![馬鐸[明永樂十年狀元]](/img/2/5a0/nBnauM3X3YTNyQDO1ATN1kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLwUzLzIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "馬鐸[明永樂十年狀元]")
個人簡介
![馬鐸[明永樂十年狀元]](/img/2/16c/wZwpmL3QzMxATN0YDN0kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL2QzLxIzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg)
馬鐸[明永樂十年狀元]馬鐸為明成祖永樂十年（1412）壬辰科狀元。馬鐸於永樂九年，以太學生中應天府鄉試；永樂十年壬辰科，馬鐸應進士舉，廷試得中第一名， 獲賜朝服冠帶，授翰林院修撰，授承務郎，一考授儒林郎，三考績最。今長樂嶺南村尚存有馬鐸舊居。
馬鐸資質淳厚，自幼聰穎篤學。據李騏撰《故修撰馬公行實》記載：馬鐸於父母逝後，銳志讀書，休假回家，沿途猶默誦不輟；在學夜讀，一燈長明不滅，勵志苦學。他從先輩鄭孟宣學《禮記》，旁通《易經》《詩經》《尚書》《春秋》，其學寵肆貫通，於子史百家無不涉獵，時人號之“馬五經”。作文不假思索，操筆立成，似不經意，滔滔汩汩，“如水行地中，坎穴隨滿，無少窒”。馬鐸博學多能，如琴棋、星命、地理等靡不諳曉。
據說，馬鐸進京應試前，嶺南村鄰里為他餞行於雁峰之南，陳必尚舉酒曰：“以子之才，取髙第固如拾地芥耳。他日若聞捷音，當於何地上立坊以為吾鄉里榮？ ”馬鐸笑答曰：“即此地可也，奚庸他圖？ ”當年果獲髙中，其後鄉人為立狀元坊於所指之地。
永樂九年(1411)秋，以《易經》領應天府鄉薦，後會試於禮部。殿試時，成祖親覽試策，稱馬鐸氣象廣大，擢為狀元，時年四十五歲。
馬鐸性懷耿介伉直，無崖岸，表里如一，處己以正，生活儉樸，雖貴不變，“與人交盡誠，遇危難急濟之”，處事平恕，臨義執言。成祖曾對輔臣大學士楊士奇說：“馬鐸可謂質實無二矣。”後每逢翰林學士、國子監祭酒、司業有公務出，皆命馬鐸暫時充任，馬鐸亦不辱使命。成祖明於用人，馬鐸勤於事君，一時傳為美談。
明成祖於十一、十五年巡幸北京，馬鐸兩次留侍監國，其於公事雖“勞苦不避，獨任不辭”。
民間有“馬鐸一日君”的傳說，系指其代皇帝郊天祭祀。馬鐸所居之地岩石窣樺，林木蓊蔚，他擇其形勝最優者構“太常”“梅岩”兩書室，閒暇時常鼓琴讀書，並與僚友優遊其中。
永樂二十一年(1423)馬鐸卒於任上。馬鐸一生居官有剛直之聲，居家有孝友之名，居世有助人之譽。馬鐸夫人鄭氏，子二人：馬昕、馬旺。 馬鐸出生地及埋葬地皆在長樂潭頭鎮嶺南村(縣山之原）。生前著有 《玉岩集》。
