釋義
豈:哪裡。哪有這個道理。 指別人的言行或某一事物極其荒謬。
![豈有此理](/img/b/b6e/nBnauM3X1YDO1kzMzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzL4czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/4/af8/nBnauM3XyQzNwIDNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzL4AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/1/4a3/nBnauM3X3QTNygDNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzLzgzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/e/be7/nBnauM3XxITMyQTNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzL3QzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/f/3a5/nBnauM3X1ADOxEjNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzL0czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/e/7d4/nBnauM3X2MzM2MjNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzLyUzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/2/da4/nBnauM3XwcjM5kjNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzL0MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg)
![豈有此理](/img/7/099/nBnauM3X4gjM0czNzUTNyIzN0QTMwADMwADMwADMwATMxAzL1UzLwEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg)
出處
《南齊書·虞悰傳》:“鬱林廢,悰竊嘆曰:'王徐遂縛絝廢天子,天下豈有此理邪?'”
用法
動賓式;作謂語、分句;含貶義
示例
明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷:“三巧兒道:‘雖然相擾,在寒舍豈有此理?’”巴金《滅亡》第七章:“大心,~,你簡直在罵人了。”
近反義詞
近義詞 莫名其妙、不可思議反義詞 合情合理、天經地義
歇後語
雞蛋教訓母雞 ;打煞爺討娘喜歡
基本內容
![《豈有此理》](/img/d/6ed/nBnauM3X3cTM4kjNzYTOwQzN1ITM0ADNwYTNwADMwAzMxAzL2kzL0czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg)
作者:空空主人
出 版 社: 上海文藝出版社
書 號: 7532129608
上架時間: 2006-4-3
出版日期 :2006 年2月
開 本: 16開
頁 碼: 288
版 次:1-1
所屬分類: 文學
豈有此理-內容簡介
一部體現中國知識分子獨立精神的奇書,作者被三代皇帝定為離經叛道、視為眼中釘,被迫逃亡數十載。一部被乾隆、嘉慶、道光三代皇帝欽定的禁書。
先看看此書的腰封文字:“一部被乾隆、嘉慶、道光三代皇帝欽定的禁書”,用溫州俗話說,作者是一位“反講專家”,他以嬉笑怒罵的筆調,對中國經典古籍與歷史人物一一提出自己的看法,議論大膽,好翻案,好異議,在不少人看來,簡直豈有此理。全書分天下、正義、歷史、人生、金錢、文人等12輯。
這是一部被清廷多次查禁的奇書,一部體現中國知識分子獨立輟神的經典。作者以戲濾嘲罵的筆調。視一切權威為無物,專門疑人所不敢疑,漢人所不能被議,時見“大逆不道”的言辭。在作者眼中,人(鬼)無高下、事《物》無俱細,統統豈有此理。
豈有此理-作者簡介
空空主人,生平不詳,大致生於清朝乾隆中期。文字統達、老道,標新立異;異語驚人,絕非泛泛之輩。此人文章縱橫捭闔;瘋話連篇,從帝王將相詠到馬桶、牙籤、痒痒撓。後空空主人將這些與眾不同的文章編訂成書,因感世傷懷,覺得天下已有之理不為理;遂名之日《豈有此理》。
這是一部被清廷多次查禁的奇書,一部體現中國知識分子獨立輟神的經典。作者以戲濾嘲罵的筆調。視一切權威為無物,專門疑人所不敢疑,漢人所不能被議,時見“大逆不道”的言辭。在作者眼中,人(鬼)無高下、事《物》無俱細,統統豈有此理。
豈有此理-媒體推薦
一部體現中國知識分子獨立精神的奇書,作者被三代皇帝定為離經叛道、視為眼中釘,被迫逃亡數十載。
一部被乾隆、嘉慶、道光三代皇帝欽定的禁書。
豈有此理-文摘
有生之初,人各自私也,人各自利也。天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。此其人之勤勞,必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞,則己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君,量而不欲人者,許由、務光是也;入而又去之者,堯、舜是也;初不欲人而不得去者,禹是也。豈古之人有所異哉?好逸惡勞,亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我,我以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人,亦無不可。使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私為天下之公。始而慚焉,久而安焉。視天下為莫大之產業,傳之子孫,受享無窮。漢高帝所謂“某業所就,孰與仲多”者,其逐利之情,不覺溢之於辭矣。
此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。是以其未得之也,屠毒天下之肝腦,離散天下之子女,以博我一人之產業,曾不慘然,日:“我固為子孫創業也。”其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當然,日:“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者,君而已矣!向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼!豈設君之道固如是乎?
古者天下之人愛戴其君,比之如父,擬之如天,誠不為過也。今也天下之人,怨惡其君,視之如寇讎,名之為獨夫,固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間,至桀紂之暴,猶謂湯武不當誅之,而妄傳伯夷、叔齊無稽之事,乃置兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫腐鼠。豈天地之大,於兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎?是故武王聖人也,孟子之言,聖人之言也。後世之君,欲以如父如天之空名,禁人之窺伺者,皆不便於其言,至廢孟子而不立,非導源於小儒乎?
雖然,使後之為君者,果能保此產業,傳之無窮,亦無怪乎其私之也。既以產業視之,人之欲得產業,誰不如我?攝緘滕,固扃■,一人之智力,不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世,近者及身,其血肉之崩潰,在其子孫矣。昔人願世世無生帝王家,而毅宗之語公主,亦日:“若何為生我家!”痛哉