《做事先做人》:《做事先做人》由美國近代著名教育家埃弗雷特·威廉·勞德著 -百科知識中文網

內容簡介

你不是希望你的工作有效果嗎?你不是希望你所付出的努力能取得成功嗎?可是你為成功的機會做好了準備嗎?

在許多講修養——提高自己方法的書里你所得到的恐怕只是些枯燥乏味的理論，卻很少有教你怎樣去做才能走向成功的方法。現在我們卻找到了一本，誠懇地介紹給讀者。

這本書的作者，是一位著名的教育家，對於修學治事的方法，有深刻的研究，有精粹的心得。書里所指示的，全是怎樣自己去試驗、練習、實行的方法。所有材料，極有系統，精確實用，真是一本幫助人們成功的書！

作者簡介

埃弗雷特·威廉·勞德，美國近代著名教育家。曾獲得波士頓大學文學碩士和聯合學院法學博士等學位。擔任過公立學校教員、波多黎各島教育局局長、全國兒童委員會秘書、商業管理學院院長、麻薩諸塞州戰時效率委員會主席等職，並被邀請加入美國全國教育會、科學會、經濟研究會等。他對於修學治事的方法，有著深刻的研究。除寫作本書外，還著有《教育學大綱》、《效率的根本大綱》、《商業道德的基本法則》等。

做一個真正的人
作者傳略
“自己訓練”是一種什麼科學
自己訓練的四個根本原則
知識的第一個條件——研究
知識的第二個條件——記憶
知識的第三個條件——記錄
審度的第一個條件——想像
審度的第二個條件——標準化
審度的第三個條件——計畫和做事程式表
審度的第四個條件——明達
決斷的第一個條件——勇敢
決斷的第二個條件——決心
決斷的第三個條件——堅持　
力量的第一個條件——康健
力量的第二個條件——人格
力量的第三個條件——喜樂
自己訓練的結果——成功

導語

這本書的作者，是一位著名的教育家，對於修學治事的方法，有深刻的研究，有精粹的心得。書里所指示的，全是怎樣自己去試驗、練習、實行的方法。所有材料，極有系統，精確實用，真是一本幫助人們成功的書！
這樣的書，也許是你所渴望的吧？當你看完這本書的時候，切莫以為不易做到，只要你把能做的，急需的，盡力先乾，你定可得到很好的成績。
前言