據《長樂縣誌》記栽馬鐸幼時，與林志共學。志恃學博才髙，鐸獨不讓之。志鄉、會試倶第一。殿試罷，遍扣諸名士之作，皆不己若,深以狀元自負。迨傳臚之夕，夢有馬踏其首，既而馬果第一,怏怏不服，每於上前爭之。上曰：“朕出上聯,對而佳者為優。”題云：“風吹不響鈴兒草。”馬即對云：“雨打無聲鼓子花。”上大欣賞。志移時不能對，遂愧服。
或據《裨史類編》雲鐸赴京會試，見路旁有節婦冢壞，捐金修之。是夜夢一婦人謝以詩云：“昨日多蒙到妾家，爐中缺火未煎茶。郎君此去登金榜，雨打無聲鼓子花。”不知其意，至是始驗。殿試時馬即對以夢語，而志思竭，不能對，鐸於是得狀元。
人物故居
明馬修撰宅
馬鐸故居明馬修撰宅（即馬鐸故居），位於長樂市潭頭鎮嶺南村，雁山之麓，前臨西湖（嶺南湖），面對魚、蝦、蟹、鱟四山。始建於明永樂間(1403-1423年)，七柱六扇五間出遊廊，進深14米，面寬16米，埕深3米、寬9米，左右廓榭各3間，單檐硬山頂、木構。其居據山林之勝，名曰：“梅岩”，遂以為號。大廳原有兩副對聯，一云：“聖朝禮樂傳三代，翰苑文章第一家”；一云：“京監狀元天下有，代主郊天世間無。”據傳，此聯為永樂帝御賜，馬家子孫皆以此為榮。廳前正門橫額上，原有一塊直式硃砂底、紅邊，永樂帝御賜的“狀元及第”金字匾。
如今馬鐸的故鄉潭頭鎮嶺南村馬氏已式微，大部分馬姓族人從嶺南外遷。外遷地有羅聯鄉馬厝村、玉田鎮桃源村等。
馬鐸故居於1998年10月，被公布為長樂市級文物保護單位。
源流繁衍
長樂馬氏族譜北宋末，馬氏先祖馬夔由江西饒州樂平縣遷居福州城東門外菩提井（今晉安區岳峰鎮李園村附近），馬夔三世孫馬師高入贅長樂嶺南村何家，生育子女分何、馬兩姓，馬氏枝繁葉茂，派衍為 “嶺南馬”。
馬師高遷嶺南村後，其子馬時初，其孫六人三進士：(廷龍、廷鈞、廷傑），玄孫馬鐸狀元及第。後大部分遷出嶺南，十一世廷得裔孫清常，因妻羅氏系羅田(今羅聯鄉）鄉人，遂遷居羅田鄉，以姓名稱馬厝村。馬厝七世思理，於明萬曆四十年（1612年）中舉，天啟二年 (1622年）進土，官浙江烏程縣知縣。崇禎國變，隆武建號閩中，馬思理由通政使升禮部尚書。
嶺南十一世廷龍派下子遠和十二世叔義兩叔侄，自嶺南村來福州謀生，遷福州井門外琴亭、磐石兩村（今晉安區新店鎮琴亭村和磐石馬厝下村）。其後裔有的分遷台灣、香港，漳州等地。
嶺南十七世馬鐸後裔達清，於明代遷玉田鎮桃源村。嶺南後裔有的遷居福州北門外白水塘（今屏西路泉塘小區）。
嶺南二十二世守俊，約在嘉慶年間，遷連江筱埕定海；傳三世再遷連江東岱馬厝弄。 從長樂嶺南外遷的還有：福清市宏路龍塘、音西前埔、鏡洋前馬和後馬兩村。
傳世三寶
郊天圖
里老言傳郊天圖不止為一幅而為多聯畫，據李永選的《浩然樓隨筆》云： “觀馬鐸郊天圖幣中，繪天壇，陳列祭器，鐸執笏立壇上，文武百官侍立左右陪祭壇下，侍衛、太監、窯輿、儀仗甚備。傳乃當時名手所繪。間有大學士楊士奇題跋，首蓋御璽，歷五百年矣。雖紙質霉爛，而顏尚新。原存嶺南村鏡湖書院，嗣為馬氏後人攜去，至今不知下落。 ”據《浩然樓隨筆》記述，知此圖應蓋有御璽，還有馬鐸座師楊士奇題跋。在民國十年左右，畫還尚存鏡湖書院，現仍不知所終。
