人物生平
編著圖書崇禎九年（1636年）十月十四日（11月11日）出生於一個書香世家，家學淵源，使閻若璩自幼就置身於一個良好的讀書環境之中，受到家庭的文化薰陶。他幼年體弱多病，口吃，秉性遲鈍，甚至“讀書至千百遍，字字著意猶未熟”。但仍自強不息，勤勉不怠，“潛心鑽研，扶精剔髓，思成一家之言”。每當同學日暮抱書歸家之後，他仍“獨吟不置，必背誦如翻水乃已”，甚至“發憤將書拆散，讀一頁輒用麵糊粘幾背，既熟即焚去”。水滴石穿，積思自悟，他終於在15歲的一個冬夜“心忽開朗，如門牖頓辟，屏障壁落”。從此穎悟絕人，讀書過目不忘。
順治八年（1651年），15歲的閻若璩以商籍補山陽縣學生員，此後更是鑽研經史，深造自得。他立志博覽群書，曾經集陶宏景、皇甫謐的名言“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寧日”題於柱上，以此來鞭策自己發奮學習。多年孜孜不倦的潛心研讀，使他成為才富學贍的青年士子，為他日後卓然成家奠定了深厚的基礎。時海內名流過淮，皆與之交接，當地的學者如李明睿、方文、閻爾梅等，亦折輩和他來往，一起討考古今，切磋學問，使他獲益匪淺。
康熙元年（1662年），閻若璩改歸太原故籍。以後，他數次返籍鄉試，但都名落孫山。值得慶幸的是他也並未虛行。康熙二年和十一年（1672年），他兩次到太原松莊拜會了傅山，兩人切磋學問，考辨金石遺文之學，情誼篤厚。康熙十一年，他第四次返歸故里，恰逢顧炎武游太原，他們一道考晉祠古蹟，辨晉水源流及太原之沿革、唐晉之分封。顧炎武還以“所撰《日知錄》相質”“即為改定數條，顧虛心從之”。
續資治通鑑康熙十七年（1678年），詔征博學鴻儒科，閻若璩應薦赴試，落策後仍寓居京師，日以論學為事。其時國內名流學者鱗集北京，閻若璩以“博物洽聞，精於考據經史，獨為諸君所推重，過從質疑，殆無虛日”。內閣大學士徐乾學嘆服他的學問，特意將其邀至家中，待為上賓，“每詩文成，必屬裁定”。是年，徐乾學奉敕修纂《清一統志》，閻若璩應邀參加，並隨書局前往洞庭東山、嘉善、崑山等地。這一時期閻若璩與精於地理學的顧祖禹、黃儀等晨夕相處，對地理學也產生了濃厚的興趣，他於“古今沿革，考索尋究，不遺餘力，往往出其意表”，使參加撰書的學者們大為讚賞。在修纂《大清一統志》的同時，閻若璩還與萬斯同、顧祖禹、胡渭等學者相與討論，排比正史，參考諸書，協助徐乾學完成《資治通鑑後編》184卷。
康熙三十三年（1694年），徐乾學去世，一統志局的諸學者雲散，年近60歲的閻若璩也回到了淮安府山陽縣。其後，他常常“訪友數百里內，往來蘇杭，輕舟載書冊酒茗，倘佯湖山煙水之間”。此時，他已“名動九重”，但使他深以為憾的是“績學窮年，未獲一遇”，名成而功未立。
康熙三十八年（1699年）和四十二年（1703年）。康熙皇帝南巡江浙時，他先後兩次進獻頌詩，渴望得到召見，但未能如願。後來，皇四子親王胤禛（即以後的雍正皇帝）因久聞其名，以手書相邀。已69歲的閻若璩感到不勝榮幸，不顧年老衰病之軀，日夜兼程，於康熙四十三年（1704年）正月趕赴京師。三月，被胤禛請至府邸，尊為上賓，“呼先生而不名”，“執手賜坐，日索觀所著書，每進一篇，未嘗不稱善”。不久，閻若璩病情加重，胤禛延請御醫為他醫治。六月八日（7月9日），閻若璩因醫治無效卒於京師。胤禛遣官經紀其喪事，並親撰輓詩及祭文，稱他“讀書等身，一字無假；積軸盈箱，日程月課；孔思周情，皆大言深”。
個人成就
經史著述
閻若璩閻若璩不僅精通經史，而且“於地理尤精審，凡山川、形勢、州郡沿革，瞭若指掌”。他所著《四書釋地》、《四書釋地續》、《四書釋地又續》、《四書釋地餘論》諸書，窮力於古，考辨精實，校正了前人對古地名附會的許多錯誤，同時涉及到四書中的人名、物類、訓詁、典制等，被後人稱為歷史地理學中的佳作。除此而外，閻若璩還著有《潛丘札記》、《重校困學紀聞》、《朱子尚書古文疑》、《孟子生卒年月考》、《眷西堂古文百篇》等，反映了他在經學和史學上的成就。
