原文
《鄭風·將仲子》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
今譯
求求你小二哥呀，別爬我家大門樓呀，別弄折了杞樹頭呀。樹倒不算什麼，爹媽見了可要吼呀。小二哥，你的心思我也有呀，只怕爹媽罵得醜呀。
求求你小二哥呀，別把我家牆頭爬呀，別弄折了桑樹椏呀。樹倒不算什麼，哥哥們見了要發話呀。小二哥，哪天不在心上掛呀，哥哥言語我害怕呀。
求求你小二哥呀，別向我家後園跳呀，別弄折了檀樹條呀。樹倒不算什麼，人家見了要恥笑呀。小二哥，不是不肯和你好呀，閒言閒語受不了呀。
注釋
1、將(槍qiāng)：請。見《衛風·氓》篇。仲子：男子的表字。2、里：五家為鄰，五鄰為里。里外有牆。“逾
詩經里”言越過里牆。
3、無(勿wù)：不要。4、折：《毛傳》：“折，言傷害也。”5、樹杞：就是杞樹，就是柜柳。逾牆就不免攀緣牆邊的樹，樹枝攀折了留下痕跡，逾牆的事也就瞞不了人。所以請仲子勿折杞也就是請他勿逾里的意思。下二章仿此。
6、愛：猶“吝惜”。之：指樹杞。7、母：古音“米mǐ”。8、兄：古音xuāng。
9、種果木菜蔬的地方有圍牆者為“園”。“逾園”就是逾牆。10、檀：樹名。
考據
《序》云：將仲子，刺莊公也。不勝其母以害其弟。弟叔失道而公弗制。祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉。《箋》云：莊公之母謂武姜，生莊公及弟叔段。段好勇而無禮，公不早為之所而使驕慢。《釋文》云：將，七羊反，下及注皆同。勝音升。祭，側界反，後放此。聽，吐丁反。好，唿報反。
詩經原始《序》不勝其母，《說文》云：“勝，任也。”勝從力，謂力任也。《論語鄉黨》“執圭，鞠躬如也，如不勝。”《韓非子揚權》“枝大本小，將不勝春風。”勝字皆此義，謂不能力拒。《序》小不忍以致大亂，《論語衛靈公》：子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”劉寳楠《論語正義》引吳嘉賓《論語說》云：“先王有不忍人之政，然非小不忍之謂也。故曰惟仁者能愛人能惡人。苟不忍於惡一人，則將由亂大謀者矣。聖人之所惡，常在於似是而非者。巧言亂德，所謂惡佞足以亂義也。小不忍，則亂仁。或曰必有忍，其乃有濟。若後世所謂能有所忍以就大事者。不知此狙詐之術，雖於聖人之辭若可通，竊以爲非也。”《說文》云：“忍，能也。”段玉裁註：“凡敢於行曰能。”能善能惡，皆可曰忍。段云：“先王不忍人之心，先王不忍人之政，中皆必兼斯二者，”蓋斯謂也。忍者，謂能為不為也，能不為而為。反之，不能如此爲者，即不忍。其於價值意義上相對為小，故曰小不忍。《漢書李尋傳》李尋對哀帝問云：“惟陛下執乾剛之徳，彊志守度，毋聼女?邪臣之態。諸保阿乳母甘言悲辭之託，斷而毋聼。勉強大誼，絕小不忍;良不得已，可賜以財貨，不可私以官位，誠皇天之禁也。”此義皆以《論語》為說。“執乾剛之徳，彊志守度”為大誼，諸保阿乳母為小恩。又《漢書外戚傳》廢孝成皇后趙飛燕爲庶人詔云：“夫小不忍亂大謀，恩之所不能已者義之所割也。”顏師古曰：“言以義割恩也。”以社稷之義為大而當守，而以母后之恩為小而當割。是“小不忍則亂大謀，”初皆以恩義為說，與今義差之千里。
《序》祭仲諫，《左傳》：祭仲曰：“都，城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害?”對曰：“姜氏何厭之有?不如早爲之所，無使滋蔓!蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎?”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”《箋》段好勇而無禮，《左傳》《史記鄭世家》皆無是語。將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。