馬鐸郊天圖如今傳世的郊天圖，民間逢甲子普渡，曾借來掛在多寶壇。此應是另一幅，現存羅聯鄉馬厝村。圖紙本設色，無御璽、題跋。圖上方繪天壇一角，壇下幣中，鐸烏紗紅袍左手扶笏，左右侍立官員二。鐸左後方排列鑾駕、儀仗、百官、太監、執事等甚備。鑾駕前太監二，各捧盤，盤上一串冠—龍袍。鐸前鞍馬二匹，象奴二引導二巨象，象背各馱銅瓶等俗稱 “太平有象 ”。左右前後，隨侍文武官員、金吾侍衛、差役執事。各武官扶笏，金吾侍衛執斧鉞。圖下方差役二，各肩扛御頭牌，上書 “奉旨郊天 ”為前導。沿途繪山丘樹木等景。
觀此郊天圖全景布局，應是郊天事畢迴鑾時場面。繪有馬鐸、百官十八員，侍衛四員，執金吾六員，象奴二人，執事差役十七人，計人物五十七人。且無題識印章。 從筆法、紙質、顏料著眼，現存此畫當是民國初年民間畫匠根據祖本臨摹，可知當時所繪郊天圖全過程是分段局部繪成，不止一幅。
狀元匾
馬鐸故居金匾嶺南馬鐸舊居大門上，曾懸有直匾，文曰 “狀元及第 代駕郊天 ”，匾額為明永樂時物。民國二十三年(1934年)，省教育廳長鄭貞文，行文所屬各縣設立民眾教育館，啟迪民智。民國二十四年，專員兼縣長王伯秋，奉檄設民眾教育館，委肖道五為館長，著手收集有關地方文物時，此匾被徵及。王伯秋新制一匾換取原匾陳列館中。二十七年春王卸兼職，移駐福州，原匾尚在館中。後佚，傳為王攖去不實。現嶺南村馬鐸故居金匾為當時換取所制，後今馬厝村鄉人以此又仿製一面於馬厝祠堂。
狀元坊
狀元坊在縣治前十步許。永樂十五年，知縣王遵道為馬鐸立。又一所在縣東北大宏里，亦為鐸立，後廢。成化十八年，巡按御史張稷令知縣羅敘重立。
原縣治前的狀元坊，於民國二十五年七月十六日，專員兼長王伯秋接待鄭鶴聲教授等人來縣，查訪鄭和碑時尚在。冬擴建馬路時拆除，坊石放在塔坪山平民國小，後佚。另建於大宏里嶺南所立狀元坊也已不存，今兩坊俱無。
人物軼事
馬鐸一日君的由來
閩劇“一日君”馬鐸有關狀元馬鐸的奇異之事，民間確有傳說。明永樂十年（1412）又將大考，屢試不第的馬鐸，特從家鄉長樂嶺南村 慕名來到道教祈夢聖地─福清市石竹山祈夢。半路上偶遇一老翁挑帶魚叫賣，心想，此魚煎者合宜。到山後三天祈靈無夢，一氣之下在仙樓牆上題一打油詩：
爬山涉水來求仙，三天三夜不見仙，
有朝一日能得志，定除石竹草鞋仙。
當晚，馬鐸夢見有人寫道：
千山萬水來求仙，何念帶魚口味鮮，
是你心不堅，罵我草鞋仙，
念你一日君，非是打一鞭。
