簡介
遜尼派與什葉派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派並稱為早期伊斯蘭教的四大政治派別。全稱“遜奈和大眾派”。“遜尼”系阿拉伯語的音譯，原意為“遵守遜奈者”，亦即遵循聖訓的人。除了伊朗（89%）、伊拉克（70%）和巴林人大多屬於什葉派外，其他穆斯林國家都以遜尼派為主。
形成
伊拉克總理視察遜尼派城鎮拉馬迪 656年第三任哈里發奧斯曼被刺後，敘利亞總督穆阿維葉對阿里繼任哈里發表示不滿。雙方為爭奪哈里發的職位爆發了隋芬之戰。阿里在獲勝情況下，接受對方提出以《古蘭經》裁判的和談建議，從而出現了既反對穆阿維葉又反對阿里的哈瓦利吉派。
661年初，阿里被哈瓦利吉派刺殺後，穆阿維葉取得了哈里發職位。因此，圍繞著哈里發問題的激烈爭論，又形成了什葉派和穆爾吉埃派。
什葉派不承認前三位哈里發和穆阿維葉作為哈里發的合法性。穆爾吉埃派對此則持溫和態度，主張哈里發問題應“推延”到後世由安拉裁決。而多數人則承認四位哈里發的合法地位，但對穆阿維葉擔任哈里發職位一事，既不表示反對，也不表示承認。他們除尊崇《古蘭經》外，還特彆強調以聖訓為立法、立論的依據，故被稱為遵守“遜奈”（聖訓）的人們，即遜尼派。
嗣後，該派在同哈瓦利吉派和什葉派的鬥爭過程中，建立了自己的政治思想體系，以後又在同穆爾太齊賴派的長期論爭中，逐步建立了自己的教義、哲學思想和教法學體系，從而使初期的政治派別轉而成為宗教派別。
傳播
遜尼派 遜尼派社會基礎最初僅限於阿拉伯半島各部族的穆斯林，後來隨著阿拉伯哈里發帝國不斷的對外擴張，亦包括依附於阿拉伯貴族的其它語族的穆斯林社團，如兩河流域的伊拉克人，西亞的波斯人，中亞的突厥人，南亞的印度人，北非的柏柏爾人等，形成一個同一信仰的多民族的群體。
歷史上該派在政治和思想上長期居主導地位，曾建有伍麥葉王朝（661～750）、阿拔斯王朝（750～1258）、奧斯曼帝國（1298～1922）等幅員廣闊的伊斯蘭國家及世界各地的地方伊斯蘭政權，影響相當廣泛、深遠。遜尼派接受承認所有前四位哈里發，也接受大馬士革伍瑪亞德王朝的主張接管哈里發職位。
從7世紀開始，哈里發都是遜尼派的人，直到1258年阿巴斯哈里發王朝的結束。奧斯曼王朝在1775年重新恢復了哈里發職位，但又在1924年被廢除。但是直到10世紀，遜尼派才正式形成，採取“遜尼”的名稱。
遜尼派為歷代伊斯蘭國家中央政權所奉行，先後被倭馬亞王朝、後朝阿拔斯王朝、塞爾柱王朝（公元1055年--1157年）、埃及的阿尤布王朝（公元1171年--1250年）和馬木路克王朝（公元1250年--1517年）、奧斯曼帝國等定位國教，得到官方扶植而廣泛流傳。
社會基礎
2010年6月，伊朗媒體公布的遜尼派武裝組織頭目阿卜杜勒馬利克被抓獲的場面 1. 通曉一神論、 先知的使命、預許與警告、賞與罰的律例以及通曉 伊瑪目與領袖的條件等學問的人；
2. 在教法學方面堅持以教法學家的意見為立法原理的“意見派”和主張以聖訓為立法依據的“聖訓派”，這部分人中還包括主張按《古蘭經》字面意義解釋法律的查希里耶學派的學者；
3. 精通聖訓及其傳述系統，並能辨別其真偽的聖訓學家；
4. 在文學、語法和辭法學方面堅持語言學大師們學說的 庫法學派、 巴斯拉學派的學者；
5. 通曉遜尼派對《古蘭經》的讀法和注釋的人；
6. 主張聽、視、心是人們辨別善惡的總中樞的蘇非派修道者；
7. 保衛穆斯林國土和尊嚴及遜尼派主張的衛士們；
8. 各伊斯蘭國家中堅持遜尼派各種主張的一般民眾。
政治主張
遜尼派承認四大哈里發都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發國家的扶植而廣泛流傳，自稱正統派。世界上穆斯林多屬遜尼派。它在神學思想方面有兩個著名的支系，一為經典派，在探討教義時重經典明文；一為意見派，在注意經典明文的同時，側重個人見解。該派又因對教法問題的觀點不同而出現了許多教法學派，其中最著名的是哈乃斐學派、馬立克學派、沙斐儀學派、罕百里學派。遜尼派堅持哈里發必須經過協商選舉產生。但需具備五個方面的條件：
(1)出身於古萊什族，但不必是哈希姆家族，也不必是阿里的後裔。
(2)成年的男性穆斯林。
