原文
《相鼠圖》相鼠有皮，人而無儀!人而無儀，不死何為?
相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?
相鼠有體，人而無禮!人而無禮，胡不遄死?
今譯
《鄘風·相鼠》瞧，老鼠還有毛皮，做人卻沒有威儀!做人要沒有威儀，不死掉還乾哈去?
瞧，老鼠還有牙齒，做人卻不知羞恥!做人要不知羞恥，不死掉還待何時?
瞧，老鼠還有肢體，做人卻不懂大禮!做人要不懂大禮，為啥不快些死去?
注釋
1、相：(xiāng香)《書·盤庚上》：“相時民，猶胥顧於箴言。”《史記·滑稽列傳》：“相馬失之瘦，相士失之貧。”這裡用為看、親自看之意。如：相親、相中。
《相鼠圖》2、齒：《左傳·隱公十一年》：“不敢與諸任齒。”《莊子·天下》：“百官以此相齒。”這裡用為並列、次列之意。
3、止：古通“恥”。這裡用為羞恥之意。
4、體：通“履”。《詩·衛風·氓》：“爾卜爾筮，體無咎言。”《管子·心術下》：“能戴大圓者，體平大方。”《荀子·修身》：“篤志而體，君子也。”這裡用為體驗，實行之意。
5、禮：《詩·小雅·十月之交》：“曰予不戕，禮則然矣。”《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”《論語·學而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《易·大壯·象》：“雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。”《管子·五輔》：“”這裡專指為禮法、禮節等級社會的典章制度;傳統習慣、規定社會行為的規範之意。
品評
鼠輩是醜陋的，令人厭惡的。中國人想出了眾多詞語來表達對鼠輩的厭惡感，比如賊眉鼠眼，鼠頭鼠腦，鼠目寸光，老鼠過街人人喊打等等。可見老鼠是為人所不齒的。
《相鼠圖》用老鼠來說明講禮儀守規矩的重要，把最醜的醜類同要莊嚴對待的禮儀相提並論，是極而言之。強烈的反差可以造成使人震驚的效果，而且還有一層特殊的幽默色彩，仿佛是告訴人們：你看看，你看看，連鼠輩這么醜陋的東西看上去都像模像樣，形容雖然偎瑣，可也是皮毛俱全啊!瞧它的小樣兒，有胳膊有腿，有鼻子有眼睛，竟也無可挑剔!於是，鼠輩就成了一面鏡子，讓不講禮貌、不守禮儀的人從鼠身上照見自己。
把人同老鼠相比損是損了一點，但突出強調了人之為人的價值和尊嚴。中國人看重的人的價值和尊嚴，是仁義道德、禮儀廉恥；同西方人看重的人本主義和理性精神大有區別。幾千年的文明禮儀之邦，正是以此作為立國立家做人的根本的。
鑑賞
人若不要臉面，不顧德行，不知禮義，還不如死了算啦，活在世上都是多餘。不只是死，還是快死，好狠的語言!罵誰?誰不如相鼠?說法不一，《白虎通·諫諍篇》認為是“妻諫夫之詩”。但這語言哪兒是“諫”，分明是罵，是咒。如若是妻子之言，必為“河東獅吼”無疑。方玉潤認為是“刺無禮也”。但又有一說法“又謂此衛文公訓誥臣民之辭，亦頗近之”。這種語言近於斥責，怎么會是訓誥臣民之辭呢!這種語氣，不會存在宮廷，只會行於民間。
在一些當代注析里，認為這詩是“人民斥責衛國統治階級苟且偷安，暗昧無恥的詩”。並指實“在周代，統治階級定了一套禮，用來欺騙、統治勞動人民，炫耀自己的權威，鞏固政權。他們嘴裡說禮，實際上的行為是最無恥、最無禮的。人民看透了他們的欺騙性、忍不住滿腔怒火，大膽地詛咒他們，詛咒他們為什麼不快死。這種大無畏的反抗精神，在那個時代是很不容易的”。(中華書局《詩經注析》)
這一段話言辭激昂，很是把這首詩當成了周代人民革命的宣言，造反的檄文，並歌頌了他們大無畏的抗上精神。可是這一切，在詩里並沒有明示或暗示給我們，一定是指向周代統治者的。也許，這指向會包含統治者，但並非一定專指統治者，是“大無畏”的抗上。這一類解釋，在階級鬥爭論時期，常被提出，其實多半為猜測、推理和臆想。似乎一定是罵了統治者才有價值，才有人民性。
《鄘風·相鼠》其實，《相鼠》只是泛指，批評包括士大夫在內，當然也包括底層的人民在內的一些不知禮義，不顧行止的人。在鄉村生活的人，經常聽到類似的斥罵語言。如對於小偷小摸，如對言而無信，如對偷雞摸狗，總會有人罵他們：人不要臉，還不如死了!人不要臉，活著也是占地方!可見這些俚俗語言，是對不端行為指斥的常用語，未必一定要有確指!更不會像我們想像的，周代人民對統治者不滿，充滿了革命情緒!