在清初的學術史上，閻若璩上承顧炎武、黃宗羲，下啟惠棟、戴震。作為清代漢學（或考據學）的直接先驅，閻若璩在清代學術史上的貢獻是不可磨滅的。他20歲時研讀《尚書》時，對《古文尚書》產生了懷疑，於是花了三十年時間進行考證，終於寫成了著名的《尚書古文疏證》八卷，對東晉梅頤所獻的《古文尚書》辯出偽跡，得出《古文尚書》二十五篇都是魏晉間偽作的結論，翻了一千多年經學史上的一個大案。
康熙二十九年，內閣大學士、刑部尚書徐乾學奉敕修纂《大清一統志》，閻若璩因精於地理學，應邀參與編纂。此後，他又和著名史學家萬斯同協助徐乾學編撰《資治通鑑後編》一百八十四卷。
閻若璩的《尚書古文疏證》是清代考據學的一面旗幟。它與顧炎武等人橫掃了當時流行的空疏無本的心學，開創了清代樸實學風的道路，後來形成了乾嘉考據學派。
學術思想
閻若璩18世紀初，清朝的統治已趨穩定，經濟逐漸恢復，滿漢之間的民族矛盾漸漸緩和，思想界、學術界也處在從清初務實經世而反對空談的學術思想和學術作風，轉為重視漢學及考據學。閻若璩可以說是清代漢學研究的先導。他的學術思想有如下特點：
一、繼承了明末清初以顧炎武、黃宗羲為代表的清初學者反理學的思想傾向，指責“道學寡陋”，認為“訓詁之學至宋而亡，朱子尤其著者”。他推崇漢代經師馬融、鄭康成，認為他們“兼群經而纂釋之，其網羅遺逸，博存眾家，意義深遠矣”，明確表示“主漢不主宋”。
二、繼承了清初思想家強調的博古通今的學風，離開了他們主張的經世致用的目的。閻若璩博極群書，精於考證，淹貫經史，“於漢唐諸儒註疏，類能貫穿鉤穴，口誦如瀾翻”。他的著述頗豐，但大都是對古文的詮釋、整理、考證，離現實很遠。
三、主張對古書大膽懷疑，考證要力求確實。閻若璩以懷疑的精神對歷史上流傳下來的經籍、經注、經說問難，認為其中“不無錯誤處”。他希望探索經籍的本來面目，辨偽存真。以此目的出發，他讀書注重解義，凡有“一意未折，反覆窮思。飢不食，渴不飲，寒不衣，熱不扇，必得其解後止”。每論一事，每立一說，都要詳加考辨，力求精核，有時甚至“手一書，至檢數十書相證”。“大抵事必求其根柢，言必求其依據，旁參互證，多所貫通”。
尚書考證
閻若璩閻若璩一生治學，多有著述。其中，最重要的成就是《尚書古文疏證》一書的問世。《古文尚書》系用古文字書寫，西漢時在孔子舊宅壁中發現，比當時流傳的今文《尚書》多25篇。南朝、隋、唐、宋以來學者傳誦的系東晉梅賾所獻《古文尚書》和漢代孔安國的《尚書傳》。但自南宋吳（木或）、朱熹開始懷疑此書是後人偽作，元吳澄著《書纂言》、明梅（上族下鳥）著《尚書考異》考辨其偽，但尚無定論。閻若璩年二十讀《尚書》，即疑其偽，沉潛三十餘年，乃盡得其癥結所在，作《尚書古文疏證》八卷。《尚書古文疏證》在前人研究的基礎上，從篇數、篇名、典章制度、曆法、文字句讀、地理沿革和古今行文異同等多方面考證，並引用《孟子》、《史記》、《說文》等書作為旁證，得出東晉梅賾所獻《古文尚書》及孔安國《尚書傳》是後世偽作的定論，解決了千百年來學術史上的一大疑案，受到學術界的普遍肯定和重視，閻若璩也因此奠定了他在清初學術史上的地位。他所運用的本證、旁證、實證、虛證、理證的考據方法，則為考據辨偽學創立了通例。《四庫全書總目》因此稱讚他“引經據古，一一陳其矛盾之故，古文之偽乃大明”、“反覆厘別，以祛千古之大疑，考證之學則固未之或先矣”。此外，偽《古文尚書》一千多年來被人諷誦學習，視作神聖的經典，也是宋明理學的重要依據。閻若璩的《尚書古文疏證》確證了《古文尚書》是偽作，使理學家們進退失據，非常狼狽，沉重的打擊了宋明理學，甚至在某種程度上觸動了儒家經典，其思想影響也是比較深遠的。