夢後，馬鐸欣然而去。是年殿試，被欽點為頭名狀元，次年，因代皇上祭郊天，穿上皇上龍袍一天，果然當了“一日君”。為答謝九仙君夢示指點迷津，特送石竹山九仙君一幅題匾。詩曰：“一念魚鮮三宵不夢,九仙賜馬一日為君。”在金峰、潭頭、玉田等各個鄉鎮，數百個村落里。和老年人談起長樂典故時，他們總愛談起馬鐸的故事。在嶺南、馬厝、沙京各鄉，馬鐸的故事幾乎是婦孺皆知，成為老年人對兒童講故事的材料了。這個動聽的故事，來歷倒不簡單，“馬鐸代駕郊天”，正史里雖無記載，但吳昌熾的《客窗閉話》，陳雲程的《閩中摭聞》等記錄體裁的小品文里都占有一定的篇幅，而且留傳下來還有“代駕郊天圖”的真跡和當時明永樂帝御賜的金字牌匾，可見是：事有淵源。
馬、李，異父一母兩狀元
據說馬鐸的父親是個販賣夏布的商人，因髮妻許氏多年不育，趁經商之便，在外地娶一王姓女子名夢蛟的為妾，這女子出身窮苦，自幼流落，歸馬家時才十六歲，一入門便遭其大婦許氏百般虐待。數年後，生一子，其父喜出望外，晚年得子，心境樂甚，所以名之為“樂”。王氏以為熬到出頭了，想不到許氏陽雖歡喜，心實妒嫉，王氏亦窺知其意，暗中多加防備。一日許氏竟乘夢蛟懷抱幼子曬衣之際，將其母子推墜樓下，口中故意大呼“救人”，使鄰居認為王氏不慎失足以掩蓋其罪。不料夢蛟母子墜樓，王氏雖頭臂受傷出血暈倒，而馬鐸在襁褓中卻安然無恙，狀如睡熟，許氏亦覺驚異。鐸父知其妻的用心如是，受到很大刺激，以致憂憤成疾。是時適其同業好友李元善販布回到嶺南村看他，馬告其家庭情況，並云：“欲存吾嗣，必使夢蛟有所託，我知你斷弦末續，家室尚虛，決心以夢蛟相送，請勿辭”。元善只好答應，次日即帶王氏和馬鐸回沙京。過一年生一子，元善因紀念其友贈妾之誼，命名為“馬”。沒幾年鐸父和許氏相繼病死。李元善因經商如意，獲利頗厚，特出重金聘名師鄭宣教樂與馬，樂與馬以後相繼中了狀元，幾百年來，民間一直流傳著這“一母兩狀元”的傳說。但後據馬氏族人一些考證得知，疑為“一師兩狀元”之誤傳。
青一衿窮途算命，遇兩婦平步青雲
卻說馬樂長大時，老實勤奮，埋頭窗下，刻苦讀書，十三歲時，到縣考儒童，已內定為案首，但考卷為考官失落以致不第，後三年方與李馬同進學，也一同負笈到縣之東溪精舍從名儒陳洵仁先生學習。洵仁先生為縣之江田鄉人，洪武十八年進士，累官至給事中，因直言敢諫，忤旨退歸，其文章名海內，長樂知縣王遵道聘其講學於東溪精舍，其十個入泮的學生以後皆高中。時馬樂父母死後，家道寒貧，以後又屢試不第，燈火不能繼，只得以賣卜算命度日，舊社會裡的讀書人，唯一的希望是仕途上進，若是不中，出路只有兩條，一是開個蒙童館，教些小學生舌耕餬口，另一條就是看些星相雜書，去算命賣卜了。不過，即使是賣卜算命，還要靠一張能說會道，會逢迎、會恫嚇、會騙人的口弄錢，馬樂不會這一套，所以敲破牛角還是少人過問，只好和他妻子半飢半飽地挨過時光。
永樂四年，馬樂東溪精舍里的同學陳全（陳洵仁從子）中榜眼授翰林院編修，樂妻高若珠是陳全的表妹，寫信給全托其代夫納監。九年樂入京，以歲貢生的資格參加會試。馬樂入京的旅費是由親友間藉助的，藉助的旅費畢竟有限，因此只能穿草鞋背包裹入京，當其趲程趕路時曾見一女屍暴露路旁，樂不忍，因解衣覆之，並移其屍於一古冢中葬之，這樣就耽擱了很多時間，已到夜幕四垂，曠野蒼茫的時候，正悽惶問，忽見附近有一燈火微光，樂趨視，見疏林中有一茅屋，因叩門求宿，不料開門的卻是個素裝少婦，詢知來意後，即引樂入室，歸座既已，因途中辛苦，不覺朦朧睡去，及至醒來天已黎明乃與此婦告別趕路。