。
【講解】尚九陽剛之爻居於觀卦的終點，雖然沒有處於君位，卻處觀卦的最高處。有如不在朝的聖賢，他的一言一行、一舉一動都為民眾所仰望。
彖曰
大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道，而四時不忒；
聖人以神道設教，而天下服矣！〔彖傳〕
【白話文】《彖傳》說：宏大壯觀的天象高高在上，具有柔順謙遜的美德，憑藉中和剛正之德被天下人所仰觀。抬頭仰視，“祭祀之前的懺悔思過，眼睛裡充滿了虔誠肅穆的神情。”是說天下世人通過仰觀天象而獲得教化。仰觀大自然天象運行的神妙法則，感悟時空四季交替分毫不出偏差的道理。聖人應仿效大自然的神妙法則去設立教化，讓天下百姓獲得教化而歸順誠服。
象曰
風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
風行地上，觀
初六童觀，小人道也。
窺觀女貞，亦可醜也。
觀我生進退，未失道也。
觀國之光，尚賓也。
觀我生，觀民也。
觀其生，志未平也。
新解
【原文】
（坤下賣上）觀①：盥而不薦②，有孚顒若③。
初六：童觀④，小人無咎，君子吝。六二：闚觀⑤，利女貞。六三：觀我生進退(6)。六四：觀國之光，利用賓於王(7)。九五：觀我生，君子無咎。
上九：觀其生(8)，君子無咎。
【注釋】
①觀是本卦標題。觀的意思是觀察、觀看。全卦的內容與政治統治有關.觀在卦中多次出現，也與所講內容有關，所以用它來作標題。(2)盥(guan)：古代祭祖時用酒灌地迎神。薦：獻，指祭祖時的獻牲。③顒(yong)若：頭大的樣子，這裡是指俘虜的頭被打腫了。(4)童：兒童，這裡指幼稚無知。(5)闚觀:一孔之見。(6)我生：我姓，指親族。進退：行動，這裡指政策措施。(7)光：光耀，這裡指政績光耀。賓：作賓客，這裡指朝覲。(8)其生：其他姓氏，指別的部落氏族。
【譯文】
觀卦：祭祀時灌酒敬神，不獻人牲，因為作祭牲的俘虜頭青臉腫，不宜敬神。初六：看問題幼稚無知，這對小人來說沒有什麼，但對君子就有害了。六二：目光短淺，這是對女子有利的兆頭。六三：體察親族的動向，由此決定政策措施。六四：觀察國家政績大小，以選擇可以朝覲的君王。九五：體察親族的意向，君子從政就不會有困難。
上九：體察其他部族的意向，君子從政就不會有困難。
【讀解】
這一卦又是從有利於統治者的角度來勸誡他們從政要善於體察各個方面的情況，從而維護自己的統治和既得利益，保證權力地位的牢固。作者的用心不可謂不良苦，算得上是忠君之士。
歷來的忠君之士大抵都以匡扶社稷、勸誡國君為己任，而歷來的史傳都把這樣的人奉為供人景仰的愛國者。其中是與非，自有人評說。在他們的心目中，萬眾百姓是供君子大人驅趕的羔羊，民生疾苦和家國興衰的價值只不過是用來烘托君子大人的神聖賢明。
但願現代社會中人們的觀念里再也不要有君子與小人、為官與為民一類高下尊卑的等級觀念。君子大人同樣是肉身凡胎吃五穀拉人屎，並不比百姓小人聰明多少高貴多少能幹多少。
