圖書資料
《中庸的處世哲學》書名：《中庸的處世哲學》
市場價：￥25元
ISBN：9787506446099
出版社：中國紡織出版社
2007-11-01第1版
印刷：1次
開本：16開
頁數：218頁
上架時間：2007-11-5
內容簡介
本書從闡釋什麼是中庸入手，解析了中庸的深刻內涵，告訴人們中庸是為人處世必須遵守的美德，是現實生活和工作中不可脫離的原則。書中通過通俗易懂的語言，把深奧的中庸思想理論簡單化、現實化，也通過大量生動的事實，扭轉了人們對中庸的偏頗認識，還其以正確的說法。圖書目錄
第一章 中庸立身哲學
.中規中矩中正中節／1.立身之要和諧為本／2
.給人面子利己利人／5
.爭辯抬槓百無一益／11
.物極必反樂極生悲／15
.揭人隱私慎字為先／19
.自嘲多歡嘲人多險／24
.吃虧得福爭強易折／28
.斷人財路絕己前程／32
.不捨不得取捨有道／35
第二章 中庸待人哲學
.張弛有度屈伸有節／41.小人怨廣君子德厚／42
.言多語失禍從口出／45
.韜光養晦外圓內方／48
.結朋交友親疏有度／5l
.失信於人敗事自身／54
.羽豐翼滿通達天下／58
.德刑並用四方敬服／61
.示強逞能過猶不及／64
.潛龍出水無波無紋／68
第三章 中庸享樂哲學
.樂而不淫哀而不傷／73.忘其小喪志其大得／74
.樂而忘憂不亦快哉／79
.愛錢有節賺錢有道／82
.福為中和惜之久遠／86
.釋然身體快樂山林／89
.養生中正百年安康／92
.聲色犬馬適可而止／94
.情愛中庸好合百年／97
第四章 中庸為人哲學
.執其兩端取其中正／101.仰不愧天俯不怍地／102
.言當柔和行要端莊／105
.通行四海禮孚眾望／108
.平者居多完美少有／112
.為人處世忍讓為高／115
.貪心不足災禍臨頭／118
.豁達大度寬闊胸懷／120
第五章 中庸操守哲學
.居中位當修德得道／125.藏巧於拙用晦而明／126
.人而無恥不死何為／128
.尊卑有序仁道至上／131
.品高人敬德及長遠／135
.怒為惡魔傷己害人／138
.贊人之賢容人之過／142
.良言惡語擇善而從／144
.束己安人反省自知／148
.戚戚於人惡留於己／151
.時不我待惜時而為／154
第六章 中庸情感哲學
.因柔得中因和得福／159.血濃於水親關乎情／160
.助人之功如日之明／163
.極致為中恰到好處／166
.施人以愛愁苦遁形／170
.善爭有功惡爭為過／173
.銜環結草以報恩德／177
.傲生萬惡謙生禮道／181
第七章 中庸修身哲學
.端莊沉穩守善持中／185.修身以道修道以仁／186
.取人之長知羞而勇／188
.黃金有價美德無價／191
.氣吞山河胸懷萬千／194
.不種善因難收善果／197
.敬修仁義謹行厚道／200
.食中淡味心神相宜／204
.知己之力隨心而為／207
.奢為大恥儉為大德／210
.謙和為福張狂惹禍／213
.奉行慎獨諸惡難侵／216
推薦理由
中庸是儒家重要的倫理思想。孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”意思就是說，君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理。也正因為此，中庸成了中國古代千百年來人人都應該遵守的倫理準則。在現代看來，中庸是一種為人之道、一種處世哲學。中庸的智慧，不僅有利於人際關係的建立與發展，在做人做事、為官經商上，也是一門實用的學問，可以讓你受益終身。本書從闡釋什麼是中庸入手，解析了中庸的深刻內涵，告訴人們中庸是為人處世必須遵守的美德，是現實生活和工作中不可脫離的原則。圖書前言
何為中庸
“中庸”一詞出自記述孔子及其弟子言行的《論語》一書。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”意思是說，中庸作為一種美德，是最高的境界了，但是普通的老百姓缺乏這種美德已經很久了。“中庸”在《論語》中就出現了這么一次，僅僅從這句話很難看出它的明確含義。不過，後人根據《論語》中記述的孔子相關的言行，對它的含義做出了較為明晰的解釋。宋代學者朱熹認為：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也。”也就是說，“中”就是不要太過分，也不要達不到，而“庸”，就是指一種平平常常的狀態。“中庸”，就是要求人們在事物的兩個極端之間選取或者把握一個中道，並可以在人們的日常生活中隨時隨地加以實踐。一段時間以來，許多人因為一知半解，對中庸做人在理解上有著許多謬誤。中庸之道，實有兩層含義，其一為中正，其二為永恆持久。
中庸處世