書摘

個人魅力讓你更出眾
　做事的條理有兩句含義甚深的口語，在字典中，這兩句口語也盡有解釋，然而，要像日常用起這兩句口語來，那時意念中所感覺的意味，可就註解不出。這兩句口語就是“有條不紊”(Ship—shape)和“亂七八糟”(shiftless)。
我們倘是濱海而居，海上的生活習慣，便非常熟諳。一家人家中，至少就有船主三人：一個是現在任職的，一個是已經退職的，還有一個就是未來的。所以，航海術和關於海上一切的術語，我們認識頗多，並且能夠很合法度地做去。總之，船上的一切事物，在我們行用起來，那一種適宜合度的措施，真是從諾亞(Noah)造船以來就已經有了的。
船中的繩索、帆檣，等等物事之放置，在陸居的人眼中，總覺得凌亂不堪；實則我們已經布置得井井有條，無可更易，有如小提琴的弦線，是有條不紊的。半夜裡，狂風驟起，船員便馬上齊集，把風帆縮短。這時候，船員生命之安全，全靠帆檣的轆轤還能依舊緊緊地拴緊在木栓上；繩索和活結的用法總是合乎古法的。要不是這樣，而或有一分鐘的無意義的紛擾，錯亂了步驟，那船便會立刻沉沒而致死亡。轆轤的位置，是這么重要，而帆索、帆檣、錨索、大纜、桅燈以及羅經箱上的燈，都也有同樣的重要。船員坐臥的處所，及日常做膳的麵包、牛肉、扁豆、白糖、果汁等等都有一定的放置的地方。像這樣有條理的布置，就是那句口語“有條不紊”中所有的含義了。
有一個農夫，以前曾經一度做過水手的，到現在來，腦海中還存留著許多當年做水手時所受的教訓，他知道應將那乘馬需用的一應事物，掛在一定的鉤上：當他把馬趕過去時，那些掛好了的東西，便很順溜地配搭在馬身上，不會多浪費一些時間。在他的作坊中，鐮有鉤，鋤有架，斧頭、鋤刀，通通擺列在架上，或者藏在箱裡，總是各得其所，絕不凌亂。像這樣有條理的布置，也就是那句口語“有條不紊”中所有的含義了。
大凡能夠這樣的真可以自豪，不愧為一件事務的負責者。在農村中，亦有同樣的景況，此前以為女子的工作是無甚重要的，因此，甚少注意到她們的便利與舒服；但美國的婦女使用她們的器具，率能合於經濟原理，一如她們的丈夫。大概她們是多半能知道“有條不紊”的重要吧。
就反面來說，若是農場上的工具，橫七豎八地遺落在田中：而用釣絲來替代馬韁，奶桶不加洗滌，庭前青草經久不加修剪。這就是那“亂七八糟”的人所住居的地方了。有人這樣說：“他們原是善良人家，也許有其他美德的，只不過是做事沒條理罷了。”然而，像這種人，即不致為人輕視，總也不會有人看得起他們的。他們所處的地位之低微，那就從這兒可知道了。
效率的意義上述“有條不紊”(shipshape)和“亂七八糟”(Shiftless)兩句口語，若以近代的名詞來解釋轉譯，訓“有條不紊”Shipshape近於“有效率”，efficient；“亂七八糟"Shiftless近於“沒有效率”，inefficient你如果：一日間或一周間的辦事程式，都能事先計畫完妥，那么，你預定的日常工作，必定可以完成，時間便不致會浪費了。你如果已經知道了量入為出，那么，你囊中自必時有盈餘，即或偶有急需，自己也就能夠救應自己不致拮据。你如果能夠知道蓄養精神，那么，精力便有剩餘，不致會有所虛耗。你如果能夠明白地達意表情，那么，別人便不會誤會你的意思，而致感情上有所減損。你如果能於工作之餘，更尋出有趣味的工作來；你如果能時時努力於為善而生出積極和有力的影響；你如果能於自己生活中尋出快樂，並且引起他人快樂；那就是有效率，那就是已經得到了自己訓練的功能。
反之，你若是匆匆忙忙地工作，工作過後，還是感覺著不安。你若是尋不出一些時候來協助你的家人，協助你的朋友，你若是負債，經濟困難，你若是怠倦、怯懦、患病，那就是沒有效率，那就是絲毫沒有得到自己訓練的功能。
一個曾經訓練過，做事是靠得住有效率的人，從他表面看起來，好像只是達到“潔身自好”，或說得更甚一些，就是“自顧自”。