《傳》云：將，請也。仲子，祭仲也。踰，越。里，居也。二十五家為里。杞，木名也。折，言傷害也。《箋》云：祭仲驟諫，莊公不能用其言，故言請，固距之，無踰我里，喻言無乾我親戚也。無折我樹杞，喻言無傷害我兄弟也。仲初諫曰：“君將與之，臣請事之。君若不與，臣請除之。”《釋文》云：折，之舌反，下同。杞音起。驟，仕救反。服虔曰：“數也。”君若與之，一本若作將。《讀記》：《傳》將請也，馬瑞辰《通釋》云：“將當讀如《楚辭》‘羌內恕己以量人兮’之羌。”。引王逸註：“羌，楚人發語詞也。”洪興祖《補註》：“楚人發語端也。”《文選》註：“羌，乃。”引《韓詩章句》曰：“將，辭也。”又引《小爾雅》：“羌，發聲也。”竊以爲所引《韓詩章句》當別爲義，與羌無涉。《釋文》將，七羊反，清紐，而羌溪紐，聲紐不同，二字雖疊韻，不當互用。若為發聲語詞，聲紐不當有異。毛則以將請為雙聲，二字中古分屬陽耕二部，諸家擬構上古音，陽多用，耕多用，音位頗近。《說文》云：“請，?也。”“?，白也。”《廣韻》“白，告也。”此為毛義也，《箋》亦從之。
折，從手乃隷變，非初文之舊。《說文》篆文“從斤斷艹。”籀文“從艹在仌中。仌寒故折。”本義謂艹斷若受
詩經斧斤，會意也。詩蓋告仲子勿逾墻攀樹，憂枝斷而驚父母兄弟也。此亦西方戲劇眾青年男女幽會之常景。
《傳》踰越，與《說文》正同。踰，通遙，二字上古音同部，當同源。皇后衣揄狄，又作搖狄，搖即鷂也。能飛高遠，故名之曰鷂。至遠必當有所越，是謂遙也。仲子由遠而來，故曰踰。《箋》雲祭仲語，當為公子呂所言。《左傳》：既而大叔命西鄙、北鄙貳於己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何?欲與大叔，臣請事之;若弗與，則請除之，無生民心。”公曰：“無庸，將自及。”大叔又收貳以爲己邑，至於?延。子封曰：“可矣，厚將得衆。”公曰：“不義不昵，厚將崩。”豈敢愛之，畏我父母。《箋》云：段將為害，我豈敢愛之而不誅與?以父母之故，故不為也。《釋文》云：段將，此一將字如字。與音余。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。《箋》云：懷私曰懷。言仲子之言可私懷也。我迫於父母有言不得從也。《讀記》：《說文》云：“懷，念思也。”《爾雅釋詁》《方言》皆云：“懷，思也。”《卷耳》等詩毛《傳》亦同。鄭《箋》則以爲褱之假借也。《說文》云：“褱，夾也。”“夾，盜竊褱物，從亦有所持。”夾，此義今寫作挾。《說文》云：“直言曰言，論難曰語。”篆文言，下為口，上為古文愆。據《說文》，愆，辠也。故此詩言為責難之義。將仲子兮，無踰我牆，無折我樹桑。《傳》云：牆，垣也。桑，木之衆也《釋文》云：垣，音袁。《讀記》：《傳》桑，木之衆也。《說文》云：“叒，叒木也。象形。”叒木，即若木，乃扶桑大木也。叒，從叄屮。衆從叄人，皆盛多之義，毛故云。豈敢愛之，畏我諸兄。《傳》云：諸兄，公族仲可懷也。諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。《傳》云：園所以樹木也。檀，彊忍(韌)之木。《釋文》云：檀，徒丹反，木名。彊，其良反，一音居良反。忍本亦作刃，同而慎反。依字韋(木)旁作刃。今此假借也。沈雲糹旁作刃為是。案糹旁刃音，女巾反。《離騷》雲“紉秋蘭以為佩”是也。《讀記》：《傳》彊忍之木，《說文》云：“忍，能也。”“能，熊屬。能獸堅中，故偁賢能。而彊壯偁能傑也。”彊忍之忍謂堅中也。忍，刃聲，《說文》云：“刃，刀鋻也。”鋻，本作堅，段玉裁正之，似不必。鋻，堅可通假。刃必堅方能摧物，故云。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
鑑賞