說到“相鼠”，有兩解。一解是將“相”釋為看。故多數譯者都析為“看那老鼠”。二解是說“相鼠”是指相州地域的老鼠。其實，所謂“相鼠”就是田間的田鼠。閻若璩箋注說此鼠“見人若拱似有禮儀，詩之所以起興也。”關中地區稱此類見人拱立的鼠叫黃鼠，因其毛色黃褐而命名之。小時，夏日裡常和同伴挑一擔水到田頭尋找鼠洞，灌水捕鼠。黃鼠可以後腿站立，前腿拱立如人行揖。可以馴養，能踩登竹輪，機靈可愛。市面時有以寵物售賣的。
《關尹子》載：“聖人師拱鼠。”關中民間傳說：孔子西遊不到秦。原因是孔子率子弟到潼關後，正是夏日，見到田頭有群鼠站立若人，雙爪對日作揖。孔子認為秦地鼠類尚知禮儀，人更不必說，便不游秦。史實上，孔子周遊列國，確未到秦。
所謂“聖人師拱鼠”，與此傳說完全相類。《相鼠》之詩斥責不知禮儀之人。孔子為學生講《相鼠》一詩，少不了講鼠之知禮，故有“聖人師拱鼠”一說。韓愈《城南聯句》中，就有“相鼠拱而立”的詩句。古人說，禮失，尋之於野。這種以相鼠為師，斥責不義，正是說明禮儀在民間存焉。
研讀《詩經》其實可以用現實生活中流傳著的民俗或口語為佐證，或更便於理解。畢竟，這些詩原本是來自民間生活，雖說經過千年百代，社會生活發生了極大變化，但那些殘留的碎片，會有許多新的信息讓我們的思想豁然開朗。
藝術特色
《詩經》中寫到“鼠”的有五首(《雨無正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未計)，除本詩外，其他四首都是直接把鼠作
《鄘風·相鼠》為痛斥或驅趕的對象，確實“老鼠過街，人人喊打”，自古而然。而本詩卻有所不同，偏偏選中醜陋、狡黠、偷竊成性的老鼠與衛國“在位者”作對比，公然判定那些長著人形而寡廉鮮恥的在位者連老鼠也不如，詩人不僅痛斥，而且還要他們早早死去，以免玷污“人”這個崇高的字眼。至於所刺的“在位者”是誰，所刺何事，雖曾有過多種說法，但已無法考實，翻開衛國的史冊，在位者卑鄙齷齪的勾當太多，如州吁弒兄桓公自立為衛君；宣公強娶太子伋未婚妻為婦；宣公與宣姜合謀殺太子伋；惠公與兄黔牟為爭位而開戰；懿公好鶴淫樂奢侈；昭伯與後母宣姜亂倫……父子反目，兄弟爭立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是醜惡之極、無恥之尤!這些在位者確實禽獸不如，禽獸尚且戀群，而他們卻是骨肉相殘。本篇詩人咬牙切齒，無疑是有感而發。拙著《詩經選注》曾指出：“《相鼠》一詩就是衛國統治者醜惡行為的總概括，有強烈的現實戰鬥性。”
本篇三章重疊，以鼠起興，反覆類比，意思並列，但各有側重，第一章“無儀”，指外表；第二章“無止(恥)”，指內心；第三章“無禮”，指行為。三章詩重章互足，合起來才是一個完整的意思，這是《詩經》重章的一種類型。本詩盡情怒斥，通篇感情強烈，語言尖刻，所謂“痛呵之詞，幾於裂眥”(牛運震《詩志》)；每章四句皆押韻，並且二、三句重複，末句又反詰進逼，“意在筆先，一波三折”(陳震《讀詩識小錄》，既一氣貫注，又回流激盪，增強了諷刺的力量與風趣。
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參考資料
【1】、《詩經別裁》江西教育出版社2000年7月出版。
【2】、《中華文學鑑賞寶庫》陝西人民教育出版社1995年版
【3】、http://www.baifan.net/Go.asp?id=16665
《詩經》名篇
| 《詩經》是中國第一部詩歌總集，共305篇，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成，其中的名篇經典更是膾炙人口，澤被深遠，是中國古典詩詞中的光輝典範之作。 |