文學創作
閻若璩也喜作詩，但非其所長。鄧漢儀《詩觀三集》說若璩“久為騷壇勁敵”，實乃溢美之辭。不過，他也有少量較好的作品，如《過漁莊》：“夾岸水紅花，舟行逐港斜。漸無人識處，只有網為家。溪上涓涓月，潮平片片霞。願言秋賽近，酌酒話桑麻。”以清麗的語言刻畫水邊人家幽靜美麗的環境，頗有氣氛。另外，《送周道士之清江》一詩以奇崛恣肆的文辭抒寫內心牢騷，也很有特點。
人物評價
總評
閻若璩是我國清初一位著名樸學大師。他畢生研究經學、古地理學，治學嚴謹，善於思考。他常說：“讀書不尋源頭，雖得之殊可危。”
閻若璩一生勤奮治學、著書，除著有《尚書古文疏證》外，尚有《四書釋地》、《潛邱札記》、《困學記聞注》、《孟子生逐年月考》、《眷西堂集》等。他治學嚴謹，“事必求其根柢，言必求其依據”，“無一字假”。這種學風，對乾嘉學派的形成影響很大。
名人評價
黃宗羲：“一生疑團，見此盡破矣！”
愛新覺羅·胤禛：讀書等身，一字無假，孔思周情，旨深言大。
紀昀對他在考據學上的貢獻給予很高評價：“百年以來，自顧炎武以外，罕能與之抗衡者。”
近代學者梁啓超在《清代學術概論》評述說：“閻百詩的《尚書古文疏證》，不能不認為是近三年學術解放之第一功臣。”他在考證方面的成就，使他成為一代宗師。
江藩《漢學師承記》將閻若璩推為清代漢學家第一。
親屬成員
祖父閻世科（太原西寨村人），是明萬曆三十二年（1604年）進士，官至遼東寧前兵備道參議，著有《敬刑錄》、《計遼始末》諸書。父親閻修齡，字再彭，號飲牛叟，明末貢生，以詞章名，著有《眷西堂詩文》、《紅鷗亭祠》行世。母親丁氏亦能詩文。
閻若璩有子閻詠，康熙四十八年進士，官至中書舍人，同樣長於文論。
人物爭議
閻若璩的《尚書古文疏證》，在當時曾受到學者毛奇齡的反駁。毛奇齡作《古文尚書冤詞》，極力為《古文尚書》辯護，從而引發了一場學術公案。 後來，經過四庫館臣及後世一些疑古派學者的大力推闡，閻氏把傳世本《古文尚書》判定為偽書的觀點幾乎被清代與近現代學術界視為定讞。然而，也有學者認為閻若璩論證傳世本《古文尚書》為偽書的方法和結論在學理和邏輯上均存在漏洞和軟肋，其結論仍有繼續探討的空間。 甚至有學者批評閻若璩的《尚書古文疏證》，認為儘管該書證偽運用了八種手法，但絕大部分證據都似是而非、不能成立。
後世紀念
祠堂
閻若璩閻若璩逝世後，淮安人對他十分崇敬與懷念，在新城文昌宮內為他建了“閻先生祠”，供人憑弔祭祀。到了清末 光緒初，段朝端、徐嘉等人因為“閻先生祠”地點過於偏僻，倡議改在城內奎文書院(遺址在今淮安市中學)並附祀已故淮安地方文人李鎧、張弨、顧諟、楊開源、任瑗、吳玉搢。建成後，由路伾(峽)題額，名為“閻征君暨六先生祠”。光緒22年(1896)，山陽縣知縣盧維雍捐銀七十兩給閻征君祠，銀存於典鋪，每年以利息作祭祀費用。光緒27年(1901年)，河下王全熙邀集一些文人，募集經費，在河下竹巷狀元里閻若璩故里另建“閻征君祠”，事未辦成即病逝。後來他的兒子王朝征繼續操辦，終於在光緒34年(1908)建成。
故居
故居位置：儲庫營胡同（皮庫營胡同）15號 閻祠在山西太原會館內，幾經變遷已難窺舊貌，現為民居。
閻若璩是太原縣西寨閻氏第12世孫，今晉源區西寨村“閻氏宗祠”正殿南面靠牆，置有閻若璩的半身仿銅像和裝人鏡框的文字介紹；西寨村口置有“閻潛丘故里碑。”
史書記載
《清史稿·卷四百八十一·列傳二百六十八·儒林二》
山西名人
| 山西是中華民族發祥地之一，被譽為“華夏文明搖籃”。“女媧補天”的傳說便發生於此。堯、舜、禹三帝均在山西南部建都，在中國的各個歷史時期，山西湧現出了諸多名人。 |