詩序所言，有本事可證。《左傳》開篇所記第一件大事便是有關這位鄭莊公的，後來選入我們的中學課本，叫做《鄭伯克段於鄢》，鄭伯就是鄭莊公。
《鄭風·將仲子》鄭莊公就是前一首《緇衣》中所歌頌的鄭武公之子，是鄭國的第三任國君。莊公的母親武姜生莊公時，難產，史上說是“寤生”，也就是正常的出生應該是頭先出來，而莊公是倒著的，腳先出來，把一個武姜嚇得要死，從此便不喜歡他。後來，武姜又給莊公生了個弟弟，叫段，段的出生很順利，武姜也就喜歡這個小兒子。武姜很想立段為太子，但武公堅持原則，臨死都拒絕了女人的請求。莊公即位後，武姜仍然不死心，先是幫小兒子請封到一個叫制的地方，這是一個地理位置很重要的去處，莊公很巧妙地回絕了，另封了一個叫京的地方給弟弟，於是這個弟弟便有了京城大叔的稱號。
這個時候，祭仲，鄭國的國相便出面勸止莊公，說京這個地方不能給段，因為違反禮制了。但狡猾的莊公藉口母命不敢違，還說出了一句經典的話來，這就是大家非常熟悉的一句話：“多行不義必自斃。”其實，莊公早就胸有成竹了，只等著弟弟自觸紅線和地雷。
果然，因偏愛而生溺心的武姜還蒙在鼓裡，而莊公弟弟因為有母親做後盾，自然更加放肆，胡作非為。先是不斷地擴張自己的勢力，繼而私下裡打造兵器、訓練士卒，準備伺機攻打鄭國。愚蠢的武姜還答應作小兒子的內應。這中間，還有好多人看出來了，都來勸莊公，其中有一個還說了硬話：天無二日，國無二主，你要是再不管，那就請允許我去效忠你弟弟算了。可莊公還是無動於衷。
等到他弟弟起兵的日期一定，莊公的線人早就把情報傳遞過來了。於是，先下手為強，派兵攻打弟弟，迫使弟弟出奔共，去做一個流亡寓公了。這就是著名的“兄弟鬩牆”的出典。
詩中的“仲子”就是祭仲，名足，尊稱為“仲子”，《春秋公羊傳》說，之所以不直書其名蔡仲，是因為蔡仲是個賢人。這也是鄭國三朝元老，到鄭厲公時，在他老人家身上還發生了一件有趣的事。因為蔡仲的權力很大，使得鄭厲公害怕他，想殺他，可這鄭厲公也傻到家了，按理說這種事應該叫一個妥當的人去辦才是，可你說他派誰去執行暗殺任務呢?他竟然指使蔡仲的女婿去殺他岳父大人。這訊息讓蔡仲女兒知道了，女兒就跑回娘家去問他媽：父親與丈夫哪一個更親啊?她媽媽回答道：“人盡可夫也，父一而已，胡可比也?”就是說世上男人都可以做你丈夫，而父親只有一個，這兩件事怎么能夠相比呢?“人盡可夫”也出典於此，這位母親真的英明偉大。於是女兒就把鄭厲公的陰謀告訴了父親。蔡仲就先下手為強，不僅殺了女婿，還把鄭厲公嚇得逃到國外做寓公去了。仲子就是這樣一個人，根本不是後人想像中的“情哥哥”，詩中的“牆”也根本不是後人望文生義所說的少女的牆，而是一面有政治意義的牆。
藝術特色
這是女子贈給所愛男子的情詩。封建社會中，婚姻不能自主，給青年男女帶來了巨大的痛苦。這首詩中的姑娘雖然熱烈地愛著一個青年，但在父母、兄長、社會輿論的巨大壓力下，卻又不敢和他在家中相會。
《鄭風·將仲子》此詩全是女子的口吻。開頭三句是呼喊哀求所愛之人不要爬牆到家中去找她。“將(qiang)”是希望，請求。“仲子”一說是男子的名字；一說“仲”指男子的排行第二，“仲子”猶如說二哥。古代二十五家為“里”，里外有牆。詩中的“里”即女家外面的里牆。“樹杞”即杞樹，就是杞柳。二、三章“樹桑”、“樹檀”即桑樹、檀樹。要去女家，就要翻越里牆;爬牆就要攀緣牆下的杞樹，容易把樹枝折斷，留下痕跡，相會的事就會被父母查覺，女子就要遭到責罵，所以她求所愛的人不要爬牆到家裡來。誰不希望見到自己的戀人呢?這裡的哀求是違心的，卻又是強烈的；這“將仲子兮”的呼喚聲，既無限沉痛，又無限深情;既飽含著對戀人的無限憐愛，又充滿了對不得同戀人相見的無限怨恨，其中凝聚著辛酸的淚水，我們仿佛可以聽到她的嗚咽聲。正因為很愛自己的情人，所以又擔心他誤解，因此立刻起點忙解釋。“愛”是惜的意思，就是捨不得。光是解釋還不夠，最後還明白表示，她是深深愛著他的，只是為了避免父母的責罵，為了不惹出亂子，才求他不要到家裡來。也就是說，她的本心仍然是很想見到他的。可以想見，她的內心是多么矛盾。