此婦口占一詩，吟云：“寒夜多蒙到妾家，爐中無火未烹茶，郎君此去登金榜，雨打無聲鼓子花”。樂聽了覺得前三句易懂，惟第四句不解所謂，剛出戶數步回頭一看，那裡有什麼茅屋?什麼婦人?只見樹木扶疏，只是一壞黃土，坐處則古冢旁一石也。樂不勝驚訝，急整裝前行。不久經一隴畝間，其徑甚窄，只能容一人，不料行將半時，突遇一農婦挑一擔柴，當面擋住，樂想退讓，但退回此徑之半要里許，心中又有些未甘，此婦人似早窺其意，即云： “君殆亦上京應考舉子乎?吾有一對，對成，吾寧涉泥水讓路，不成，則只好屈君打回頭或涉水前行如何？”馬樂尋思一個農婦，有什麼難對的句子，遂請其命題，此婦舉其足以示馬樂說： “吾女善繡且愛菊，此鞋即吾女所制者，但他自己的鞋多繡菊花，而小婦之鞋則全繡菊蕊，余問其故，則云：‘娘天天清晨出門，路草中多露，蕊遇露則能開放’。但小婦鞋上所繡的菊蕊卻永不開放，因戲成一聯云：‘青鞋繡菊，朝朝踢露蕊難開’。未成上聯，先生飽學，即以此聯求對”。馬樂初聽，覺得此聯並不難對，但找個對得上的，一時竟為難起來，越想越覺得實在不易對，不
覺低徊半響，想對不成，就只好涉水讓路而進。正思脫鞋讓路聞，一抬頭，那裡有什麼婦人，只見阡陌縱橫，小徑一支直通大路，蓋行得太早，迷路而已。遂折入大道而行，路上一目細味此對句，心中驚訝不置。
馬樂趕至京城，至殿試交卷的時候，主考見其兩鬢霜斑，而其面貌與永樂帝相似，心中暗暗稱奇，閱讀其文章覺得筆健氣雄，火候純熟，因力薦此卷，擬選為元，不料該時宰相白雲慶有愛女及笲，擬選本科殿元公為婿，曾屬意林志，因林志(福州人)鄉試第一(解元)、會試第一(會元)，年少才華，堪為佳婿。林亦以狀元自負，見馬樂將狀元及第心中亦泱泱不服。至此白雲慶聽說搶元的是年將半百的馬樂心中氣得半死，遂嗾使林志當殿爭之。永樂帝見主考捧上名單，將下筆御批准備交傳臚唱名時，聞有此事，遂傳二人上殿面試。帝見樂年齡雖大，但穩健非常，其貌又與自己相肖，亦昭暗稱奇，又見林志年少翩翩、才華氣宇，亦足動人。時帝手中適持一把畫著梅花的白扇，困指扇為題道“白扇畫梅日日迎風花不動”林不能答，馬樂對日“青鞋繡菊朝朝踢露蕊難開”。帝甚喜又指殿外一盆鈴兒草云：“風吹不響鈴兒草，樂又隨口以“雨打無聲鼓子花”為對。帝見樂不只才捷，且對得整，連聲讚賞道：“真狀元之才也，真狀元之才也。”百宮皆稱賀，林志亦拜服，樂遂得掄元，大魁天下。
權相忌才害人害己；襄助監國代帝郊天