(3)身心健全的自由人。
(4)有勇氣和魄力及保衛伊斯蘭領土所必需的其他性格特點。
(5)為公眾所擁戴，並舉行臣服儀式。
思想體系
政治學說
遜尼派 堅持哈里發必須經過協商選舉產生。但需具備五個方面的條件：古來什族；成年男子；身心健康；公正，有勇氣、魄力及有保衛領土所需要的其他性格特點；為穆斯林所愛戴，並舉行了臣服儀式。
哈里發在管理國家方面有如下的權力：保衛伊斯蘭信仰和領土（特別是麥加和麥地那兩大聖地）；必要時宣布聖戰；任命國家官員；徵收賦稅，管理公共基金；討伐叛逆；執行法律等。
基本教義
稱為“六大信仰”，即：信仰安拉是唯一的真宰（信安拉），信仰先知穆罕默德是安拉的使者（信使者），信天使，信《古蘭經》是安拉啟示的經典（信經典），信世間一切事物均由安拉前定（信前定），信“死後復活”、“末日審判”（信末日或信後世）。
此外尚有必須履行的信仰制度，稱為“五功”（念、禮、課、齋、朝）。
教法思想
包括法源理論體系和教法學說兩部分。
遜尼派穆斯林以《古蘭經》、聖訓、公議、類比為四大法源或法理依據。其中《古蘭經》和聖訓為主要法源，公議和類比為次要法源；一件行為是否合法、得體，首先看該行為是否符合經、訓的有關規定。如經、訓中無先例可循，則可由專司解釋律法的教法學家或穆夫提，根據類似的經、訓原文或原判例，類推出結論，經大多數教法學家的公議認可後，成為必須遵循的律例。此外，創製（伊智提哈德）、優選（伊斯提哈桑）、公益（伊斯提斯拉赫）等輔助法源，也為個別教法學派所承認，以增強教法的活力。
教法學說方面，遜尼派穆斯林以早期四大教長的著作、後世學者們的詮釋和權威教法學家發布的正式法律見解（法特瓦）為依據，四大教法學派的學說同為正統，相輔相成、互為補充，法學思想較為靈活、變通、寬容，尤為重視遵循本學派的傳統，反對“標新立異”（比達阿）。近代以來，隨著現代法制改革潮流的興起，曾出現過吸收外來法的傾向，並就伊斯蘭教法的法源理論、法律實體和司法制度予以修訂，但仍以傳統伊斯蘭教法為基礎。
教法原則
一貫重視奉行穆罕默德的言行，並據以立法。創製教法的原則，第一，根據《古蘭經》；第二，根據聖訓；第三，如《古蘭經》與聖訓無明文規定，才採用“公議”，即遇有重大問題時，召集穆斯林領袖和著名教法學家商榷研究，做出決斷；第四，當在經、訓中找不到根據時，採用“類比”，即把所遇的問題同經訓中與其類似的條文或案例加以比較，進行邏輯推論，從中找到共同點，藉以立法斷案。但在運用後兩種原則時，由於各有側重，遂有堅持以聖訓立法和重視執法者個人見解的兩種不同觀點。同時由於所處地理環境不同，思維方法和所持依據各異，因而又產生以艾卜·哈尼法·努爾曼、馬立克、沙斐儀和伊本·罕百勒為代表的不同法學思想派別。
遜尼派教法學思想的特點在於：
維護哈里發國家的統治秩序，一般情況下教法學家是哈里發的代言人；以忠實執行經、訓原則，教法學家以不自作主張而著稱，從而獲得廣大穆斯林特別是遜尼派穆斯林的擁護和支持；遜尼派教法的出現結束了阿拉伯半島無法可依的歷史，大大發展和完善了穆罕默德及其門弟子所刨制的教法，從而形成了系統的伊斯蘭教法。
貢獻
遜尼派學者一貫重視《古蘭經》和聖訓在宗教上的價值，將其作為約束穆斯林言行、制定法律的重要理論根據，並對《古蘭經》作了大量注釋。在注釋中，他們堅持以古蘭注釋古蘭或以聖訓注釋古蘭。著名的遜尼派經注家泰伯里的《古蘭經解總匯》是該派早期經注代表作，對經注學的發展有很大影響。泰伯里以遜尼派的信仰觀點指導經注，為該派經注學的先河。除經注外，該派歷史上出現了許多聖訓學學者。他們將聖訓作為僅次於《古蘭經》的又一重要經典，編輯、出版了六大聖訓集。
重要事件
2015年2月15日，伊拉克遜尼派部落領袖Qassem Sweidan al-Janabi的車隊在首都巴格達東部什葉派聚居區薩德爾城遭伏擊。al-Janabi雙手被綁在身後，頭部中槍。他的兒子胸部中槍。7名身亡的保全多數頭部中槍。al-Janabi的侄子、政客Zayed al-Janabi在伏擊中也被扣押，但是卻平安獲釋。目前，尚未有組織宣稱對上述襲擊事件負責，但是，伊拉克副總理穆特拉克(Saleh Mutlaq)呼籲遏制什葉派武裝組織。這起襲擊事件引發外界對於伊拉克武裝組織作用的新質疑。
