作者簡介
陳修園名念祖(1753~1823年)，字修園，又良友，號慎修，福建長樂縣人。生於乾隆十八年（1753），卒於道光三年（1823）。他生活在乾隆、嘉慶、道光年間。自幼失怙，由博學通醫的祖父撫養，7歲誦讀經史，14歲習舉子業兼讀醫書，師承鰲峰書院孟超然，後又隨泉州名醫蔡宗玉習醫。19歲舉秀才，在乾隆57年即在39歲時中舉，先後在河北磁縣、威縣和棗強縣任知縣，期間還曾代理過正宗知府。他雖從政而不輟吟誦醫書，公務中也常施醫
陳修園創作過程
陳修園的學識淵源，醫理精湛，經驗豐富，是一位傑出的普及中醫大師。探討其學術的歷史淵源，可分為三點：
1.尊《內經》法仲景、陳修園認為，中醫學術浩如煙海，各家學說流派甚多，學術觀點不一；雖方書之眾，若“理不本於《內經》，法未熟於仲景，縱有偶中，亦非不易矩獲。”歷代醫家公認，《黃帝內經》是中醫基礎理
《靈樞素問集注》論的巨著，後世萬變不離其宗。《傷寒雜病論》開了辨證論治的先河；其“六經辨證”和運用，實為臨床各科的基礎。故眾口稱讚張仲景為辨證論治的大師，臨床醫學的奠基人，方劑學的鼻祖。所以，陳修園治學本於《內經》，尊奉醫聖，自是歷史的必然。
2. 崇尚漢唐醫學，陳修園的學術思想，從其幼年的儒學根底和他所推崇的典籍來看，是遵從古訓，對漢唐以前的醫學理論特別尊重的。如《素問。靈樞集注節要》序中說：“夫醫家之於《內經》，猶儒家之四子書也。日月江河萬古不廢，惟奧窨之旨不善解者，遂至貽誤後來······”陳修園對《內經》等漢唐以前的醫學論著，都是奉為圭臬，認為是不易之理。故他在《醫學三字經。醫學源流》中說：“醫之始，本歧黃；《靈樞》作，《素問》詳，《難經》出，更洋洋。越漢季，有南陽；六經辨，聖道彰；《傷寒》著，《金匱》藏；垂方法，立津梁。”這樣簡潔的14句話，概括了陳修園對漢唐以前醫學的高度評價。
3. 治學仿效徐靈胎，陳修園與徐靈胎是同時代人，都是清代名醫。陳修園在學術思想上的很多思路、方法與徐靈胎之治學有不謀而合處。從其兩人的著作格調、風度來看，非常近似。徐靈胎有《難經經釋》、《神農本草百種錄》；陳修園有《內經。靈樞集注節要》，《神農本草經讀》。兩者內容雖各有千秋，但從其立意和體例上看，大有異曲同功之感，均為闡發基礎理論和藥物功用的著作。在醫學基礎方面，兩人皆有“醫學源流”論；所論雖殊，但異中有同。特別是徐靈胎之有《醫砭》，力排趙養葵7節之旁，中有小心即命門說之非，謂其書專為八味、六味而作，云云；可謂是針鋒相對，隻字不讓。而陳修園亦仿效徐靈胎，著《新方八陣砭》，對景某新方作了全面的針砭。不論陳修園對景某的議論是非如何，但從其著書立說的觀點、方法、體例上看，都是和徐靈胎有相似之處。
學術思想
1. 發皇古義 尊經旨而不泥，陳修園認為：若“理不本於《內經》，法未熟於仲景，縱有偶中，亦非不易矩獲。”
陳修園2. 融合新知 治傷寒而創新、陳修園之治學，其“尊經崇古”，旨在繼承，主張窮求經旨，以典籍為根基。這種學術上的連續性是必需的。其實，陳氏“崇古”並不泥古。在他的許多著述中，上自對《錄》、《素》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》等的闡述，集先賢諸說，並摻以自己的心得體會；下及《時方妙用》、《醫學實在易》、《醫學從眾錄》等。均廣泛收集當代的有效方藥。可以說，這方面是他的創新之處。