白雲慶本思弄倒馬樂，揀個年青的以償其贅個狀元女婿的心愿，不料因此反使馬樂揚名，皇帝寵幸，真把他氣個半死。一日又奏道：我主國號永樂，而馬樂名樂，犯諱年號，實為不敬，應處以欺君之罪。帝亦不悅，問樂，樂對曰：“臣今年四十有八，臣名之時陛下年號末立，是臣名在前，焉得有罪，應請詳察”。皇帝色，即賜改名為“鐸”，對其益加寵信。時國都已遷燕京，帝離京巡狩的時候，常以馬鐸襄助皇太子監圍，益增白雲慶的嫉意。是年臘月，帝得疾末愈，新年元旦，明朝皇帝例須到故都南京孝陵致祭和郊祭天地，疾中忌風。白雲慶又奏以新科狀元代駕郊天，因祭時儀式繁雜，不慎即有僭越之罪，想伺隙以害馬鐸，鐸毅然應命。元旦清晨，鐸披龍服，御皇冠，坐全付鑾駕由宰相扶，輿串百官扈從前往。鐸拜祭一一如儀。祭畢休息時，例由宰相侍茶，但白雲慶侍茶時故作失手將玉杯墜地摔碎，鐸略無慍色，茶後，陣風吹來，鐸見排在壇前最外面(表示最低)的福建省燭台上蠟燭因風搖搖欲滅，燭蠟銷熔甚速，心有所感，遂趁辭祭時將義移置最裡面，為十八省之首，然後脫袍卸冠，將皇衣皇冠等包好，放在鑾駕上，和百官步行扶輿回朝，一無僭越。白雲慶暗害之計不得售，心中又氣又恨，見帶時只好將馬鋒擅換燭台之彩，加以渲染，說他假公濟私，心存不軌。帝問鐸，鐸奏曰：“臣聞郊天，及祭天地而求福庇，使國祚柞綿延，帝澤永被、福建有福州、福安、福鼎、福寧、福清俗稱五福。移於首者，亦祈天帝永錫五福之意已，而宰相侍茶之時故作失手，摔破玉杯，百官愕然，神祇震動，此非輕視微臣，實有慢君之意，願陛下明察！”永樂帝聽罷變色，面斥白雲慶，並令其當朝向馬鐸謝罪，白羞慚滿面。馬鐸尋思，才中狀元，便得罪權相，眼前恐難相容，不如暫避一時，因奏帝乞還鄉祭祖，永樂帝淮奏，同時還親筆．書寫“狀元及第，代駕郊天”，飭近臣制金匾賜與馬鐸，鐸遂榮歸，將御賜金匾懸於祖屋大廳門前的楣額上。
毀雁山白雲慶被眨，議葬禮王夢蛟榮封
不料白雲慶還是放不過馬鐸，乃密囑其黨羽欽天監某奏帝曰：“馬鐸家住長樂的嶺南村，該村之飛雁峰，占風水之勝，堪輿云：可出帝王，與陛下風陽山的困(睡)雁山適成對刺，臣聞飛雁出，昆困雁入”。若不制之，恐非萬歲之福。”明洪武立國時，即以堪輿之說蔽天下，說他的帝位不能奪。所以此說正打中永樂帝心裡，害怕皇位為人所攘，故即降旨毀飛雁山。馬鐸在家，正想如何尊榮其生母並為其異父弟李馬游揚成名的辦法，也想對家鄉有所建樹，萬想不到半天來個霹靂。一天，突然一大隊侍衛和武弁奉皇命來強迫各鄉民荷鋤持參來毀飛雁山。附近莊稼被其踐踏，心中不勝氣憤，該時鄉人反抗，鐸恐釀成大禍和自己有礙，地方官也恐難於下台，又想此舉一定又是白雲慶的鬼主意。因急會同馳奏說：“飛雁出，困雁入，飛雁南飛，困雁餓死。恐皇帝只聞堪輿上句之言，末盡其下句之意也。”侍衛和武弁給鄉入已打得頭破血流，也不敢蠻幹，結果這訊息傳到京師，眾官亦紛紛奏請，永樂帝醒悟，召責欽天監將其賜死並貶白雲慶為民，而自己亦因此抑鬱致病．
李馬因有同母兄為其游揚名譽，鄉試廷試俱第一，臚唱時，帝御筆親加“其”字於馬旁，改為騏字(見沙京鄉李姓族譜)，此後因稱李騏，據傳馬鐸中時，長樂之首石山曾鳴過一次，此次再鳴。此即“首石山鳴出大魁”的諺語的由來，嘉靖十七年長樂知縣何應和還勒“雲梯”二字於首石峰上，以記七年間長樂連出了二個狀元的祥瑞!
