漢語辭彙
靈樞
[拼音]:líng shū
[釋義]：
對中央樞要的美稱。 2.猶神機。靈巧機變的謀略。 3.指有謀略的軍將。 4.指天樞。北斗第一星。 5.古代論述針灸的醫書。與《素問》合稱《內經》﹐舊傳為黃帝所作﹐實為唐王冰所偽托。 6.泛指醫書﹑醫方。
介紹
《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以後，由於長期抄傳出現多種不同名稱的傳本。唐·王冰所引用古本《針經》傳本佚文
靈樞與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
小說
以天地之氣生，四時之法成。
萬法歸我身，我身即萬法。一統星域地，九九終歸一。
目錄
靈樞目錄
卷一：九針十二原第一 本輸第二 小針解第三 邪氣藏府病形第四
卷二：根結第五 壽夭剛柔第六 官針第七 本神第八 終始第九
卷三：經脈第十 經別第十一 經水第十二
卷四：經筋第十三 骨度第十四 五十營第十五 營氣第十六 脈度第十七營衛生會第十八 四時氣第十九
卷五：五邪第二十 寒熱病第二十一 癲狂第二十二 熱病第二十三 厥病第二十四病本第二十五 雜病第二十六
周痹第二十七 口問第二十八
卷六：師傳第二十九 決氣第三十 腸胃第三十一 平人絕谷第三十二 海論第三十三五亂第三十四 脹論第三十五
五癃津液別第三十六 五閱五使第三十七 逆順肥瘦第三十八血絡論第三十九 陰陽清濁第四十
卷七：陰陽繋日月第四十一 病傳第四十二 淫邪發夢第四十三 順氣一日分為四時第四十四 外揣第四十五
五變第四十六 本藏第四十七
卷八：禁服第四十八 五色第四十九 論勇第五十 背俞第五十一 衛氣第五十二論痛第五十三 天年第五十四
逆順第五十五 五味第五十六
卷九：水脹第五十七 賊風第五十八 衛氣失常第五十九 玉版第六十 五禁第六十一動輸第六十二 五味論第六十三陰陽二十五人第六十四
卷十：五音五味第六十五 百病始生第六十六 行針第六十七 上膈第六十八 憂恚無言第六十九寒熱第七十
邪客第七十一 通天第七十二
卷十一：官能第七十三 論疾診尺第七十四 刺節真邪第七十五 衛氣行第七十六 九宮八風第七十七
卷十二：九針論第七十八 歲露論第七十九 大惑論第八十 癰疽第八十一
文化淵源
靈樞昔黃帝作《內經》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉。世所奉行唯《素問》則耳。越人得其一二而述《難經》，《皇甫襤次而制甲乙經》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為後世法。則調如《南陽活人書》，稱咳逆者少也，謹按《靈樞》殘曰：新谷氣入於胃，與故寒氣相爭，故曰。舉而並之，則理可斷矣。又如《帷經》第六十五篇，是越人標指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹按《靈樞》舊經：所言節者，神氣之所遊行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，正氣也；神氣之所遊行出入者，流注也；並榮輸經合者，本輸也。舉而並之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫者，在讀醫書耳，讀而不能為醫者有矣，未有不讀而能為醫者也。不讀醫書，又非世業，殺人尤毒於挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對請書，再行校正家藏舊本《靈樞》擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附於卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經所屬申明外，準使府指揮依條申轉運司，選它詳定，具書送秘書省國子監。分撥專訪請名醫，更名參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自。
幾經更迭
靈樞《靈樞》《素問》是我國兩部理論醫著，始見於《黃帝內經》。 公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由於第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上大量注語，並根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由於王冰所加的注文甚多，於是《素問》由原來的九卷，擴充到二十四卷。從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設立校正醫書局，林億等對王冰所注的《黃帝內經素問》進行了認真細緻的校勘注釋，遂稱為《重廣補註黃帝內經素問》，又稱“新校正”本《素問》。成為後世研究，注釋《素問》的主要版本。 《靈樞》等多種書名的傳本，但後來均已失傳。南宋紹興乙亥（1135年）史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其後儘管出現過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據。此後《靈樞》《素問》流傳了許多版本。明·吳昆《素問注》，清·張志聰《黃帝內經素問集注》、《黃帝內經素問直解》，高世栻《黃帝內經素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，陳修園《靈樞素問集注》，鄂爾泰等奉敕撰《素問直解》九卷，高世栻撰《素問集注》九卷，張志聰撰《素問懸解》十三卷。黃元御撰《素問釋義》十卷。張琦撰《素問校義》一卷，陸懋修撰《靈樞經集注》九卷，張志聰撰《靈樞懸解》九 卷，黃元御撰《素問靈樞類纂》九卷，汪昂撰《靈樞素問》淺注十二卷 還有節要注釋《內經》的，如元·滑壽《續素問鈔》，黃俅《黃帝內經素問節文注釋》，明·李中梓《內經知要》，清·汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節要淺注》。
針灸治病
靈樞《靈樞》是中醫經絡學、針灸學及其臨床的理論淵源。《靈樞·刺節真邪》論道：“用針者，必先查其經絡之虛實。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。” “解結”之法有疏通經絡，扶正祛邪，調和陰陽的功效。論致病邪氣，不外乎分為內因、外因、不內外因。外因方面以六淫為主，內因以七情為主，不內外因主要指房室傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津液代謝失常，會出現機體各種“結”的病證與特徵，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等，尤其位於經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡信息反應，如在體表局部經絡解剖定位的腧穴淫癢、酸楚、麻木、過敏壓痛、隱疹、皮丘、皮下結節、異常色澤等變異現象，有的雖然“結”症輕微或看不到，實質上是存在“潛在經絡病機”的結果，故可以認為無病不成“結”。因此，“解結”是針灸臨床的一種指導思想與診治方法，“能知解結”者，則可以把握與提高臨床療效的方向，即“契紹於門戶”。臨床上通過望、聞、問、切四診合參的經絡穴位診法，明確腧穴處的皮下組織有無隆起、凹陷、鬆弛和皮膚溫度的變異等“結”的反應現象，及有關穴位鄰近或遠端有無明顯的結節、條索狀物等陽性反應徵，以此進行經絡辨病辨證，運用“解結”法整體論治。“解結”法在《內經》中雖然沒有確切指出，但從文獻考證上看，《內經》中有關的論述頗多。如《靈樞·經水》曰：“審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。”《素問·三部九候論》亦道：“視其經絡浮沉，以上下逆從循之。”《素問·繆刺論》言：“疾按之應手如痛，刺之。”《素問·骨空論》亦載：“缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。”《內經》中論述的審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認為是“解結”思想的運用大法。故所謂“解結”，即解除疾病證候之結，通調經絡陰陽，其思想正合《靈樞·經脈》所說：“經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。”
傑出貢獻
靈樞《黃帝內經靈樞》一書是中醫學主要理論的基礎之一。全書運用陰陽五行以及天人相應的整體觀闡述了髒象、經絡、病機、診法、治則等中醫學的基本理論，尤其是對經脈、腧穴、針刺及營衛氣血等，均有獨特的發揮和系統精詳的論述。 為了便於讀者對《黃帝內經靈樞》原著的閱讀和掌握，本書對原文進行了校勘、注釋、語譯，並對每篇增加題解、本篇要點等內容，對於原文中重要理論和主要論點則增補按語，提示其對臨床實踐的指導意義和套用價值。本書使文簡義深的《黃帝內經靈樞》原文通俗易懂、淺顯明了，易為讀者掌握和運用，是閱讀和研究《黃帝內經靈樞》的重要參考書。