3. 補偏救弊, 醫著從眾而錄，中國醫學有一整套獨特的理論體系，只有認真深入研究中醫典籍，才能深刻理解中醫學術的本質，找到其真諦。不然，就有可能變成庸醫。由此可以推論，當時陳修園的不少同道，不重視中醫經典著作的研究，不重視中醫基本理論的學習，在臨床實踐之際理法不明，而片面地追求時髦方劑，以圖取效，因而流弊甚多。陳修圖正是有鑒於此，對那些不按理法，不辨證亂施藥的醫士，只是以醫為餬口之計的庸醫，大加指責，指出“醫道之不明也，皆由於講方而不究經之故”。所以，他苦心研究《內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《本草經》等經典著作，其著書立說的動機，顯然是為了補偏救弊、改變當時的醫風。
治療方法
1. 返博為約，示後學以津梁，陳修園之治學，對已要求“深入淺出，返博為約”；對人則要求：“由淺入深，從
《靈樞素問集注》2. 分析綜合、尤以補註見長，陳修園研究中醫典籍的重要方法之一，是採取綜合分析，並普遍摻以補註。經他綜合整理的醫學論著有《靈樞素問集注》、《神農本草經讀》、《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》，以及《傷寒醫決串解》、《時方妙用》等都是綜合衍釋，襯托註解以明其奧義。此如，在《靈樞集注節要》中，陳修園將《內經》的“天元紀大論”、“五運行大論”，“六微旨大論”、“五常政紀大論”和“至真要大論”等章節。集中為《運氣》一篇，綜合分析其義。不僅襯以小注，並繪製五運六氣、六氣主時、六氣主氣太過不及等到圖形，撰文析義，使學者能深入淺出地理解五運六氣的基礎規律。陳修園的《傷寒決串解》，他在序言中說：“暈集傷寒淺注三百九十七法，依法條晰，期於明白易曉，而又慮學者，未能融會通而得其要旨也，不揣固陋，復為綜衍釋，名日《傷寒醫決串解》”。可見，其所以要串解的目的，就是在於綜合分析，闡明傷寒之精深奧義，的確是用心良苦。特別還要提出，陳修園的全部註疏方法，多採用“襯以小注”的方法，尤以補註見長。如其所著的《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》二書，是採取獨特的方式，以演釋條文。其特點是原文與注文協調一致，既可連續，又可分讀，文字流暢，語句通俗，確實起到了襯托明快的作用。
3. 撰寫歌括 ，便於初學記誦，陳修園為了初學者便於記憶背誦，儘快入門，對《傷寒論》方和時方，在《醫學實在易》等著作中，把原文、方藥、主治等都用詩歌體裁，撰成便讀的歌括，讀起來琅琅上口，易讀易記。這又是陳修園治學的另一大特色。[4]淺顯寓深 ， 通俗易懂稱著，陳修園的治學方法，在他的眾多著述之中，還可以看出，他採用了淺顯而精深，以期達到通俗易懂的目的。如《醫學三字經》、《醫學實在易》、《醫學從眾靈》等，這是眾所周知的，他將深奧的醫理，用通俗的文字，概括而以淺出之，是歷來廣泛受到歡迎的普及讀物。但必須提出，他對更加深奧的經旨，也通過襯托註解，直接涉及經典字句章節，使之讀起來亦可在淺顯中而悟出其精深。
內容摘要
昔黃帝作《內經》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉。世所奉行唯《素問》則耳。越人得其一
《靈樞素問集注》相關傳說
第一樁是《醫學三字經》的託名出版。《醫學三字經》是仿效宋代王慶麟《三字經》的體式，以三字的韻，以千
《靈樞素問集注》第二樁是他的門人私抄熊笏的《中風論》。熊笏字叔陵，是江西安義名醫。曾著《中風論》、《難經輯注》、《傷寒金匱合注》、《醫案一隅錄》等。其中《中風論》一書，為中風首部專著。仰慕陳修園之大名，熊氏不遠千里挾書來證所學，陳修園在自家庭院內為其安排住室，交談時得知熊有著述，但“奈深自謙，秘不示人”。一旦熊笏外出，修園的弟子們便私入下榻，打開熊笏的書箱，於一夜中將《中風論》分抄完畢，有抄書者，有瞭望巡哨者，熊氏全然不知。翌日清晨再想繼抄其他著作時，熊氏已“束裝歸矣”。這樣，熊笏的《中風論》便由陳修園的弟子手中傳出。