![洛陽伽藍記[洛陽伽藍記]](/img/9/1f2/nBnauM3XxADO2UDMzMDOxUDM0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzLzgzLxYzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "洛陽伽藍記[洛陽伽藍記]")
內容梗概
![洛陽伽藍記[洛陽伽藍記]](/img/e/c2a/nBnauM3XwYDNzgzN5kTN1QDM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL5UzL4AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
洛陽伽藍記[洛陽伽藍記] 《洛陽伽藍記》作者楊炫之，生卒年不詳，北朝時期北平（今河北滿城）人，該書是記述北魏時期洛陽佛寺興衰的歷史和人物故實類筆記，屬散文體著作，在學界有著極高的文獻價值。
《洛陽伽藍記》書名中“伽藍”一詞，即梵語“僧伽藍摩”之略稱，意為“眾園”或“僧院”，是佛寺的統稱。
《洛陽伽藍記》全書共五卷，按地域分為洛陽的城內、城東、城南、城西、城北，記述佛寺七十餘處。其體例是以北魏佛教的盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，先寫立寺人、地理方位及建築風格，再寫相關人物、史事、傳說、逸聞等，在對諸多佛寺形制規模的描摹和始末興廢的勾勒中，反映了廣闊的政治經濟背景和社會風俗人情，如皇室諸王的奢侈貪婪，南北朝間的交往，北魏全盛時期洛陽手工業、商業的繁盛，民間藝人的卓越技藝和演出盛況等。
《洛陽伽藍記》再現了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳說軼聞，內容相當豐富，書中亦有不少志怪故事，如“法雲寺”條中所載之田僧超吹茄、劉白墮釀酒、孫岩娶狐女等。
篇章目錄
| 自序 | |
| 卷一 | 城內 |
| 卷二 | 城東 |
| 卷三 | 城南 |
| 卷四 | 城西 |
| 卷五 | 城北 |
創作背景
公元311年（永嘉五年）西晉永嘉之亂後，佛教在北方日熾，社會遂盛行開鑿石窟、建立寺廟，僅北魏都城洛陽，城內外就建寺一千餘所。其後政權更迭，洛陽陷於兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。公元547年（東魏武定五年），楊炫之因公務路過洛陽，面對繁華名都在現實中卻是“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的淒涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實；抒發國家破亡、京都傾毀的悲傷之情；揭示統治者沉迷於佛教迷信的禍害。
版本源流
古本溯源
雖然《洛陽伽藍記》在歷代官修正史中的“藝文志”、“經籍志”等圖書目錄中屢有記載，但是關於《洛陽伽藍記》的最早出處，還當推清末民初著名藏書家、校勘家繆荃孫所刻之《元河南志》，其卷三所記後魏城闕市里之文出於《洛陽伽藍記》，觀《河南志》相關內容，當屬最古。繆荃孫自言該節蓋襲自北宋著名文學家、文獻學家宋敏求之舊志（編輯者註：宋敏求書見《宋史·藝文志》凡二十卷），則繆荃孫所錄者是北宋本。
明代解縉主編《永樂大典》中有引及《洛陽伽藍記》處，散見於卷7328和卷1382，兩者相契約相當於原書的五分之三。《永樂大典》大多為宋元相傳之舊本，則《永樂大典》中所引之《洛陽伽藍記》，應是明代以前之又一古本。 以上是於今可考《洛陽伽藍記》兩處最古之出處。
明清刻本
《洛陽伽藍記》刻本很多（編輯者註：一說有171種刻本，說見韓結根《洛陽伽藍記選譯·前言》 ），學界稱明刻本和清刻本。在明刻本和清刻本中，按其源流可分為二大系列：如“隱堂本”、“古今逸史本”。二者可稱後世一切刻本之祖本。其中尤以如隱堂本為善本，在各刻本中占有權威的、重要的地位。古今逸史本雖傳刻不多，但由於出世較古，故多為後世校勘家所參證。
• 如隱堂本系列
如隱堂本不知何人所雕（註：趙萬里曾考為長洲人陸釆所刻 ），據周祖謨，此版刻出於明代嘉靖間，應是現存最早《洛陽伽藍記》刻本。如隱堂本原刊本已不易見到，現易見者為董康及四部叢刊三編影印本，北京大學圖書館所藏李木齋書中有之，但無清代人藏書印記。源出如隱堂本的有：綠君亭本及其衍生本嘉慶間張海鵬所刊學津討原本等，嘉慶吳自忠真意堂叢書活字本，道光吳若準集證本等。應該指出的是，吳若準集證本是如隱堂本鈔本而來，輾轉傳鈔，造成與如隱堂本有所不同，並且厘定了書中的原文與子注。也因此，《洛陽伽藍記》有了最早的校對本。後來的西平禪院本、李葆恂本、四部備要本源亦出於吳若準本。
