《衛風·河廣》原文
誰謂河廣?一葦杭之。誰謂宋遠?跂予望之。
誰謂河廣?曾不容刀。誰謂宋遠?曾不崇朝。
譯文
1、誰說黃河廣?一葉蘆葦就可以渡過去。誰說宋國遙遠?踮起腳來就可以看到了。
誰說黃河寬?河道不夠一艘小船航行。誰說宋國遙遠?不用一頓早飯的時間就可以走到了。
2、誰說黃河寬又寬，過河筏子蘆葦編。誰說宋國遠又遠，抬起腳跟望得見。
誰說黃河寬又寬，難容一隻小小船。誰說宋國遠又遠，走到宋國吃早飯。
注釋
1、杭：《楚辭·九章》王逸注引詩作“斻(航háng)”，渡過。葦可以編伐，“一葦杭之”是說用一片蘆葦就可以渡過黃河了，極言渡河之不難。
《衛風·河廣》2、跂(qì)：同“企”，就是懸起腳跟。予：猶“而”(《大戴記·勸孝篇》“跂而望之”與此同義)。以上兩句言宋國並不遠，一抬腳跟就可以望見了。這也是誇張的形容法。
3、曾：猶“乃”。刀：小舟，字書作“舠”。曾不容刀：也是形容黃河之狹。
4、崇：終。從天明到早飯時叫做“終朝(召zhāo)”。這句是說從衛到宋不消終朝的時間，言其很近。
5、河：黃河。葦：用蘆葦編的筏子。
6、宋：宋國，古址在今河南商丘縣東南。
題解
存在著兩種時間：心理時間和真實時間。
存在著兩種空間：心理空間和真實空間。
《衛風·河廣》情人分離，度日如年，心理時間遠遠長於真實時間。故國遠隔萬水千山，思念時一山一水一草一木歷歷如在目前，心理上的空間遠遠小於真實的空間。我們就是在這一真一幻的時間和空間中生活看，同時存在於內心的世界和真實的世界之中。
黃河雖然寬廣，有時一葉小舟競可飛渡，有時卻容不下一葉小舟。世界很大，有時讓人感到自己渺小得可以被忽略，有時又連一個小小的無名小卒也容不下。心的領域也很大，有時大得可以以容下天地萬物，有時又小得容不下一根針。
浪跡天涯的遊子，面對世界、故鄉、親人，常有這種真、幻交錯的時空感。
簡單解釋一下：誰說黃河廣闊呢?一條象蘆葦一樣的小船就可以航行，誰說宋國遠呢?踮起腳尖就可以看到它。誰說黃河廣闊呢?曾經不過容下刀一樣的小船，誰說宋國遠呢?曾經不過一天時間就可以到達。
象這樣的詩在詩經里俯拾皆是，優美，清新，一詠三嘆，反覆吟喔。
在不同的朝代，詩經被冠帶了不同的意義，朱熹的陳朱理學言稱詩經多是淫奔之詞，而遠在民族文化啟蒙時期，儒家文化創始人孔子則給予了比較公正的評語：詩經三百篇，概括為“思無邪”。
解放後，國家對於傳統文化也在一定程度上給予扶持，先後有不同的版本面世。郭沫若的譯本中政治色彩過於濃厚了，動輒解釋：其中反映了勞動人民不屈不撓的反抗精神。這與當時的社會大的背景是分不開的。
而葉菊蓀的譯本參照了郭沫若的基礎，在學術上屬於一脈相承的關係。葉曾多次書面及當面與郭進行探討和研究，可貴的是，葉的版本比之前人多了些尊重歷史尊重原作的沈慎態度。
但是也有硬傷，找不到圓滿的答案時，總會聯繫到是當時某貴族，某王室成員假託之詞云云，比如《燕燕》中，“燕燕于飛，參差其羽”，本意大概是描述春天裡大自然的美妙，而譯者卻聯繫到疑為衛國國君送別其妹出嫁，依依不捨的心情。這顯然是不太站住腳的和沒有說服力的。
一種比較客觀的態度是這些佚名的作者多是民間的老百姓，在田間地頭，在織耕之餘，在或有所醒悟，或欣喜若狂，或痛徹心痱的時候，用民歌的形式和最初的象形文字記下了中國文明史上光輝的一頁。
回頭說說這篇《河廣》，“宋”在中國文化里始終是一種代言高尚的符號，“宋”成了某人的理想之地，“河”成了他的眼前的障礙。而他沒有灰心，對自已一再激勵和鼓動，他用詩化的語言，用重複的字句標明嚮往的目的地，指出心中那支強勁的矢弩將要命中的方向。
三千年來，他的勵志詩以及這首詩所在的《詩經》在歷史的長河裡依舊浪花飛濺，在文明的星空上，依舊放射出讓人不容忽視的光芒。
《衛風·河廣》《詩經》除了精緻的描寫和濃郁的抒情，也有不少誇張、豪放、粗獷的表達，比如“河廣”。
全詩可謂極盡誇張，將黃河、衛宋兩間之間的距離形容得微不足道。然而，眾所周知，黃河之寬廣、之洶湧無庸置疑，衛宋兩國間，也不可能片刻即到。但作者在一首結構和內容都似乎很簡單的詩里，把這兩個客觀的常識故意推翻了。
深思之，作者或許並非僅僅表達黃河不寬、衛宋不遠的感覺。他要說的是，一個人真正要跨越地理上的距離，任何空間的距離都是微不足道的。