此後由福建子莊林慶祺從里中郭秋泉借到家藏抄本，而於光緒10年(甲申)8月由醉經閣刊刻問世。林慶祺在序中既不沒熊笏之功美，又“奇劂竣事，屬敘緣起”，直揭此樁文案，使為世人所知。民國13年，裘慶元先生在編輯《三三醫書》之時，因《中風論》“獨出心裁，論中風之病所病因，原原本本，切切實實，如洞見癥結”，而將納入《三三醫書》輯中，署名“熊笏輯、陳念祖定，裘吉生刊行”，附有熊笏自序，林慶祺序，意在確認熊氏著作權的同時，又保留林序以鑒陳修園門人“私發其簏”的行徑，但陳修園及門人抄書後，未掩熊笏的署名，可謂學心未泯。林氏已經注意到熊笏的署名，可謂學心未泯。林氏已經注意到熊笏的著作，除《難經輯注》刊行外，其他如《傷寒金匱合注》、《醫案一隅錄》，僅能從《難經輯注》的序文中得知書名，“肆中遍訪無此書”，倒是《中風論》經過陳氏門人的竊抄，又經林氏向郭秘泉借閱轉錄而得以刊行，他們對書的名世都有一定功勞。
第三樁是刻書人盜用陳修園之名冒名充數。陳修園之諸多醫書皆以專著出版，生前並未曾編纂過任何叢書。他病
《靈樞素問集注》《黃帝內經》分為《靈樞》《素問》兩部》。公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由於第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上大量注語，並根據
《靈樞素問集注》《靈樞》《素問》是我國兩部理論醫著，始見於《黃帝內經》。 公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由於第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上大量注語，並根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由於王冰所加的注文甚多，於是《素問》由原來的九卷，擴充到二十四卷。從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設立校正醫書局，林億等對王冰所注的《黃帝內經素問》進行了認真細緻的校勘注釋，遂稱為《重廣補註黃帝內經素問》，又稱“新校正”本《素問》。成為後世研究，注釋《素問》的主要版本。 《靈樞》等多種書名的傳本，但後來均已失傳。南宋紹興乙亥（1135年）史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其後儘管出現過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據。此後《靈樞》《素問》流傳了許多版本。明·吳昆《素問注》，清·張志聰《黃帝內經素問集注》、《黃帝內經素問直解》，高世栻《黃帝內經素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，陳修園《靈樞素問集注》，鄂爾泰等奉敕撰《素問直解》九卷，高世栻撰《素問集注》九卷，張志聰撰《素問懸解》十三卷。黃元御撰《素問釋義》十卷。張琦撰《素問校義》一卷，陸懋修撰《靈樞經集注》九卷，張志聰撰《靈樞懸解》九 卷，黃元御撰《素問靈樞類纂》九卷，汪昂撰《靈樞素問》淺注十二卷 還有節要注釋《內經》的，如元·滑壽《續素問鈔》，黃俅《黃帝內經素問節文注釋》，明·李中梓《內經知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節要淺注》。
中國醫學古籍
| 中國的傳統醫學淵源流長，有很多寶貴的東西值得我們學習。而要想讓大家學習到其中的精神，最簡便的方法就只有通過閱覽古籍。 |
