程頤

程頤

程頤(1033-1107.10.5) ,漢族,字正叔,祖籍河南府伊川縣(今嵩縣田湖鎮程村)人 ,1033年出生於湖北黃陂(今紅安縣二程鎮) ,世稱伊川先生, 北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年(1086年)除秘書省校書郎,授崇政殿說書。 程頤與其兄程顥同學於周敦頤,共創“洛學”,為理學奠定了基礎,世稱“二程”。他的學說以“窮理”為主,認為“天下之物皆能窮,只是一理”,“一物之理即萬物之理”,主張“涵養須用敬,進學在致知”的修養方法,目的在於“去人慾,存天理”,認為“餓死事極小,失節事極大”,宣揚“氣稟”說。 其著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經說》,被後人輯錄為《程頤文集》。明代後期與程顥合編為《二程全書》,有中華書局校點本《二程集》。

基本信息

人物生平

《二程集》伊川先生年譜 《二程集》伊川先生年譜

程頤的祖先世代居住在中山博野縣,高祖程羽在宋太宗時期任三司使,以輔翊功顯,被皇帝贈予“太子少師”,賜宅第於京師開封府。曾祖父程希振任尚書虞部員外郎,祖父程遹遷居河南府伊川縣(今嵩縣田湖鎮程村) ,贈開府儀同三司吏部尚書。父親程珦生於京師開封府泰寧坊,祖父程遹卒於黃陂縣時,程珦剛年滿二十歲。因無田園可以依靠,於是寄居在黃陂縣,奉養母親。天聖年間,宋仁宗念及太宗朝舊臣,錄用舊臣子孫一人,程頤的父親程珦被選中,任黃陂縣、廬陵縣縣尉,又任興國縣縣令,歷知龔、鳳、磁、漢諸州,後來顯貴官至上國柱,皇帝賜予京師泰寧坊宅第,遂再世居京師開封府。

明道二年(1033年)癸酉,程頤出生。 程頤自幼小聰明,十四五歲時,與哥哥程顥同時受學於理學創始人周敦頤。

皇祐二年(1050年),18歲時,就上書朝廷,勸誡仁宗皇宗,指出宋朝社會的危機,開出救治時政闕失的良方,救之當以王道,但宋仁宗未加理會。

程頤 程頤

宋仁宗嘉佑元年(1056年),24歲的程頤京師太學讀書,主管太學的教育家胡瑗嘗以《顏子所好何學論》試諸生,程頤在這篇文章中寫道:"君子之學,必先明諸心,知所養,然而力行求至,所謂自明而誠也,故學必盡其心。盡其心,則知其性,反而誠之,聖人也"。 這篇文章受到胡瑗賞識,胡瑗授於程頤"處士"的身份。

嘉祐四年(1059年),程頤廷試落第,遂不參加複試。

宋神宗熙寧五年(1072年),偕兄於嵩陽講學。

宋神宗元豐元年(1078年)知扶溝縣,“設庠序,聚邑人子以教之”。程頤雖然沒有考中進士,但按舊例,程家世代為官,其父程珦享有蔭庇子弟當官的特權,而程頤卻把每次“任恩子”的機會讓給了本家族的其他人,自己沒出去做官,長期以“處士”的身分潛心於孔孟之道,並且又大量接收學生,從事講學活動。

據今尚保存在河南嵩縣程村的碑刻記載:宋神宗元豐五年(1082年),太尉文彥博鑒於程頤“著書立言,名重天下,從游之徒,歸門甚眾”,就在洛陽鳴皋鎮的一個小村莊撥了一塊土地,專門為他建修了一座“伊皋書院”,讓他在此講學近20年。