然而，空間距離不是障礙，現在卻還是不能實現這種對障礙的征服，所為何因?也許是年老體弱，也許是遭遇阻隔……總之，有某種原因讓自己無法實現願望，這個原因，詩中無一字提到，要么不易說，要么不宜說。限於此，作者只能引發無奈的感嘆。
此時，讀者明白，作者不是要評價黃河的寬窄和衛宋距離的遠近。
鑑賞
《河廣》是一首動人的思鄉之歌。作者是春秋時代僑居衛國的宋人。這位離開家鄉、棲身異國的遊子，由於某種原因，雖然日夜苦思歸返家鄉，但終未能如願以償。當時衛國都城在河南朝歌，和宋國只隔一條黃河。詩人久久佇立在河邊，眺望對岸自己的家鄉，唱出了這首詩，發抒胸中的哀怨。
《河廣》是《詩經》中短詩之一，僅僅八句，就概括地速寫了一位遊子思鄉的形象，和他欲歸不得的迫切心情，栩栩如生。詩人到底用什麼語言、藝術手法來塑造形象呢?全詩不過二章，每章四句，卻有四種修辭格交錯著。“誰謂河廣?”“誰謂宋遠?”是設問的辭格，意思說，黃河並不廣，宋國並不遠呀。特別是一開頭就提出問題，使聽者被這飄忽而來的提問所感染，從而去思考詩人的情緒為什麼如此激昂。接著詩人自己回答了：“一葦杭之”、“曾不容刀”(杭，通航，渡過。刀，通舠，小船)，黃河的河面那么狹，只用一束蘆葦就可以渡過去了，它連一隻小船都容不下呢!我們知道，黃河實際上還是比較廣闊的，這裡極言黃河的狹窄易渡；說多則子孫千億，稱少則民靡孑遺。襄陵舉滔天之目，倒戈立漂杵之論。辭雖已甚，其義無害也。”劉勰把《河廣》列入誇張的修辭格，並指出誇張的特點，是言過其實，完全正確。誇張是反映真實，但這種真實，是藝術上的真實，不是事實上的真實。正如李白的“白髮三千丈”，杜甫的“白頭搔更短”，也是藝術的真實，它們和“曾不容舠”，都無害於詩篇的思想意義，所以劉勰說“於義無害”。誇張是詩人的形象思維，在詩人主觀上說，如果“辭不過其意則不暢”(汪中《述學·釋三九》語)，不誇大其辭，詩人就不能痛快淋漓地抒寫其思鄉之情。在客觀上說，能使“聽者快其意，愜於心”(王充《論衡·藝增篇》語)。它確實具有語語如在目前和一種誘人快意的美感。
詩經《河廣》詩人不但運用設問與誇張的語言加以渲染，而且還以排比、迭章的形式來歌唱。通過這樣反覆問答的節奏，就把宋國不遠、家鄉易達而又思歸不得的內心苦悶傾訴出來了。今天吟誦這首詩，就象他是脫口而出，沒有絲毫矯揉造作之態，好象現在順口溜的民歌一樣，通俗易懂。但又覺得它好象有一種言外之意，弦外之音：宋國既然“近而易達”，那么，他為什麼不回去呢?這當然有其客觀環境的阻力存在，不過這是詩人難言之隱，詩中沒有明說罷了。這種“無聲勝有聲”的藝術魅力，是會引導讀者產生各種猜想和回味的。王國維《人間詞話》評宋白石道人詞，無“言外之味，弦外之響”。今天我們讀《河廣》詩，對王氏的評語的體會，更加深切了。
舊說《河廣》是宋桓夫人所作，《毛序》：“《河廣》，宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。”按宋襄公母即宋桓公夫人，衛戴公、文公、齊子(嫁齊桓公)、許穆夫人(《載馳》作者)的姊妹。她被宋桓公遺棄，回到娘家衛國。《毛序》認為《河廣》是宋桓夫人思子之作。陳奐《詩毛氏傳疏》說：“當時衛有狄人之難，宋襄公母歸在衛，見其宗國顛覆，君滅國破，憂思不已；故篇內皆敘其望宋渡河救衛，辭甚急也。未幾，而宋桓公逆諸河，立戴公以處曹，則此詩之作，自在逆河以前。《河廣》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣。《載馳》許詩，《河廣》宋詩，而系列於《庸》、《衛》之風，以二夫人於其宗國皆有存亡繼絕之思，故錄之。”陳奐認為《河廣》是宋桓夫人希望宋桓公渡河救衛的詩，和《毛序》稍有不同。《毛序》的說法有什麼根據，不得而知。至於陳奐，雖言之鑿鑿，但今人多不信其說。錄此作為參考。
藝術
奇特的誇張，往往能在出人不意之中，發揮令人拍案叫絕的強烈感染效果。
所以中國古代詩人李白，狀摹北方冬日之飛雪，便出口呼曰：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台!”如“席”之雪鋪天而降，那是怎樣一種鏇轉朔風的天地壯觀!若非誇張，怎能有這種驚心動魄的奇境躍現?西方一位作家，讚嘆祖國大地之肥沃，便忽生奇思：“你就是在那裡插上一根車槓，也會長出枝葉來!”大地之豐饒，正是藉助這匪夷所思的誇張，造出了只有在神話中才可見到的奇蹟!那搖曳著綠葉青枝的無數“車槓”，該帶給你怎樣的驚奇和狂喜?
