簡介
定義
寺廟園林類別
儒家文化、道教文化、佛教文化是中國傳統文化的三大支柱。它們既相互區別又相互補充。道教文化強調天人同化，認為人來自於自然又復歸於自然，只要物我兩忘，無為而有為，自在得逍遙。儒家文化強調天人感應，自我道德完善，在把握人之道的同時能夠感應天之道進而把握天之道。佛家文化的本源來自印度，傳到中國後吸收了儒、道兩家文化而演變為中國佛教的禪宗文化，以佛為天。道、儒、佛三家文化都注重自然和人為的統一，只是統一的方式不盡相同，道家文化追求逍遙神遊，儒家文化追求道德感應，佛家文化追求淨根頓悟。因此，四周院牆、中軸對稱、等級分明、內外有別的建築組群及其審美觀賞，更多地與儒家文化聯繫在一起，在園林風格上，主要體現為皇家園林與文人園林；而風景名勝追求自然天成及其審美欣賞，更多的與道教文化聯繫在一起，在園林風格上體現於道教園林與自然園林；佛教梵宇卻對上述兩者兼收並蓄，建築組群顯然與儒家文化相聯繫，園林部分恰好與道教文化相聯繫。
產生原因和發展歷程
寺廟園林寺廟園林的產生和發展有著多方面的因素：①作為“神”的世間宮苑，寺廟園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。②道教的玄學觀和佛教的玄學化，導致道士、僧人都崇尚自然。寺廟選址名山勝地，悉心營造園林景致，既是宗教生活的需要，也是中國特有的宗教哲學思想的產物。③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風尚。包含著宅園的第宅轉化為寺廟，成為早期寺廟現成的園林。④寺廟在古代不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術的觀賞對象。寺廟園林的開發，使朝山進香與遊覽園林勝景結合起來，起到了以遊覽觀光吸引香客的作用。⑤封建統治階級利用宗教、資助宗教，信徒也往往“竭財以赴僧，破產以趨佛”。寺廟擁有強大的經濟力量，具備開發園林的物質條件。
特點布局
寺廟園林寺廟總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應部分、前導部分和園林遊覽部分。宗教活動部分由供奉偶像、舉行宗教儀禮的殿堂、塔、閣組成。通常多占據寺廟的顯要部位，採用四合院或廊院格局，以對稱規整、封閉靜態的空間，表現宗教的神聖氣氛。布局上大多與寺廟的園林部分隔離，有時也採用空廊、漏花牆，讓園林景色滲透進來。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢散點布置，融入自然環境。這樣，宗教建築自身也成了景觀建築，與園林遊覽部分融成一體。生活供應部分，除方丈、僧房、齋堂、廚房等外，還設有供香客、遊人住宿的客房。大型寺觀的生活用房有的達到千間以上。這些方丈、客房，大多隱於僻靜的部位，帶有尺度宜人的小院，院內開鑿小池，放置山石、盆景，構成與寺外園林異趣的庭園小天地。前導香道既是寺廟的主要交通路線，也是寺廟園林遊覽的序幕景觀。長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“淨土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發、增強遊人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個典型。園林遊覽部分隨寺廟所處地段呈現不同的布局。位處城鎮的寺觀祠廟，如蘇州的寒山寺、戒幢寺（西園），成都的武侯祠等，多是圈圍在院牆內部、模仿自然的山水園，布局的方式和手法類同私家園林。位處山林環境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌雲寺，福州鼓山的湧泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力於寺院內外天然景觀的開發，通過少量景觀建築、宗教景物的穿插、點綴和遊覽路線的剪輯、連線，構成環繞寺院周圍、貫連寺院內外的風景園式的格局。由於寺廟多位處山林，因此這類格局是寺廟園林布局的主流。
園林基本術語標準
| 園林不只是作為遊憩之用，且具有保護和改善環境的功能。本任務是盤點園林相關的一些基本術語，讓大家在休閒娛樂之餘了解園林相關的知識 |