宋神宗元豐八年(1085年),哲宗即位,王安石變法失敗。由司馬光、呂公著等人推薦,程頤被授為汝州(今河南臨汝縣)團練推官,西京(洛陽)國子監教授等職。在司馬光等人的推薦書中說,河南隱逸之士程頤,博學好古,安於貧賤,恪守節操,言必忠信,動遵禮義,希望朝廷讓他出來做官,委以重任。 程頤沒有接受任命。次年應詔入京,受命為崇政殿說書,其職務是教皇帝讀書。當時的宋哲宗年幼,司馬光等人推薦程頤教他讀書,共目的是讓宋哲宗不再奉行宋神宗的改革政策。程頤就職之前,就給皇帝上奏,提出了君子應重視“涵養氣質,薰陶德性”,注重道德修養,還要經常接近品行高尚,敢於當面規勸君主之過失的臣僚。此外,他還提出,要讓給皇帝講書的侍講官坐著講,以示“等儒重道之心”(《二程集·論經筵事札子》)。上述建議,表現了自孔、孟以來,儒家學者不遺餘力宣揚“聖王之道”和以“帝王之師”自任的本色。就職以後,他經常以向皇帝講書的機會,借題發揮,議論時政。由於他在君主面前,敢於“議論褒貶,無所顧避”,這就一方面使其名聲越來越大,吸引了許多讀書人紛紛向他拜師問學,另一方面也引起了一些朝臣對他的不滿,有人指責程頤 ,要求把他“放還田裡,以示典刑“(《道命錄》)。在這種形勢逼迫之下,他只好上書,自動要求辭職回鄉。

北宋元祐三年(1088年)起,程頤便基本上脫離了政治生活,在洛陽從事講學活動。

宋哲宗即位,以司馬光的舊黨人物上台,司馬光、呂公著、韓絳等共同上疏,推薦程頤。宋哲宗元佑元年(1086年)程頤以布衣受詔,任崇政殿說書,程頤竭盡忠誠,訓導年幼的哲宗,完全是為了輔助國君實現堯舜之治,鞏固封建王朝的統治。程頤由布衣一躍成帝王之師,致使一部分人對他反感,以蘇軾為首蜀派同程頤為首的洛派互相攻擊,引起了在京城兩派對立局面,程頤受到諫議大夫孔文仲的奏劾,被罷去崇政殿說書之職。

北宋紹聖三年(1096年),在新、舊兩黨的鬥爭中,因新黨再度執政,他仍被定為反對新黨的“奸黨”成員,貶到四川涪州(今四川綿陽市)。交地方官管制起來。後來,這種打擊又累及於他的兒子和學生。

元符元年(1100年),宋徽宗即位,遷程頤至峽州(今河南三門峽),短暫恢復其官位。

崇寧元年(1102年),恢復新法的宋徽宗還下令追毀了他的全部著作(實際上,由於其著作對鞏固封建統治有用,在其門人保護之下,仍被保留下來)。程頤又被奪去官位。卒年75歲。

程頤死後,洛陽地區凡與他有關係的朋友和門生都不敢去送葬。“故祭文惟張繹、范域、孟厚、尹焞四人。”

主要成就

理學建樹

創立洛學

二程集 二程集

程顥、程頤兄弟,世稱“二程”。二程十五、六歲時,受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時,建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同,但基本內容並無二致。皆以“理”或“道”作為全部學說的基礎,認為“理”是先於萬物的“天理”,“萬物皆只是一個天理”,“萬事皆出於理”,“有理則有氣”。現行社會秩序為天理所定,遵循它便合天理,否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強調人性本善,“性即理也”,由於氣稟不同,因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性,其實都是人慾。人慾蒙蔽了本心,便會損害天理。“無人慾即皆天理”。因此教人“存天理、滅人慾”。要“存天理”,必須先“明天理”。而要“明天理”,便要即物窮理,逐日認識事物之理,積累多了,就能豁然貫通。主張“涵養須用敬,進學在致知”的修養方法。二程宣揚封建倫理道德,提倡在家庭內形成像君臣之間的關係。

二程不僅是北宋時期開創新儒學的“五子”之一,他們所創立的“洛學”,還使理學具有了完整的形態,因而又是宋明理學的實際創立者。

二程兄弟自幼熟讀聖賢之書 。後來,兄弟二人終於成一代儒學大師,受到各地士人的尊崇,紛紛拜師於其門下。二人不僅竭盡全力為之傳道受業,並開創了自己的學派——洛學。程頤年輕時在太學一舉成名,20餘歲就開始接納門生,教授儒學。程顥自詡於“孟子沒而聖學不傳,以興起斯文為己任。”(《二程集》第638頁)程顥於北宋熙寧五年(1072年)退休回鄉,便同其弟住在一起,二人日以讀書勸學為事,當時“士大夫從之講學者,日夕盈門,虛往實歸,人得所欲”。由於兄弟二人長期講學於洛陽,其所形成的學派才被稱為“洛學”,這個學派在中國學術思想上具有重大的影響。