按封建的倫理關係，女子除了必須絕對服從父母外，還要受到兄長的管教，所以兄長對她說來，也是可怕的。第二章就寫這個方面。這章的牆也指里牆，“逾牆”與上章的“逾里”意思相同。末章寫社會壓力，“逾園”指爬過里牆跳進女家的後園。由於封建禮教的宣傳，在當時男女私下相會，被看作可恥的事，一經傳開，對女子的壓力是非常大的，難怪她一想到這點，就要膽戰心驚了。此詩每章雖各寫一個文意卻有聯繫。明徐常吉云：“由逾里而牆而園，仲之來也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠也。”(見《欽定詩經傳說彙纂》)層層抒寫，可以起到加強、加深文意的作用。
這首詩把少女的矛盾心情，寫得非常生動，少女的一往情深和未經世事、天真純樸，也由此而得到鮮明的體現。從她幽怨的傾訴中，可以看到封建禮教對青年男女的精神摧殘。全詩三章，句式全同，但一章一韻，一章寫一個方面，往復迴環，情韻相生，讀之扣人心弦，是《詩經》中描寫愛情的傑作。
趣解
我自覺這詩歌是很富趣味的，從“逾”“里”到“牆”到“園”，情人的“越軌”之舉是越來越近，越來越明顯。而“我”的心也隨著情人的步伐愈漸緊張，從“畏”“父母”到“諸兄”到“人”“之多言”，明顯是離得越近，流言蜚語越多。雖然“我”“懷”“仲”，但我亦畏“父母”“諸兄”以及“人之多言”。情人處和我之處，都是層層遞近，猶如一幅畫面展現眼前。你可想像?
《鄭風·將仲子》定是有明月的夜晚，怕周圍有閒雜人等，情人等待了一天為和“我”見，“我”站在窗前，撥弄自己烏黑的髮絲，想他進來又怕他進來，看到檀樹下情人的影子，心中忐忑不安。像莎士比亞劇中的羅密歐站在凱普萊特家的花園，仰著頭對他心中的“太陽”說：“我借著愛的輕翼飛過園牆，因為磚石的牆垣是不能把愛情阻隔的;愛情的力量所能夠做到的事，它都會冒險嘗試，所以我不怕你家裡人的干涉。”這時勇氣可嘉的朱麗葉會告訴他，“幸虧黑夜替我罩上了一重面幕，否則為了我剛才被你聽去的話，你一定可以看見我臉上羞愧的紅暈。我真想遵守禮法，否認已經說過的言語，可是這些虛文俗禮，現在只好一切置之不顧了!你愛我嗎?我知道你一定會說‘是的’;我也一定會相信你的話；可是也許你起的誓只是一個謊，人家說，對於戀人們的寒盟背信，天神是一笑置之的。俊秀的蒙太古啊，我真的太痴心了，所以也許你會覺得我的舉動有點輕浮;可是相信我，朋友，總有一天你會知道我的忠心遠勝過那些善於矜持作態的人。我必須承認，倘不是你乘我不備的時候偷聽去了我的真情的表白，我一定會更加矜持一點的;所以原諒我吧，是黑夜泄漏了我心底的秘密，不要把我的允諾看作無恥的輕狂。”
然而他們不會用這些大膽狂熱的表達，比起羅密歐時代的禮教，華夏兒女更畏世俗道德。所以“我”無法心行一致，想愛而不敢愛，月光下可見“我”黯然心緒。“我”的心情用瓊瑤電視中的一首歌最能表達，“情郎呀輕輕，走進我窗前，莫非是夢境裡面。情人呀輕輕，抬頭看一眼，看著我含淚的臉”。“我”的情人如果聽見“我”的心聲，他會回曰，“情人呀輕輕，合上你雙眼，夢境裡與你纏綿。情人呀輕輕，睜開你雙眼，昨夜的我已走遠。”“我”看著情人的影，情人看著被月光餘韻潑灑的“我”，遙遙相望，怯怯情思。心有所屬但難以言說，愛有所指卻默默無言。月亮之下，檀樹之畔，樓台之上，樊籬之外。我們都無法看清真實的我們，“我”也許是傾城的，情人也許是老實的，誰知道呢，也許我們對愛的期許正是被那夜明黃的月所欺騙。誰知道呢，誰知道呢，我們沒有開始就已經被宣布結束了呀，但我們仍然願意唱，“你不要看我，不要看我，不是我不願與你纏綿。情人呀親親，最初的誓言，請相信永不改變。”