王夢蛟病逝，該對馬鐸的意思原想將其母歸葬於嶺南，李騏說：“如果歸葬嶺南，則弟變成無母之兒子？”同時為著給他們母親的封典事也委決不下，兄弟兩個便陳情上表，朝命交禮部議復，部議，王氏改嫁，義已絕於前夫，教子成名，禮應隆以異數，事出創聞，後不為例，特封王夢蛟為長樂縣君，賜祭葬。
殿試卷
臣對：臣聞治本於道，道載諸經。聖人出而三代之治為可復，真儒出而六經之道為大明。經以載道，固必待人而後明：道以出治，尤必待人而後行也。
惟皇帝陛下尊履大寶氣紹承鴻基，明照八表，知周萬務。心存乎帝王之心，治紹乎帝王之治，尚慮闕漏，下詢芻蕘。此好問而好察邇言之意，堯舜禹湯文武之心也。然化已浹矣，選任師儒，嚴督課業，簡絀以懲庸，勵進以勸善，而庠序之教唯謹。養已充矣，省其征徭，薄其稅斂。禁一民之不得妄差， 禁一毫之不得妄取，而足食之政尤先。慎罰而致三覆五覆之詳，尚思夫罰罪之非當；用賢而悼薦舉考之典，尚思夫任職之未宜。是蓋陛下明經術之正，識帝王之大，不安小成，必躋斯世於唐虞三代之盛也。夫厲俗未底乎時雍，不害為俗之益偷：革弊未至乎於變，不害為弊之不寢。臣愚有以、知陛下泰和之可躋，唐虞三代之治可致。其厲俗革弊有不名政令之末耳。何則？陛下任奉承之重，統御宇之大,夙夜祗懼，而存心於不已。道本於一原，治具乎全體，若稽經籍而垂至治於無窮， 六經之道固已菝諸聖心矣。其視誘經傳授之是非，歷代為治之得失，昭昭而白黑分矣，奚以臣言？雖然，聖問所及，敢不罄竭? 臣愚，條悉以對。
夫自六經刪述於孔氏，帝王之道由是而大明；自六經附會於漢儒，帝王之治由是而難復。《易》以道陰陽，伏羲、神農、 黃帝之道無所不該。自田何傳至於然房，專尚名數，流而為災異；自費直傳至於輔嗣，專尚理致，淪而為清談。於是,理數分而易道微矣。《書》以道政事，而典謨訓誥誓命之辭無不具焉。語知行則惟精惟一，所以示其端；論經世則《洪範》皇極，所以盡其要。自大小夏侯之說殊，而《書》之義踳矣。《詩》所以道志也，先王命太師陳詩以觀民風。善者可以感發人之善心，美之而民知所勸；惡者可以懲創人之逸志，刺之則民知所懲。以是巡行諸侯之境土，而黜陟行焉。自齊魯毛韓之異尚，而《詩》之義隱矣。《春秋》所以道名分也，董仲舒大一統之論，正誼明道，責王賤伯之義，其得於《春秋》也大矣。而乃用於災異之變，推陰陽所以錯行，故有閉陽繼陰之說，而《春秋》之義乖矣。《周禮》大司徒以五禮防萬民之偽而教之中，此禮以道行也；以六樂防萬民之情而教之和，此樂以道和也。 禮有三千三百之儀，而一主乎敬；樂有五聲十二律，而一本於和。制度品節之詳而有所持循，情文節奏之備而有所感發。致禮以治躬，則齊莊中正，非僻之心無自而入；致樂以治心，則易直子諒，鄙詐之念無自而生。用之於邦國而邦國治，達之於天下而天下平。此六經之道同歸，禮樂之用為急，而《易》、《書》、《詩》、《春秋》之蘊，必於禮樂以著其用焉。然歐陽修所謂三代而下，治出於二，而禮樂為虛名，則班《志》所謂禮樂之用為急，亦未見於實用也。