中庸做人，若為修身養性，則必使思無妄，行無邪，走正道，這是為人修身的中正之道。人生之初，其喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲、憂、智、思等情感還沒有形成，如同宇宙混沌之初，混混沌沌，如同一體，待其生長，有感於物才有了此十情的發生與發展，然後又有了性之不同，所以也才有了愚痴、頑劣、小人、中人、君子、賢人、聖人之分。人都自以為正確，而不認知自己的缺失，只有那些遵循了中庸做人思想的人，才會從正反兩個角度審視自我，正確地評價自己和別人。做人的中庸內涵非常豐富，比如，人要適度工作，不能好逸惡勞，也不能勞累過度，必須有勞有息；人都喜歡山珍美味，但食多傷脾胃，只要吃飽了就行了，中醫提倡八分飽，就是這個道理，不食則飢，過飽則傷；人都喜好美色，男女皆然，但過於沉迷就會傷精損身，而完全禁戒也會讓身體不適，所以君子好色而不濫，行之而有度；人都有悲痛之情，但如果悲傷過度，也會傷了身體，所以聰明的人總是適度悲痛；人都難免發怒，但怒大傷肝，憤怒也不可過度，適可而行；人都會有所畏懼，也會有無所畏懼，但畏懼也應有度，更不能因畏懼止步不前；人都會有憂傷為難之事，但憂傷過度也會傷身，最好的辦法就是時有遠慮，有備無患；人的智慧各有不同，有人好呈能示強，有人唯唯喏喏，最聰明的人總是盡其所能，量力而行；有人喜歡思考，多思傷身，必有其度；有人很自卑，有人很自負，自卑與自負都有害於人，最合適的狀態則為自信。凡此種種，可推及所有事物之中，凡修身、求學、處世、立事、齊家、治國、平天下，堅守中庸之道就會有所成，丟棄中庸之道必然難以成功。所以，為人為友為政都離不開中庸哲學。做任何事都必須不偏不倚，不左不右。否則，什麼事都走極端，就會過猶不及，使事與願違。
孔子論中庸
孔子所說的中庸之道，還有持恆之義，強調做事要有恆心，要心無旁騖，無論何時、何事、何地，都必須抱有真誠之心。無誠心、無恆心、無真心，再美好的事物也會半途而廢，終究一事無成。孔子用一生的時間實踐了中庸之道。他常常以這種態度和方法來看待人和事，例如，在評論他的弟子時，他認為子張做事有點偏頗，是為“過”；而子夏做事則常有點底氣不足，顯得拘泥，是為“不及”。在他看來，“過分”與“不及”這兩者，都不能保持中道，都不是做人處世的最佳狀態。顯然，他主張“無過無不及”。孔子在評價《詩經》中的《關睢》一篇時，說它“樂而不淫，哀而不傷”，也就是說，它表達出來的情感恰到好處，快樂但不至於放蕩，憂愁又不過於悲傷。孔子常有“欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“溫而厲”等話語，就是要告誡人們：可以滿足個人慾望，但不要貪婪；人要保持莊重，但不要驕傲；人要有威嚴，但不能顯得兇猛。這些都體現出中庸的美德。李密庵《半半歌》表中庸
我們生活的最高典型終究應屬孔子所倡導的中庸生活，這也正是中國人所發現的最健全的理想生活。李密庵在他的《半半歌》里把這種生活理想很美妙地表達出來：看破浮生過半，半邊受用無邊。半中歲月盡幽閒，半里乾坤寬展。半郭半鄉村舍，半山半水田園。半耕半讀半經塵，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半華半實庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。
童僕半能半拙，妻兒半朴半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。
一半還之天地，讓將一半人間。半思後代與滄田，半想閻羅怎見。
飲酒半酣正好；花開半時偏妍。半帆張扇免翻顏，馬放半韁穩便。
半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。
精彩書摘
立身之要和諧為本
“和”字在中國歷史上出現較早。《尚書》中出現42次“和”字，《老子》一書中出現了5次，《論語》中出現了8次。而“和為貴”出自《論語》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”之後，出現了很多以“和”字為中心思想的古訓，和為貴、和氣生財、和氣致祥、和衷共濟、家和萬事興、百忍堂中有太和，萬眾一心、眾心成城，眾人一條心、黃土變成金，一爭兩醜、一和兩有等，說的都是“和”。儒家的“太和”觀念，包括自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及自我身心的和諧。儒家正是通過道德修養達到自身的和諧，再推廣到“人與人的和諧”。“和為貴”是中國文化的優秀傳統和重要特徵。不僅儒家，構成中國傳統文化有機部分的流派，如佛、道、墨諸家，也大都主張人與人之間、族群與族群之間的“和”。佛教反對殺生，主張與世無爭；道家倡導“不爭”，以“慈”、“儉”、“不敢為天下先”為“三寶”；墨家則主張“兼相愛，交相利”，尤為反對戰爭。“和”是寬容主義精神的表現，是理論理性的體現。和諧的人際關係，和諧的社會環境，對於人的生存和發展至關重要。人類自古到今，因國界、宗教、種族、主權、經濟利益的歧義，思想、語言的差別，乃至因家庭、財產、感情等諸多問題，所引起的衝突不勝枚舉，以至常常上演“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘劇，以和為貴的觀念，對於糾正今天社會上人們浮躁、暴怒的心態大有裨益。