二程從事學術活動多年,培養了大批理學人才,特別是跟隨程頤求學的弟子很多,其中著名人物謝良佐、楊時、游酢、呂大中、呂大均、呂大臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等人。在這些人之中,又以楊時和謝良佐最為出色,此二人對洛學的貢獻、對二程學說的承傳都起到了重大的作用。

天道與人道統一

從哲學角度講,理學所探討的中心問題仍然是宇宙自然和人生的問題,其著重點主要是探討社會人生問題,對於宇宙自然的探討在儒家來說,歷來重視不夠。《論語·公冶長》說:“夫子之文章可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”對於人的本性問題,孔子只講述“性相近也,習相遠也”一句,他基本上不講天道,對自然和社會的關係採取存而不論的態度。這大概是受子產“天道遠,人道邇”這一思想影響。然而,孔子很重視“天命”,相信命運之天或主宰之天,因為這個“天”是不可捉摸、不可駕馭的。從經驗上講,天似乎有意志又似乎無意志,故孟子說:“莫之為而為者,天也;莫之至而致者,命也”(《孟子·萬章上》),孔子強調盡人事、知天命,對有益社會國家的正義事業,要竭盡全力去做,作一個“君子”,應該對社會負責到底,做得到的,則是“天命”可為,如果失敗了,也“不怨天,不尤人”。荀子十分重視對天人關係的研究,提出了“天人相分”和“制天命而用之”的學說,他不相信“天命”,認為天是自然現象,沒有意志,特彆強調人的地位和作用。漢代的董仲舒從神學角度鼓吹“天人合一”,斷言天有意志,能主宰萬物、主宰社會人事,把一切自然現象都說成是天的意志所為,乃至說人是天的副本,是天依照自己的模樣複製的。他還提出“天人感應”的說教,斷言一切人事皆由上天支配。他從《公羊春秋》出發,把儒學思想同天命神學相結合,從而神化了儒家學說。這種理論經不起社會發展和人類社會實踐的檢驗,因而失去了它作為封建統治者的精神支柱作用。

理學創始人,雖然也著重研究人道問題,但他們為了從形上學的高度去論證“聖人之道”和倫理道德的至高無上性,為了把天道與人道統一起來,因而也重視對天人關係的研究。理學奠基人之一的邵雍就說:“學不際天人,不足以謂之學。”(《皇極經世·觀物外篇》)他們認為,天地萬物和人,都統一於“道”。二程主張“理”即是“道”,程顥說:”理便是天道也”(《遺書》),又說:“理無形也”、“無形為道”(《粹言》),“天有是理,聖人循而行之,所謂道也”(《粹言》),所以人們也把理學稱之為“道學”,因為在他們那裡,“理”和“道”是同等的概念。

重視教育

程頤 程頤

程頤既是北宋理學家,同時還是教育家。為程顥之胞弟。程頤24歲時曾在京師(今河南開封)授徒講學。宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄於嵩陽講學。元豐元年(1078年)知扶溝縣,“設庠序,聚邑人子以教之”。元豐五年,文彥博將其鳴皋鎮(今河南洛陽伊川縣境)之莊園贈給程氏,乃自建伊皋書院,講學其中幾達20年。同程顥一樣,主張教育目的在於培養聖人,“聖人之志,只欲老者安之,朋友信之,少者懷之”,聖人以天地為心,“一切涵容復載,但處之有道”,因此,教育必須以培養聖人為職志。

在教育內容上,主張以倫理道德為其根本,“學者須先識仁。仁者藹然與物同體,義、智、信,皆仁也。”《宋史》稱他“學本於誠,以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為指南,而達於‘六經’”。他不僅勤奮好學,還謙讓大方。曾從師於周敦頤。

教育以德育為重,強調自我修養,“格物致知明本末”,其途徑為致知、格物、窮理。“致知則智識當自漸明”,致知乃在窮理,即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格者,至也”,“格”是內感於物而識其理。“耳目能視聽而不能遠者,氣有限耳,心則無遠近也”,因此認識事物的關鍵乃在“心”。心“與天地合其德,與日月合其明,非在外也”,故致知重“內感”而不重外面事物。在學習方法上,強調求其意,“凡看文字,先須曉其文義,然後可求其意,未有文義不曉而見意者也”。