然六經之道未極一原，尚何三代全體之治為可復乎?此漢之武帝推明六藝，罷黜百家；孝宣幸帝之石渠、白虎，講議異同。行則美矣，而卒莫能循乎王道之正，而終歸於霸道之雜。由乎六經之道,昧於一原，宜其治有所未純焉。光武親幸太學。諸生雅歌擊磬；明帝臨乘拜老，諸儒執經問難。其志雖曰勤矣，而未克以復乎古，不能四三王而六五帝，蓋徒尚夫儀文之末，而未究夫聖道之本也。若唐太宗討論文播至於夜分,詔顏師古考定五經，求治之心可謂勞矣。然而，僅能致斗米三錢、外戶不閉之效，而未足以為大治。玄宗更日侍讀，質問疑義，懷素、無量常侍更直,好治之心亦可謂偉矣。而開元之治庶幾貞觀之風，惜其後不克終，以致禍亂。是皆亦由乎六經之道昧於一原，宜其治有所未至焉。追夫五星聚奎, 宋德隆盛，文運斯振。周、張、二程光闡儒道於前,楊、羅、李、 朱復明聖經於後，較之往跡大有逕庭矣。儒道既闡，聖經復明，則治道勝負較之於前，不待論說而明矣。
夫天下之大經，仁義中正而已。仁以育萬民，義以正萬民，二者並行而不相悖。寬而不流於姑息，有猛者存；猛而不偏於苛察，有寬者在。嚴而泰，和而節，此理之自然，治道之全體也。漢文帝恭儉玄默，氣賜不朝以几杖，遺受賂以金錢， 造露台惜十家之產，可謂寬厚長者，務崇德化，政足尚矣。然與匈奴疏絕，毅然講武，蓋未嘗不猛焉。宣帝綜核名實，勵精圖治，流而至於苛刻，漢室忠厚之風幾乎盪盡。明帝法度分明，幽枉必達，嚴足尚矣，而過於察察。章帝寬厚長者，而流於姑息。東京之政由是而衰矣。亦其學術不明，不能損過就中，而歸於聖賢大學之道也。
向若漢之文帝從賈誼而興禮樂，武帝從董仲舒而明教化，則仲舒所謂道之大原出於天。正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，萬民正而遠近莫不一於正，則道之一原可知，治之全體可識，其治豈止於漢而已。迨夫宋之諸君能用諸儒，則經術之明見於治效，豈獨載諸傳注而止哉！雖然，天運循環，無往不復，承大一統文明之運，表幸六經聖人之道，比隆於唐虞三代，正有待於今日聖天子居天位，行天道，而著治效於無窮也。
臣愚生淺學，叨奉大問於廷，獲聞道本一原，治有全體，不勝踴躍，慶唐虞三代之治復見於今日，寧不頓首為天下賀。非但為天下賀，當為萬世賀。抑臣聞之，為治之要，《大學》一書，治天下之格律也；盱楷之宜，《中庸》一書，聖學傳心之要法也。此皆陛下身體而力行之者也，故能致篤恭而天下平之效。臣愚，學不能以博古，才不足以應變，伏願陛下始終此心，始終此治，可以四三王六五帝，豈但跨越漢唐宋而已哉！臣不揆淺陋，以此上呈聖覽，乾冒天威，豈勝戰慄！臣謹對。
明代文狀元榜
| 元朝滅亡後，明王朝建立，科舉制進入了它的鼎盛時期。明代統治者對科舉高度重視，科舉方法之嚴密也超過了以往歷代。 |