詩歌的趣味就在這裡，糾集了個人的喜怒哀愁。古人說，讀書百遍，其義自見。越是讀的多，這種趣味越發透徹。像咬了個未熟的果子，是又酸又甜又苦，味味具全。且這種味，果真只有自己才知道，你瞧它是想念便是想念，你瞧它是寄託哀思就是寄託哀思，你瞧著它好如是你心中的寶，別人咀嚼不為所動那不過是草。所以說詩歌它總歸會讓人“別有一番滋味在心頭”的。
讀《將仲子》的時候還有幾個可玩味的地方。“將”讀“QIANG”，平聲，是謂請求。而“仲子”是排行老二的男子。《儀禮·士冠禮》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所當。”鄭玄註：“伯仲叔季，長幼之稱。”白話一點說就是，古時兄弟排行以伯、仲、叔、季為序，即是方言中的阿大、阿二、阿三、阿末。我曾聽母親叫其父親的哥哥為“大大阿爸”，應該屬於吳方言(上海本地人和蘇北人貌似都這么叫)。太字古文只寫大，太也通“泰”，就是最大。仲次之，第二位。《論語》中還有說道：“五十而知天命。稱號所以有四何?法四時用事先後長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，以魯大夫孟氏。”字的後面加“父”或“甫”字表示男性，構成男子字的全稱，如仲尼父。這些都很能理解，我們常說的成語“伯仲之間”意為兩人都差不多，難分優劣好壞。出處源於曹丕的《曲論·論文》：“傅毅之於班固，伯仲之間耳。”
這原不可笑，但放現代人眼裡，就有好玩的了。現代人叫父親的哥哥為伯，父親的弟弟為叔，如果父親有兩個哥哥，那就叫大的那個為大伯，小的叫二伯。叔叔同理。可若按古人的說法，二伯不就該叫他仲仲，小叔叔要叫季季了?如果為娘的是“光榮媽媽”生了不止4個兒來，那三伯四叔又該叫什麼呢?
瓊瑤著名的一篇短篇小說《婉君》裡面講述一戶人家三個兒子，同時愛上名叫婉君的童養媳，此三子分別叫做：伯健，仲康還有叔豪。原本不明就理的時候覺得這些名字取的真別致，讀起來好聽，看入眼儒雅。聽到俞小凡眼淚汪汪的叫一聲“仲康”的時候，心就全如雪般化了。現在拆字一看，頓時大悟，想著瓊瑤若寫的是四兄弟，那老小定是得叫“季傑”了。且看那“伯仲叔季”如何能不以“健康豪傑”相對呢?
考據此外，詩里“豈敢愛之”意思是“哪裡是吝嗇我的樹”，“仲可懷也”大致是說“你可真令人思念”，“懷”在此解釋為“思念”。我一開始卻覺得“懷”總有別解，雖然無從考證，腦門一發熱，便道“懷”通“壞”，而“小二哥”這種翻譯也老叫我覺得是在喚跑堂的，不如將幾句意思變為：
“求你呀，小哥哥，勿翻越，這護欄。別弄折，杞樹頭，不心疼，那老樹，怕爹娘，將我罵。小哥哥，你真壞，爹娘命，不可違。
求你呀，小哥哥，勿翻越，這樊籬。別弄折，桑樹椏，不難過，那老樹，怕親友，將我責。小哥哥，你真壞，親友令，不可移。
求你呀，小哥哥，勿翻越，這果園。別弄折，檀樹條，不吝嗇，那老樹，怕鄰舍，將我怪。小哥哥，你真壞，鄰舍言，不可棄。”
所謂“打是親，罵是愛，吵吵鬧鬧談戀愛”，女孩子說男孩子“壞”通常是貶詞做褒義，就像白娘子叫許仙為“冤家”，有其獨特的巧思。這“壞”一詞豈不是更能體現出女子纖細玲瓏的心思，及在無可奈何局面中的生存法則嗎?以上種種，實為有趣，沒有考證，翻譯也亂，不過是娛人娛己的把戲而已，切不能當真了。
相關詞條
《詩經》 《周南·關雎》 《周南·桃夭》 《邶風·靜女》 《鄘風·相鼠》 《衛風·氓》 《衛風·木瓜》 《王風·黍離》 《王風·君子於役》 《王風·采葛》 《鄭風·風雨》 《鄭風·子矜》 《魏風·伐檀》 《魏風·碩鼠》 《秦風·蒹葭》 《秦風·無衣》 《豳風·七月》 《豳風·東山》 《小雅·伐木》 《小雅·採薇》
《詩經》名篇
| 《詩經》是中國第一部詩歌總集，共305篇，在中國文學史上具有崇高的地位和深遠的影響，奠定了中國詩歌的優良傳統，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術的民族特色由此肇端而形成，其中的名篇經典更是膾炙人口，澤被深遠，是中國古典詩詞中的光輝典範之作。 |