另外,主張讀書要思考,“不深思則不能造其學”。或曰:“學者亦有無思而得其乎?”其教育主張和思想對後世教育影響極大。後人曾在他講學之地設書院以為紀念,如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外,全國各地亦有紀念他之書院,意在追蹤繼軌,以示其思想綿長。

個人學說

程顥與程頤一起,創立了“天理”學說。程顥曾說過:“吾學雖有所受,‘天理’二字卻是自家體貼出來。

“理”因此成為二程哲學的核心,宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”,既是指自然的普遍法則,也是指人類社會的當然原則,它]適用於自然、社會和一切具體事物。[這就把儒家傳統的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來,中國上古哲學中“天”所具有的本體地位,現在開始用“理”來代替了,這是二程對中國哲學的一大貢獻。
在程頤的哲學中,對孔子的“仁”學有新的發展。他認為,“大抵盡仁道,即是聖人”。又說:“學者須知識仁,仁者渾然與物同體,義、禮、知、信皆仁也。”他把先秦儒家“仁學”所強調的愛人、博施濟眾、克己復禮等,進一步發展成為與“萬物為一體”的境界,認為前者還只是仁的“用”(表現),後者才是仁的“體”(根本)。這一思想與張載的“民胞物與”思想有相通之處。
在修養方法方面,程頤提出了“定性”的理論。所謂“定性”實際就“定心”,即如何使人做到內心的安寧與平靜。他認為,要使內心平靜,不受來自外部事物的干擾,就應該雖接觸事物,卻不執著、留戀於任何事物,“內外兩忘”,超越自我。這一“定性”的理論,是程顥發揮了孟子的“不動心”思想,也吸取了佛、道二教的心理修養經驗後而成的。
程顥和程頤的思想,人們一般統稱為二程之學,實際上兩人的思想還是有一定的區別。程顥比程頤更注重個人內心的體驗。有的學者認為,程顥的思想是後來陸九淵“心學”的源頭,程頤的思]想則後來朱熹“理學”的源頭[。程顥一生沒有專門的學術著作,他的講學語錄及一些書信,詩文,被後人與程頤的著作合編在一起而為《二程全書》,今有校勘標點本的《二程集》。
程顥、程頤兄弟,思想體系同中有異。二程將易學的發展提高到一個新的水平,《伊川易傳》為義理易學詮釋體系奠定了堅實的基礎,《程氏易傳》是伊川易學的精華,它繼承了王弼義理派易學傳統,將儒家解《易》推闡發揮到極致,可以說是集義理派著作之大成,並對朱熹易學產生了重要的影響。如果說王弼易學是魏晉玄學、易學興起的重要標誌,那么,程氏易學則實現了由王弼易學道家化、玄學化的義理向儒家義理的轉變。

個人著作

二程的著作有後人編成的《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經說》等。其中“洛學”的著作計有二程的《遺書》25卷,《外書》12卷,《文集》12卷,以及《易傳》《經說》《粹言》等。《文集》的前四卷是程灝的詩文集,後八卷是程頤的詩文集。《經說》中的《繫辭》《書》《詩》《春秋》《論語》為程頤所作。《改正大學》為二程所作。《伊川易傳》是程頤對《易經》的註解,這部書集中體現了二程的理學思想,是程頤平生用力最多的著作。《粹言》是由楊時精選後編寫出來的二程語錄。以上各種著作,已被合編為《二程集》,由中華書局出版發行於世。

學術影響

程頤 程頤

程顥、程頤的思想及其洛學學派程顥、程頤兄弟(一般簡稱二程)開創的洛學學派,是北宋時期影響最大,也是最為典型的理學學派。張載的思想學說,對二程思想體系的構造和發展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創見。二程把“理”作為其思想體系的最高範疇,基本內涵包括三個層次:

第一,“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一的存在。

第二,“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱。

第三,“天理”也具有事物特性及發展變化規律的意義。

這樣,精神性的“天理”就和張載的物質狀態的“氣”一起成為宇宙本原的本體了,成為最高本體的地位。

二程的人性論認為人性有“天命之性”與“氣稟之性”的區別。前者是天理在人性中的體現,未受任何損害和扭曲,因而在至善無疵的;後者則是氣化而生的,不可避免地使“理”受到“氣”的侵蝕,產生弊端,因而具有惡的因素。人性中的善自然是其“天理”的本質特徵,惡則表現為人的不合節度的欲望、情感,二程稱之為“人慾”或“私慾”。“人慾”是“天理”的對立面,二者具有不相容性。二程在其“天理”論的基礎上對《大學》里的“格物致知”進行了新的闡釋,形成他的認識論。二程還以其“天理”論發揮孔子“克己復禮”的命題,提出了自己的修養論。

總之,二程的理學思想體系,是北宋時期理學初創階段比較典型的形態,它勾勒出了程朱理學的基本輪廓,為朱熹思想的產生提供了理論基礎。

具體到二程各人,他們的思想儘管在本質上是一致的,但在某些學術傾向上是存在一定差異的。程顥認為萬物本屬一體,人生的最高境界就是發明本心,自覺達到與萬物一體,因此較多地強調內心靜養的修養方法,不大重視外知。後來的陸王,大致沿著程顥的理路,發展為心學。而程頤則主張探求事物所以然之理,人生的根本在於居敬窮理,格物致知,較多地強調由外知以體驗內知。後來的朱熹,大致沿著程頤的理路,發展為純粹的理學。所謂的“程朱理學”,實際上主要指的是程頤和朱熹的理學。當時有許多人追隨二程學習,尤其是程頤弟子很多,主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等(其中三呂與蘇昺原為關學學者),形成了著名的洛學學派,為南宋理學的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎。

軼事典故

程門立雪

程顥、程頤兄弟倆都是宋代博學之士。進士楊時,為了豐富自己的學問,毅然放棄了高官厚祿,跑到河南潁昌拜程顥為師,虛心求教。後來程顥死,他自己也有40多歲,但仍然立志求學,刻苦鑽研,又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。

於是,他便和他的朋友游酢一塊兒到程家去拜見程頤,但是正遇上程老先生閉目養神,坐著假睡。這時候,外面開始下雪。這兩人求師心切,便恭恭敬敬侍立一旁,不言不動,如此等了大半天,程頤才慢慢睜開眼睛,見楊時、游酢站在面前,吃了一驚,說道:“啊,啊!他們兩位還在這兒沒走?”這時候,門外的雪已經積了一尺多厚了,而楊時和游酢並沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。

後人將此事稱為“程門立雪”。表示求學者尊敬師長和心誠意堅。

學以聖人之道

北宋皇祐四年(1052年),剛滿二十歲的程頤隨父親程珦來到京師開封。位於鐵塔下的太學,接納了這位後來成為北宋思想界一代大師的青年才俊。

宋朝的太學是皇室的最高學府。當時著名的教育家胡安定執掌太學。胡安定是兩程之前“開伊洛之先”的人。一日,程頤游太學。見胡安定正在講堂上問諸生“顏子所好何學?”胡安定並以此文為題目讓太學生寫策論。程頤寫了一篇《顏子所好何學論》:“顏子所獨好學者,何學也?學以聖人之道也!”

程頤開宗明義,指出顏子一生追求研究的,是達到聖人的道德和境界!繼而程頤指出:聖人是可學而知之。那么什麼是聖人的道德境界呢?程頤說:“天地儲精,得五行之秀者為人”。五行之秀即仁、義、禮、智、信。做到了五行,就進入了聖人的境界。五行為中,“中正而誠,則聖矣”。

“故顏子所好,則曰非禮勿視,非禮勿聽,非禮無言,非禮勿動”。胡安定讀了程頤的文章後,當即約見程頤,並以學職之位相許。也就是說.一篇文章,使程頤由弱冠之年的儒生登上了堂堂太學的講壇。

聖人之仁,養物而不傷

程頤不僅有高尚志向,同時有養物不傷的仁者情懷。有一次他看到家人買小魚餵貓,便寫了一篇《養魚記》:“書齋之前有石盆池。家人買魚仔食貓。見其煦沫也,不忍,因擇可生者,得百餘,大者如指,細者如箸。支頤而觀之者竟日,始舍之,洋洋然,魚之得其所也;終觀之,戚戚焉,吾之感於中也。吾觀古聖人書,觀古聖人政禁,數罾不得入池,魚尾不盈尺不中殺,市不得鬻,人不得食。聖人之仁,養物而不傷也如是。”讀著這篇文字,我們看到程頤由愛魚之生命而及萬類天地中的生命,感受到他聖人之仁、養物而不傷的情懷。