• 古今逸史本系列
古今逸史本為明萬曆間吳琯所刻。觀其內容當是來源於《永樂大典》本。逸史本與如隱堂本來源不同，文字有異。逸史本訛誤頗多。逸史本從時間上晚於如隱堂本，但亦是如隱堂本之外的另一較古刻本，後世刻者亦有宗之。源出古今逸史本的主要有：乾隆間王謨輯校之漢魏叢書本（註：此本出自明人何鏜輯刻，歷代有增刻，清人王謨輯校重刻）；徐毓卿本，不題刻書年月，觀其字型及款式大概在清朝初期；等。
近現代本
周祖謨《洛陽伽藍記校釋》封面 唐晏鉤沈本。該本參校眾本所成。唐晏對吳若準集證本的子注區分尚不滿意，在其基礎上再將子注與正文詳加區分。陳寅恪在《讀〈洛陽伽藍記〉書後》中，質疑其“標準多出主觀，是否符合楊書之舊，仍甚可疑。”
還有：張宗樣合校本1930年商務印書館石印本。該本亦從各本中擇長而定，且注異文於下；四部叢刊影印如隱堂本：《洛陽伽藍記》，中國方誌叢書華北地方第307號，成文出版社有限公司印行，據清光緒二十九年刊本影印本；范祥雍的《洛陽伽藍記校注》，1958年2月第1版，1978年12月又出新版，1982年7月第2次印刷時亦有所增補；周祖謨的《洛陽伽藍記校釋》，科學出版社1958年6月出第1版，亦是《伽藍記》今本中的權烕之作；《洛陽伽藍記選》（註譯本）陳慶元、章廷泗註譯，福建教育出版社1987年2月第1版，該書是為普及本；《洛陽伽藍記校釋今譯》周振甫釋譯，學苑出版社2001年出版，該書是注、釋、譯本中的典範和集成之作；《洛陽伽藍記》，韓結根注釋本，山東友誼出版社2001年5月出版；等。
外文譯本
《洛陽伽藍記》在中國古籍文獻中占有一定的地位，其於國際漢學界，也頗受重視，國外有若干譯本及專著論述，取得不小的研究成果。如日本大正藏經本，《大正藏》全稱《大正新修大藏經》，日本東京大正一切經刊行會編，1924（大正十三年）至1934（昭和九年）刊行，是近代以來流傳最廣、使用最為普遍的鉛印本漢文《大藏經》，其卷五十一收有《洛陽伽藍記》校本，原書據如隱堂本排印，並參校眾本，列其異同於下。
此外，還有日本學者人矢義高譯註的《洛陽伽藍記》（平凡社，1974）；英國W.J. F.Jemier譯註的Memnories of Loyang：Yang Hsiian-chik and the Lost Capital（493- 534）（Oxford：Clarendon Press，1981）、美國華裔學者王伊同的評本A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang（Princeton University Press，1984）等。
文獻價值
《洛陽伽藍記》具有較高的學術價值 ，在20世紀，研究者已取得不少成果，但在北朝史學、中古佛學、中古文學、語言學、中外文化交流史以及宗教建築等諸多方面，仍有很大的研究價值及研究空間。
史學價值
洛陽出土的北魏佛像 《洛陽伽藍記》的史學價值，史學界有較多的討論及研究。
首先，在史學理論方面，台灣學者何寄澎《試論楊炫之的歷史精神》提出楊氏是在一份濃厚歷史感的驅策下創作《伽藍記》的，其撰作的真正目的乃是要傳述一段“信史”。李曉明《〈洛陽伽藍記〉的特點》，認為《伽藍記》有以下幾方面的史學特點和價值：（1）因地敘事，以地系史；（2）採取多樣形式，寓褒貶於敘事之中；（3）廣泛的史料來源和多方參證、勇於存疑的治史態度相結合；（4）豐碩的歷史文學成就。王美秀《從質疑歷史到爭奪詮釋權——以〈洛陽伽藍記〉的歷史論述為例》，指出楊炫之身處中國民族激烈衝突的時代，在北魏長期漢化之後又遭遇所謂鮮卑化的文化逆流，其牽動的文化認同問題勢難規避，此書顯露的歷史特質與此深有淵源。
其次，《伽藍記》在佛教史研究領域得到了人們的關注。如潘桂明《〈洛陽伽藍記〉與北朝佛教》根據《伽藍記》記載的有關佛教事跡，勾畫了佛教在北魏洛陽繁盛的圖景。盧寧《由〈洛陽伽藍記〉看北魏的中原法化》從《洛陽伽藍記》保存的有關建築園林、教法流播、民俗風情等大量寶貴資料分析，認為北魏統治者推行的漢化與佛教法化對中原地區產生過巨大影響。
再次，人們對《伽藍記》所反映的北魏社會經濟、風俗民情、音樂藝術、中西文化交流等方面也多有探究。如黃公渚《〈洛陽伽藍記〉的現實意義》，從揭露統治者的醜惡、反映都市經濟面貌、記錄各階層的動態和社會風尚等方面探討了《洛陽伽藍記》的社會現實意義。