豈知這所謂“潔身自好”、“自顧自”，是可以公開的，終究於社會上是有利益，能做出好的影響來。本來，實行自己訓練的結果，就並
不乾枯無味；其動機，更不只求止於“潔身自好”或“自顧自”。一個個經過了自己訓練，當然是可以得到圓滿而準確的收效，有如現代的各種機器一樣，不過效率之增加，貴乎善能運用，決不必使一個人變成一架機器。
所謂圓滿而準確的效率，就是指：對時間精神物質數事能知所利用而言罷了。我們大抵總是反對浪費的，煤啦，柴啦，魚肉啦，獸肉啦，等等天產物總以為是應該保存儉用的；然而我們卻往往虛耗精神，浪費光陰，把這些精力看做取之無盡，用之不竭似的。
看啊，我們往往以有用的金錢來購置了無用的物件；我們往往用盡千方百計來消磨耗費或分化了我們自己的精神與時間。照這個樣子，本來就不能生活的，然而也竟能生活，這可奇怪了!
一百個人當中，而有一人能夠享用他自己的權能，這個人就是曉得怎樣使用他自己的權能的緣故。其餘的九十九人，因為缺乏知識，或有知識而不肯拿來使用，這隻得聽候失敗了。
效率之得見於電信上摩爾斯Morse，發明電報，已經四十年了。那時，人們以為在一條電線上發出一個電報，這一條電線便算已盡其能事。豈知後來，幾經改良，結果，得知道若能施用幾式電流於一條電線上，那就同一時間，亦可以發出兩三個電報。到了今日，至少可以發出十二個電報，而不致會有紛亂。這條電線能事之增加，
便是效率之增加，但我們切不可就滿足，錯認這就是最圓滿之效率；要知道：最圓滿之效率，是永遠不會達到的。——意謂效率是日有進益的，但無論進益至若何程度，人們將來總不會有一日便認為是最圓滿的。
效率之得見於農作上的二十年前，在坡托里科島PortoRic0上的農人只是用一根削尖了的木棒和彎刀來耕耘他們的田地，比較進步的也不過是曉得使用木犁罷了。可惜啊!以這樣肥沃的一塊田地，用他們的手足操著艱苦的工作，費去長久的時間，而所得的收穫，卻是微乎其微，小之又小，在這樣的田地上，今日已經有了汽油發動的引擎拖著幾副犁鋤，行遍了數百畝的田地，使得深耕易耨了。此前，那些工人用他們的木鋤，輕輕地挖掘，不過是幾方尺的地方；充其量，使用他們自製的木犁，也不過耕耘得一二畝的田地罷了。靠這一塊小小的地方，他們僅能恃以謀一日之餬口。要是使用現代的新方法，便可以耕耘廣大的田畝，穩得價值巨大的美滿收穫了。
在新英倫的小農村里，手鐮已為鏟草機所替代了；笨重的老式鋸子，已為用摩托推動的新式鋸子所替代了；耕牛已為汽油車所替代了。關於農場上這幾樁通常事務，實施了上述幾種有效率的改進，有使農人的勞力減低到最低限度，而生產額則增加到數百倍的可能。在美國每個人財富之所以增加，並不是因為工作增加了而增加，實在是因為效率增加了，而致財富增加的。工作的時間是減少了，工作的勞力也是減少了。所以近七十年來，美國每個人的財富已由307元(美金)進而至2800元了，算起來，就是增加了八倍。
在1923年裡，美國的農村每個農人的農產品所出，計有十二噸半，其他各地，卻只有一噸半。其所以致此，是因為各種節省作工勞力的農業機器，曾經深思熟慮過，儘量地推行使用，用了這種機器，於是得以促進生產；而同時農人也採用了曾經改良，而又適合學方法的栽種法。
.今試就美國全國的種麥事業來說說：舉凡播種、栽培、收割等工作，現在全年共需七百萬日的時間，若在一百年前，使用當時通用的老方法去做那幾樁工作，恐怕至少也需要一萬三千萬萬日的時間。就這一件事業來講，已經節省了一萬二千三百萬日的光陰了，這就足以表現由科學之發明與實業之發展上所得的奇偉的改進。