詩經《衛風·河廣》之傳誦千古，所得力者亦在其誇張之奇特。詩中的主人公，按《毛序》舊說當是歸於衛國的衛文公之妹宋襄公之母，因為思念兒子，又不可違禮往見，故有是詩之作；現代的研究者多不從此說，而定其為客旅在衛的宋人，急於歸返父母之邦的思鄉之作。因為在衛與宋國之間，橫亘著壯闊無涯的黃河，詩之開篇即從對黃河的奇特設問發端——
誰謂河廣?一葦杭之!
發源於“崑崙”的萬里大河，在古人心目中本是“上應天漢”的壯浪奇川。當它從天瀉落，如雷奔行，直闖中原大地之際，更有“覽百川之弘壯”、“紛鴻踴而騰鶩”之勢。對這樣一條大河，發出否定式的“誰謂河廣”之問，簡直無知得可笑!但是，我們的主人公非但不以此問為忤，而且斷然作出了傲視曠古的回答：“一葦杭之!”他竟要駕著一支葦筏，就將這橫無際涯的大河飛越——想像之大膽，因了“一葦”之誇張，而具有了石破天驚之力。
凡有奇特誇張之處，必有超乎尋常的強烈情感為之憑藉。詩中的主人公為什麼面對黃河，會斷然生髮“一葦杭之”的奇想?那是因為在他的內心，此刻正升騰著無可按抑的歸國之情。接著的“誰謂宋遠?跂予望之”，正以急不可耐的思鄉奇情，推湧出又一石破天驚的奇思。為滔滔黃河橫隔的遙遠宋國，居然在踮腳企頸中即可“望”見(那根本不可能)，可見主人公的歸國之心，已急切得再無任何障礙所可阻隔。強烈的思情，既然以超乎尋常的想像力，縮小了衛、宋之間的客觀空間距離；則眼前的小小黃河，又怎么不可以靠一葦之筏超越?
所以當詩之第二章，竟又以“誰謂河廣，曾不容刀”的誇張復疊時，讀者便不再感到吃驚或可笑，反倒覺得這“奇蹟”出現得完全合乎情理。強烈的感情不僅催發了作詩者的奇思，也催發了讀詩者一起去大膽想像：誇張之荒謬已被情感之認同所消解，現實已在奇情、奇思中“變形”。此刻出現在你眼中的主人公形象，當然已不再是隔絕在黃河這邊徙倚的身影，而早以“一葦”越過“曾不容刀”的大河，化作在所牽念的家裡欣然“朝食”的笑顏了……
以突兀而來的發問，和奇特誇張的答語構成全詩，來抒瀉客旅之人不可遏制的思鄉奇情，是《河廣》藝術表現上的最大特色。否定式的發問，問得如一瀉汪洋的黃河怒浪之逆折；石破天驚的誇張，應答得如砥柱中流的峰巒之聳峙。其間所激盪排奡著的，便是人類所共有的最深切的思鄉之情，它怎能不令千古讀者為之而動容?
《詩經》
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內)，所以又稱《詩三百》。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇)，是西周初至春秋中期的詩歌總集，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……”(《史記·孔子世家》)，據傳為孔子編定。《“最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。他開創了中國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。
《詩經》《詩經》所反映的社會生活內容十分豐富，它包括天文地理，政治經濟，祭祀典禮，戰爭徭役，定都建國，燕饗歡聚，狩獵耕耘，採摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農夫商賈，思婦棄婦，遊子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚蟲，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝願，占卦圓夢等等，其信息量之大，文獻價值之高，令人驚嘆。可以說，一部《詩經》立體地再現了生存環境、事態人情，是當時社會生活的多方位、多角度的反映，其內容在世界古代詩歌作品中是獨一無二的，遠比印度的《吠陀》與基督教《聖經》中的詩篇要廣泛得多。它的主題已不限於宗教性的，或僅僅表達一種虔誠的感情，它也不像荷馬史詩只談論戰爭與冒險，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國詩人華茲華斯的詩說：“卑俗的山歌俚曲，現今日常熟悉的事情，天然的悲苦和傷逝，過去有過，以後還會有。”(選自《孤獨的割麥女》)在如此自然，如此樸素，如此親切地表現普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩集堪與《詩經》相提並論。