文學價值
《洛陽伽藍記》有很高的文學價值，在文學方面也有很高的成就，四庫館臣評“其文穠麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經注》‘肩隨’。”但由於傳統的文學史研究多重南朝而輕北朝，《洛陽伽藍記》亦因此淪為遺珠。直至20世紀80年代，《洛陽伽藍記》的文學價值才逐漸得到學界較多關注，林文月《〈洛陽伽藍記〉的冷筆與熱筆論》認為：楊炫之以冷筆寫空閭，故條理井然，以熱筆寫時間，故好惡分明，有別於後世修史之枯淡處，冷熱交織，遂令這部奇書呈現特殊面貌，而永垂不朽。曹虹的《〈洛陽伽藍記〉新探》則認為，《洛陽伽藍記》整體組織上善於經緯，融史筆與文采於一爐的局部描述是《洛陽伽藍記》一書的不可多得之處。
韓國學者成潤淑《〈洛陽伽藍記〉的小說藝術研究》在范祥雍研究的基礎上，對《洛陽伽藍記》的小說史價值作了專題研究，認為該書已符合小說演進中的各種特質，不論從題材上還是從藝術手法，都已成為介乎六朝殘叢小語與唐代傳奇之間的過渡形態，台灣林晉士《〈洛陽伽藍記〉在文學史上之價值》對《洛陽伽藍記》的文學史價值進行了全面研究，指出《洛陽伽藍記》不但在散文史和小說發展史上具有重要地位，即從文學史料的角度而言，《洛陽伽藍記》記載的古籍逸文與俗諺歌謠，也為後世的文學史研究者提供了重要的資料。
城建價值
洛陽閶闔門遺址 《洛陽伽藍記》佛寺為中心，記述北魏京城的建築，次序整然，體例明晰，是研究北魏洛陽城市規劃、建築和園林藝術的重要資料。勞乾《北魏洛陽城圖的復原》，利用《洛陽伽藍記》和《帝王世紀》、《續漢書》郡國志劉昭注引《晉元康地道記》等資料繪出了北魏洛陽城復原圖。何炳棣《北魏洛陽城邦規劃》根據《洛陽伽藍記》的記栽，確定了洛陽的規模和建築，提出北魏洛陽的“坊里制”不只是土地利用制度，而是根據統治階級和被統治階級不同社會經濟性能的全盤都市設計。
孟凡人《北魏洛陽外郭城形制初探》，參照《洛陽伽藍記》記栽，結合墓誌以及部分地區的實地考察，對洛陽外郭的形狀、郭門、城牆和主要建築布局等進行了探究。張金龍《北魏洛陽里坊制度探微》結合《魏書》和《洛陽伽藍記》記載，對寧術界研究歧見較大、或未曾注意又關涉洛陽里坊制度認識的一些主要問題作了探索。薛瑞澤《讀〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽的寺院園林》，認為北魏洛陽寺院園林的構成有兩種形式，其寺院園林具有達官貴人園林的特色。
在此方面，日本學者亦用力頗多，如水野清一《洛都永寧寺解》（註：該文1939年初次發表，收入《中國佛教美術》，1968年），森鹿三《關於北魏洛陽城的規模》1（註：該文1952年初次發在，收人《東洋學研究》歷史地理篇，1970年）、服部克彥《北魏洛陽的社會與文化》（1965年）和《續北魏洛陽的社會與文化年》（1968）等，均是以《洛陽伽藍記》作為為主要史料的翹楚之作。
綜合評價
《洛陽伽藍記校箋》封面 《洛陽伽藍記》文筆簡潔清秀，敘事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上採用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊頗受歷代文史專家推重。與酈道元的《水經注》並稱“北朝文學雙璧”。
《洛陽伽藍記》有不少傳說典故，蘊涵著的文學筆觸，將朝代歷史地理人文融入其中，獨特的近似紀錄片的鏡頭，使得《洛陽伽藍記》與《水經注》、《齊民要術》合稱北魏三大奇書。
《洛陽伽藍記》不僅具體描寫了殿堂屋宇的形制規模和建立寺廟的始末興廢，而且記述了有關的政治歷史事件、社會經濟情況，以及當時社會的風俗人情，深受歷代史學家的重視。全書敘事主要用散文，形容描寫則往往夾用駢偶，條理清晰，潔淨秀麗。其中有不少歷史故事和神怪傳聞的記述，情節雖不複雜，文字也頗簡練，但寫得生動具體，形象鮮明，與南朝的志怪小說和《世說新語》內容相近。
作者簡介
楊炫之（學界尚有陽炫之、羊炫之等說法，尚待爭議），關於他的具體生卒年，尚未有統一說法。 元魏北平（河北滿城）人。曾任奉朝請、期城郡守、撫軍府司馬、秘書監。於547年（東魏武定五年）經北魏舊都洛陽，時在喪亂之後，貴族王公耗費巨資所建佛寺，已大半被毀，因作《洛陽伽藍記》，記述佛寺園林的盛衰興廢，兼及北魏都洛陽期間政治及民俗等多方面情況，於當時豪門貴族、僧侶地主的豪奢極欲淫佚，寓有評譏之意。文筆穠麗秀逸，駢中有散。