人與人的關係中不可以無“和”。“和”是人際關係的減震器、潤滑油，是生活的芳香劑。“和”可以在我們出現誤會、產生分歧、發生矛盾時，充當調停人，化一切既惱人又難堪又劍拔弩張的干戈為玉帛。所以，當我們爭吵得面紅耳赤幾乎兵刃相向時，為何不試著聽從“和”的召喚和教誨，心平氣和地伸出雙手與對方相握？當我們冷戰靜坐相對無言時，為何不讓“和”來修補我們生活中的裂痕。“和”是光與熱，驅散我們心中的陰雲與寒冷。
小故事一
戰國時代的趙國將軍廉頗武功高強，沙場之上歷經百戰，常常以一當十，屢立戰功。然而，當文官宰相藺相如官職比自己高出一截時，心中非常不滿，認為藺相如只是一個耍嘴皮子的文官，官職不應該比自己高，就到處公開揚言要讓藺相如受點羞辱。藺相如知道後就千方百計躲開廉頗，避免與他直接見面。廉頗見藺相如不敢見自己就很得意，以為藺相如真的怕他。其他許多人也以為藺相如懼怕廉頗。後有好事的人就問藺相如為什麼要怕比自己職位低的廉頗，藺相如說：“我並不害怕廉將軍羞辱我，更不怕廉將軍讓我在眾人面前丟面子。我個人的榮辱算得了什麼呢。秦國人正盼著我們將相出矛盾、國內出亂子呢。若我與廉將軍天天互相仇視，互不服氣或者互相拆台，不是正好給秦國創造了攻打我們的機會嗎？為了國家的長治久安，我只好先避免與廉將軍見面了，等廉將軍想明白了也就理解我了。”廉頗聽說後，感到非常慚愧，向宰相藺相如負荊請罪，從此將相二人齊心協力，共同保障了趙國的繁榮與安全。這則“將相和”的故事之所以能成為千古美談，就是因為“和”的可貴，“二人同心，其利斷金”，在這裡得到了最充分的佐證。小故事二
戰國時梁國與楚國相鄰，兩國在邊境上各設界亭，邊界的人們都喜歡在各自的地里種西瓜。梁國的邊民很勤勞，日日鋤草澆水，瓜秧長勢極好，而楚國的邊民有些懶惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，根本不能與對面瓜秧相比。楚國的人覺得失了面子，有一天乘夜無月色，偷跑過去掐巴梁國的瓜秧，梁國的人第二天發現後，氣憤難平，報告給邊縣的縣令宋就，說我們也過去把他們的瓜秧剷除好了！宋就說：“這樣做顯得我們太不仗義了！我們明明不願他們禍害我們的瓜秧，那么為什麼再反過去禍害人家的瓜秧？別人不對，我們再跟著學，那我們不也與他們一樣沒有理性了嗎。你們聽我的話，從今天起，每天晚上去給他們的瓜秧鋤草澆水捉蟲，讓他們的瓜秧長得更好，但是你們這樣做的時候，一定不要讓他們知道。”梁國的人就照宋就的話辦了。過幾天，楚國的人發現自己的瓜秧長勢一天比一天好，仔細觀察，發現每天早上地里的草都被人鋤過了，也讓人澆過了，原來是梁國的人在黑夜裡悄悄為他們做的。楚國的邊縣縣令聽到邊民們的報告，感到十分慚愧又十分敬佩，於是把這件事報告了楚王。楚王聽說後，也感於梁國人修睦邊鄰的誠心，就特意備重禮送梁王，以表白責和酬謝，結果這一對敵國成了友好的鄰邦。
“和”的智慧
以惡制惡，以暴制暴，冤冤相報都是使仇恨加深、矛盾加劇、損失加重、人際關係更加惡化的非理性處世方式，而以“和”為貴卻可以化仇恨為友誼，化憤怒為笑臉，化怨恨為理解。“和”是中庸之道中最博大精深的處世哲學。“和”是中華民族的傳統美德，也是中國文化的寶貴遺產。即使在兩國已經敵對到槍炮相見的程度時，中國人還是要抱著求“和”的理念，盡最大可能地避免流血事件。“和”充滿了大智大慧的深刻哲理。有了“和”，就不會有絕人之路，就會找到問題的解決辦法；有了“和”，就不會失去平衡，就不會發生你死我活的惡鬥。“和”對爭鬥者來說是手與手的相握，是心與心的相融，是笑與笑的相迎。五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食。和是做人立身之本，以和立身，就能夠化兇險為祥瑞，化野蠻為文明，化爭鬥為和平，和是人生走向成功的根基所在，人生什麼都可以拋棄，唯獨不能拋棄以和立身的做人原則。盤點生活智慧成功書籍（一）
| 每個人都必須生存，每個人的生活態度不一樣，每個人的生活智慧不一樣，也就決定生存水平不一樣。讀一讀生活生活智慧成功書籍，感悟人生，不斷的提升工作和生活的質量。 |