效率之得見於書寫方面的華盛頓是一個優良的書法家，又是一個精明的會計師。他寫字的時候，總是用了一根鵝毛管制成的筆，他的墨水，也是自己製成的。到了後來，那時要得一枝鋼筆或金筆，和墨水來使用，已經可以向商肆里購買現成的了；那鋼筆或金筆也和鵝毛管一樣的有彈性，而比較更為耐用。現在讀者們的衣袋裡，常常放著一枝自來墨水筆，筆里滿貯墨水，隨時可用，便利非常。豈知在商業場上，自來墨水筆已久為打字機所替代了。將來，留聲機片若能以極低廉之價值製成，而又能向郵局中投寄，那么，打字機這東西，又將會為一種留聲機片所替代了。這效率一層一層地遞加是我們在書寫上所看見的。
發明家的勞績所謂完備的效率，就是指能善用一切。文化上及生產上所以獲得偉大的進步，是因為改用了機器的緣故，以致精力、時間、物質、各樣，其套用都能儘量發展。經濟學家曾告示我們：生番之使用木棒，意在補助他們的手臂，增長其伸展，這木棒，在一‘般經濟學者，都認為是機器的鼻祖。其實，我們不必遠溯到那個時候，我們只看現在機器之使用，對個人和民族所貢獻出來的效果，每一次發明，總增加了人們不少的權力。不過，一個機器，若是只適宜於用人類的體力來施展運行，那還不能算是大有進步。翻開歷史看看，便有這樣的一個時間：最簡單的手用機械，如小刀、滑車、背桿、紡織機等既經制好了，一切的發明，便宣告暫停了。人們用了那些鏟啊，鋤啊，及其他手用的工具，數千年來，總已覺得心滿意足，從不思更有所發明。在使用這些器械的一個時期里人們只恃其肢體所有的力量；不知，徒恃人類的體力，從不會使人們便得離開貧苦的境界的。多量的出產，多靠風力、水力、煤力，和汽油力以發動機器而產生。中國農人現在所用以灌溉他們田地的抽水機，還是一種極舊式的，是用雙腳踏動那車輪來汲水的。這簡陋的製作，試拿來和歐洲現時所用的兩相比較一下：他們(歐洲)要灌溉這廣大的田地，便去利用那風車機或汽油機來發動那抽水管使吸取自流井的水。照中國這樣，人工去得多，而所得的代價少，況且，他們還有衣食住三者的需要，不錯，工人的給養是很少的，然而，他們的產生也並不多呢。要知，一筆費用支付過後計算起來，剩餘價值少的，那效率也就一定是少的。印度的童工，整日地替人拉動那風扇，結果，就得到了一陣清涼，但在我們今日，若想到要享受那一陣清涼，只消把電風扇的機鈕開了，便得如願以償了。總之，我們覺得即使用了取價極微的工人來做像這類的一樁工作，也不值得。
往古時候，那體格魁偉、富有膂力的人，往往得做了民眾的領袖，為的是他在角力之中，用勇武來降伏了他的對手。現在可不然了，就站在自然界方面來說，筋肉上的能力，不能再居首要的地位了。以人力和機器力來爭雄，可說是一種不相稱及全無希望的努力。機器若是有效率的，最後之勝利必屬於它。此次世界大戰，協約國之所於獲勝，得之唐克車之功力實多。世界上沒有一人可以憑恃一己之體力和一個機器抵抗或競爭的。
思想的權能我們在工廠里，農莊裡，辦公室里，或家庭里，是慣常使用機器了。我們對於自己個人的事務，雖未能完全做到也使用機器，然而我們總可以套用相類似的計畫做去。我們誠然是一個被習慣驅使的動物，因為我們對於日常的事務，總難得用腦力去想想：這事應該怎樣做?那事應該怎樣做?講到自己訓練的主旨，無非是教我們對於日常事務也得運用思想，尋索一下，並且使它成了習慣；然後從思想中生出有理智的行動來——創造新而更善的習慣。
坡托里科島中工人之所以用了一條彎曲的木棍來替代木犁，因為他們曾經得見別人是這樣地去耕田的，究竟此外還有沒有別種方法，在他們是從沒有一度的置念。讀者們，到你們現在，也許做過了許多無謂的事吧!因為你們在事先也是少有置念的呀。你也曾想過：怎樣安排你的化妝品，可以使你修面的時間經濟嗎?你也曾想過：用科學方法來布置你的書桌嗎?你也曾想過：用一個有條理的方來放置你袋中的日常用物，使你熟知各物所在的位置嗎?你也曾想過：怎樣分配好你的讀物，使你有相當適當的材料來作你靈魂的養料的嗎？
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