雙鳳送子

宋朝仁宗時期,河南人程遹在黃陂縣為官,繼而落籍黃陂西郊程家鄉坊。因積勞成疾,不幸病故,朝廷任命他的長子程珦為黃陂縣尉。

北宋天聖十年(1032年),程珦的夫人侯氏,一天夜裡做了一個夢。夢中和官人一起逛花園。走到一棵梧桐樹下,抬起頭,看見梧桐樹上有個雀窩,他們正準備爬上去掏雀蛋,忽見遠處兩隻金鳳筆直朝花園飛來。金鳳越飛越低,在程夫人身邊盤旋了一周以後,朝她胸懷撲來,程夫人趕忙將金鳳緊緊摟住。官人望著兩隻金鳳,仰天大笑,夫人就驚醒了。沒過幾多時,程夫人懷孕了。生下長子,取名程顥,隔年,又生下次子程頤。

程顥、程頤自幼好學,尊崇孔孟,才華出眾,後來成為著名的理學家。明朝年間,人們建起一亭,命名為雙鳳亭。

夜月樓

程顥、程頤的父親程珦,在黃陂做縣尉,看中了鳳凰台的環境幽靜,就把這兩個兒子送來讀書,程氏兄弟在樓上發奮勤學,白天不下樓,每晚熬到三更。到了大年三十夜晚,倆兄弟還不休息。這時候,進來了一個素衣女子,上前道福。程氏兄弟問她:“你來做么事?”女子含笑道:“奉太陰真君嫦娥仙子之命,特來給兩位文曲星君掌燈。”說罷,用手指在粉壁牆上畫了一個圓圈,頓時放出光華,清亮無比,照著弟兄倆夜讀。附近的人都傳:鳳凰台,三十夜裡出月亮,稱為“夜月樓”。

人物評價

程頤立像 程頤立像

鳳凰網(《宋學泰斗:程顥·程頤》):二程所開創的理學,被朱熹加以繼承和發展,形成了一個龐大的、具有比較嚴密邏輯體系的學說之後,程朱理學從此便在中國後期封建社會的思想領域中,長期占據統治地位。理學中的“心學”一派,也是從二程那裡衍生出來的,所謂“陸王心學”,基本上導源於程顥的主觀唯心論思想,這一理學流派,也對後期封建社會產生了重大的影響。自北宋至清末,理學在中國思想意識形態領域占居統治地位達七百餘年,這都和二程有著直接的聯繫。

程顥:意多不合,事出必論列。

朱熹:昭明道學於孔孟既沒千載不傳之後,可謂盛矣。

湖北省人民政府網(《北宋理學家:程顥程頤》):程頤論述為學的方法時提出自己的格物致知說。認為格物即是窮理,即窮究事物之理;最終達到所謂豁然貫通,就可以直接體悟天理。他所講的窮理方法主要是讀書、論古今人物、應事接物等。關於知、行關係問題,程頤主張以知為本,先知後行,能知即能行,行是知的結果。程頤的哲學,提出一些新的概念、命題,對宋明哲學產生了很大影響。雖然二程都以理作為哲學的最高範疇,但程顥是以心解理,開了以後陸王心學一派。程頤一般是把理與氣相對來論述的,開了以後朱學一派。

史籍記載

《宋史·列傳第一百八十六·程頤》卷四百二十七(脫脫和阿魯圖)

