內容簡介
《中國少數民族原始宗教經籍彙編：畢摩經卷》《中國少數民族原始宗教經籍彙編：畢摩經卷》中華民族是中國各民族的總稱，她是經過長期紛爭與交融而形成的內涵十分豐富的民族有機聯合體。中華民族有著一百多萬年從“蒙昧”走向“野蠻”的歷程，有著五千多年的有籍可靠的文明發展史，有著兩千多年的統一的多民族的國家發展史和中華民族發展史。其間，各個民族，包括那些已經消亡的民族，不僅為本民族的發展和進步，也為整箇中華民族的形成、發展和進步做出了各自的歷史貢獻。這與中華民族的居住環境，中華民族的多源多流，各民族經濟的相互依存、交流與互補以及各民族文化的交流與交融是分不開的。
《中國少數民族原始宗教經籍彙編：畢摩經卷》—目錄
第一編北部方言區
凡例
一、祭祖類
(一)《死因病源經》
(二)《喚魂經》
(三)《稟神經》
(四)《招靈經》
(五)《婚配經》
二、喪葬類
《鳳凰經》
三、敬神類
《誦酒經》
四、驅邪禳鬼類
(一)《驅鬼經》
(二)《除穢經》
(三)《潔淨經》
(四)《誘鬼驅魔經》
(五)《防癩經》
五、占卜類
(一)《占算經》
(二)《解烏鴉語》
(三)《神判經》
六、其他類
(一)《蘇尼源流經》
(二)《調合夫妻經》
(三)《間隔經》
(四)《招兵經》
附一：涼山彝族畢摩經籍舉要(共100條)
附二：涼山彝族畢摩經目錄(共313部)
圖片說明
第二編東部方言區
一、祭祖類
(一)更換祖筒儀式及其經典
(二)《氏族祭祖經》(節錄)
(三)《作齋供牲經》
(四)《作祭獻藥供牲經》
(五)《合靈獻牲經》
(六)《神威祭祀經》
(七)《舍妁氏族祭奠經》
(八)《益博安慰經》
(九)彝文木刻版祭經《摩史蘇》
(十)《治星經》
(十一)《指路經》(節選)
(十二)《祭祀土地神及其經典》
(十三)《火把節祭經》
(十四)《喪事禳解及其經典》
(十五)《家園禳解經》
(十六)《祭祖驅邪經》(節錄)
(十七)《豬膀卦經》
附錄：部分經書舉要
《禳解不祥之兆經》
《雞卦占卜經》
《退咒經》
《獻酒經》
《獻茶經》
《招魂安魂經》
《生死離別經》
《延續壽命經》
《喪祭圖案解說經》
《遣送雷神經》
圖片說明
第三編南部方言區
一、祭祖類
《祭祖經》
二、喪葬類
(一)《斷氣下床經》
(二)《尋水取水經》
(三)《洗屍淨魂經》
(四)《入棺裝殮經》
(五)《選墓地經》
(六)《釋夢經》
(七)《祭活牲經》
(八)《迎客書》
(九)《訴苦經》
(十)《獻夜宵經》
(十一)《喪家獻夜宵經》
(十二)《女兒獻夜宵經》
(十三)《獻藥經》
(十四)《祭早飯經》
(十五)《獻飯經》
(十六)《討墓地經》
(十七)《供牲經》
(十八)《踩尖刀草經》
(十九)《指路經》
(二十)《無萬物經》
(二十一)《生天產地經》
(二十二)《開天闢地經》
(二十三)《撒播樹木經》
(二十四)《日耀月輝經》
(二十五)《子孫遷居經》
(二十六)《產物積財經》
(二十七)《定法定稅經》
(二十八)《天地通婚經》
(二十九)《祖先壽命經》
(三十)《壽始命終經》
(三十一)《採藥煉丹經》
(三十二)《興死開喪經》
(三十三)《贖魂經》
(三十四)《驅邪除祟經》
(三十五)《解疙瘩經》
(三十六)《頌圖納經》
(三十七)《喚畢摩魂書》
(三十八)《喚牲魂經》
(三十九)《祭物經》
(四十)《頌松馬經》
(四十一)《頌神彩門經》
(四十二)《頌拐杖經》
(四十三)《頌甲嫫經》
(四十四)《祭嘎邊經》
(四十五)《獻水書》
(四十六)《壽衣經》
(四十七)《裁縫壽衣經》
(四十八)《洗晾壽衣經》
(四十九)《穿綢衣經》
(五十)《人生經》
(五十一)《命名經》
(五十二)《敬松馬經》
(五十三)《敬貢獻經》
(五十四)《焚祭物經》
(五十五)《開路經》
三、敬神類
(一)《祭倮經》
(二)《祭壩神經》
(三)《淨祭品經》
(四)《獻酒經》
(五)《獻飯經》
(六)《祭篾桌經》
(七)《請善神經》
(八)《楠神下凡經》
(九)《送楠神經》
(十)《送雷神經》
(十一)《送火神經》
(十二)《升旗經》
(十三)《祭神龕經》
(十四)《獻酒請歌舞神經》
(十五)《敬煙經》
(十六)《獻酒送歌舞神經》
(十七)《祭天地神經》
(十八)《祭龍經》
(十九)《祭井經》
(二十)《祭彩虹經》
(二十一)《祭山神經》
(二十二)《祭風神經》
(二十三)《祭寨鬥神經》
(二十四)《祭土地神經》
(二十五)《祭獵神經》
(二十六)《祭家神經》
(二十七)《祭命神經》
……
第四編東南部方言區
作者介紹
《中國少數民族原始宗教經籍彙編:畢摩經卷》—文摘
其一，經書的形制一般是棍竹線訂捲軸裝，長短寬窄不一，以棉布、麻布、羊皮、麂皮等做書套。一卷一套，並在書套上寫經名，以便使用和收藏。每當有人家約請做儀式，畢摩便根據特定的儀式，從書箱中選出相應的經卷，裝入用麻線織成的經袋。然後，肩挎經袋，身背法具，頭戴神笠前往主人家念經做法。
其二，經書的書寫行款自上而下，從左到右，縱寫；閱讀念誦將經書向左轉動九十度，自右而左，從上到下，橫讀。涼山彝文經書的書寫與念誦不是一個方向，恐怕是眾多文字型系中少見的。畢摩有以鍋灰或木碳粉末兌水做“墨”，用木筆書寫的傳統，文字沒有筆鋒。書寫材料除少量採用布帛，大多使用土紙、棉紙、宣紙。
其三，經書主要是由畢摩念誦給神鬼、祖先和人們聽的。經書的經文均為詩體，多系五言句式，間或有三言、七言、九言、十一言者，朗朗上口，優美動聽。行文大多不置標點，不標頁碼，只有經名、篇名界欄和段落標記。由於手抄，加之畢摩們在傳抄中有意無意刪補語句段落，增減文字筆劃，經書異文別體現象較嚴重。
其四，經書上概不註明經書著者和撰寫成書的年代，只寫明借抄者姓名，抄寫者姓名、年齡以及抄寫的屬年屬月和屬日。由於諾蘇畢摩有謄抄新經書，祭送破舊經書于山崖樹梢的用書制度，目前還沒有找到行之有效的辦法確定經書的成書年代和原經、原著者。
其五，經書體例簡單，由經名、篇章名（有的經書沒有篇章名）、正文和抄後記“特依素帕”幾部分組成。“特依素帕”記錄該經書來源、借抄者、抄寫者、抄寫時間或說明該經書的價值，有的還註明抄寫時的時辰、氣候、地點，抄寫者的心情、健康情況等。除承襲家傳之經書，借一部經書支付一匹馬、一錠銀子或一條褲子的有償借抄，是諾蘇畢摩在神職活動中形成的一種互通有無的經書積聚與流通制度。
其六，部分經書在經文後或經書中配有該儀式的儀式場神枝圖和護法神神圖。用樹枝布置儀式場是畢摩儀式的一大特點，每個儀式都要根據其性質和規模，採伐一種或數種樹枝插成儀式場。神枝或代表神位、鬼位，或用於營造特定的祖界、鬼域、森林、湖泊、道路等時空環境。神枝圖附在經書後以供布置儀式或教授生徒之用。護法神神圖有兩類，一類是傳說中降鬼鎮邪的神人“支格阿爾”神圖，一類是飛禽猛獸等動物護法神神圖。這些護法神神圖主要由線條構成，不上顏色，多附在詛咒鬼祟類經書中，以鎮鬼祛邪。
其七，畢摩認為，經書也有魂靈，並具有神秘的法力。經書是畢摩儀式活動的根據。
盤點中國民族史書籍（二）
| 任何民族都有極端民族主義，漢族也不例外，它是與這個民族同生共滅的。 |