親屬成員

高祖父:程羽,在宋太宗時,有顯功,贈太子少師,賜第於京師。

曾祖父:程希振,任尚書虞部員外郎。

祖父:程遹,贈開府儀同三司吏部尚書,遷居河南府伊川縣。

父:程珦,歷任黃陂縣尉、興國縣令、又知龔、鳳、磁、漢諸州。

母:侯氏,侯道濟之長女,封壽安縣君。先三十八年卒,追封上谷郡君。

兄:程顥,承議郎宗正寺丞。

後世紀念

河南洛陽二程故里

程頤 程頤
二程故里位於洛陽市嵩縣田湖鎮程村,近臨陸渾水庫,是宋代大理學家程顥、程頤兄弟的故居。程顥、程頤兩兄弟是中國北宋時期著名的哲學家、思想家,宋明理學奠基人。 
二程故里初建於宋高宗紹興辛亥(1131年)年間,明天順年間,昭封"兩程故里"。明成化、萬曆、天啟,清康熙、乾隆、道光年間的均有修復。兩程故里程村中有二程祠,全祠總面積為4392平方米,布局系三節大院。前節有"欞星門"、"誠敬門"、"春風亭"、"立雪閣";二節有"道學堂",兩則伴以"和風甘雨"、"烈日秋霜"二亭,左右神庵廂房;三節中立"啟賢堂",兩廂設有講堂兩座,後面為"著述樓",兩側各設講堂一座,祠堂內尚存宋、元、明、清碑碣25塊,清康熙御書"學達性天",光緒賜書"伊洛源淵",慈禧太后賜書"希蹤顏孟"3副匾額,掛道學堂正中。

洛陽二程墓

程頤墓在洛陽市伊川縣城西。程顥(1032年-1085年)、程頤(1033年-1107年)兄弟都是北宋著名哲學家、教育家,是北宋理學的奠基人,世稱二程。二程墓為程顥、程頤及其父程珦的墓地。包括程墓和程祠二部分,前為祠廟,後為墓冢。祠由門樓、廂房及大殿等組成,另有明清時代的石碑數十方。墓冢前有墓碑、供案及石羊、石馬等,四周有墳牆回護。墓、祠一帶古樹參天,烘托出肅穆幽靜的氣氛。

武漢黃陂二程故里

據黃陂的《明代志》《康熙志》《同治志》記載:洛人大中大夫程珦,初任黃陂尉,秩滿,不能去,而遂家焉。實以明道元年生子曰顥,字伯純,又明年生子,曰頤,字正叔。黃陂程鄉坊是北宋理學創始人程顥、程頤二程兄弟的出生地。二程祖父程遹、父親程珦先後擔任黃陂縣令、與黃陂縣尉時,就落戶安家在武漢市黃陂區的草木巷內,並建有紅砂石牌坊,上書“程鄉坊”三個大字。南宋朱熹《二程祠記》有記載。

程氏故居有一個石坊高6米,寬8米,上書宋體的“程鄉坊”,在石坊不遠的有青石素瓦的硬山石結構的民房,民房是三重四合小院,黑漆字大門,門的兩旁有一對石獅子守護,邁進石門檻,迎面就是一個青磚砌起的照壁,繞過這個照壁之後,就是青石鋪的天井,兩邊的廂房,正中為會客廳,二重為雅堂,書房,三重是後宅,廚房。

根據《黃陂縣誌》等書記載,二程祖孫三代在黃陂生活了68年,留下了雙鳳亭 等遺蹟,被海內外稱為二程第一故里。

宋朝著名歷史人物

2013年7月份,黃曉明版的《精忠岳飛》開播,展現了南宋時期一個個的英雄人物。宋朝是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代,戰亂催生了眾多的善戰武將和文人墨客。
皇帝 宋太祖宋太宗宋真宗宋仁宗宋神宗宋徽宗宋高宗宋孝宗
武將 潘美石守信曹彬楊業狄青岳飛韓世宗李綱楊業尹繼倫楊延昭種世衡宗澤王彥[南宋將領]岳李寶孟珙余玠王堅[南宋名將]
文臣 趙普[宋朝]寇準韓奇范仲淹包拯王安石司馬光富弼文天祥陸秀夫張世傑[宋朝]
奸臣 王欽若蔡京秦儈賈似道史彌遠
書畫家 王筌徐熙張擇端蘇軾黃庭堅米芾李成范寬郭禧
哲學家 王安石周敦頤程頤程顥張載[北宋哲學家]朱熹陸九淵陳亮[南宋哲學家]葉適
科學家 沈括畢升

中國古代名人(三)

古代之文化名人,崇尚"讀萬卷書,行萬里路",遊歷名山勝境乃其本生所願。他們放蕩不羈,他們悠然自樂,他們憂國憂民。他們當中有詩人,有學者,有為官者,他們推動了社會的發展,推動了人類的進步。我們要從他們身上學到一些有用的東西!

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