摘 要:
《逐貧賦》與《送窮文》是古代文學史詠貧系列中的兩篇奇文,後人多以為二者相類,其實各不相同,前者表白的是自己堅守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,後者則是追求留名,是表面牢騷中的文人自炫.
關鍵字:揚雄 《逐貧賦》 韓愈《送窮文》 中國 文學評論
分類號: I207.2[免標]
文獻標識碼
： A
文章編號：1008-4053（2006）04-0143-02
《送窮文》寫於唐憲宗元和六年春，時韓愈45歲，任河南令。
內容介紹
韓愈在經歷了一番坎坷之後，終於官運亨通。35歲那年，韓愈被擢為四門博士，翌年又拜監察御史。雖然不久被貶陽山令，但元和三年被召還國子博士，分司東都，改真博士，升河南令。然而，《送窮文》卻把作者一肚皮的牢騷發泄得淋漓盡致。文章借“主人”與“窮鬼”的對話，表白自己四十餘年智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，懇請“五窮鬼”離去。豈知“退之送窮窮不去” [1] ，“五鬼”非但無意遠離，反而“抵掌頓腳，失笑相顧”，表示“雖遭斥逐，不忍子疏”；“主人於是垂頭喪氣，上手稱謝”，“延之上座”。自嘲的筆調，戲劇性的對白，詼諧的風格，奠定了《送窮文》的文學成就並使之產生了深遠的影響。
韓愈死後30年，其友人段文昌之子成式便撰《留窮辭》，與韓文一送一留，“反之勝也”。五年後，成式復作《送窮祝》（一名《送窮文》）。“唐宣宗時，有文士王振自稱‘紫邏山人’，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。” [2] 北宋王令亦有《送窮文》，言“在昔有唐，賢曰韓公；立爾名字，俾傳無窮”雲。金李遹《送窮》詩說：“昔年曾作《送窮》詩，接柳離恨擬退之。”明謝榛《四溟詩話》卷四記：“正月晦日，侍晉川園亭，因韓退之、段成式曾於是日皆作《送窮文》，予賦《留窮詩》，以述其志。”如此等等，不暇備舉。 韓愈一生三貶三遷，幾經沉浮，終於吏部侍郎。這與許多文人相比，算是幸運的。然而他的牢騷怪話，卻說得最多。元王若虛云：“韓退之不善處窮，哀號之語，見於文字。”又說：“退之不忍須臾之窮。” [3] 其對韓愈的譴責之意，溢於言表。
《送窮文》相關內容
韓愈
國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年：先生之於業，可謂勤矣。抵
《送窮文》先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷。欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，惟器是適者，宰相之方也。
昔者孟軻好辯，孔道以明。轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘。逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經，舉足為法。絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。
相關資料
最近幾乎每天都亂翻伊犁人民出版社出的《韓昌黎集》，此書的扉頁上寫著：“也許是國內最
《送窮文》前幾天看了《與崔群書》，今天早晨看了《送窮文》，這兩篇給我印象挺深。
崔群和韓愈是同一年的進士，關係不錯，當時韓愈在長安的國子監當四門博士，大概相當於如今大學裡的馬列毛選鄧理論老師，崔群在安徽宣州當判官，跟如今的巡視員有點象。這兩個職務也預示了二人以後的發展道路，韓愈是搞文學搞理論的知識分子，崔群後來做官做得風生水起。也許生活的表面可能比較亂，但每個人的生活都還是有一條主要軌跡的。
大概崔群在給韓愈的信里訴了不少苦衷，所以韓愈用了文章的大約一半篇幅開導和鼓勵崔群，給了崔群很高的評價，說自己結交了很多人，但是最佩服的，還是“心所仰服，考之言行，而無瑕尤，窺之閫奧，而不見畛域，明白淳粹，輝光日新”的崔群，並把崔群比喻為讓人景仰的“鳳凰晴天”和民眾喜愛的“米麵肉”，考慮到崔群後來的牛B程度，韓愈的確很有眼光。
《送窮文》《送窮文》更是一篇牢騷佳作（此處牢騷並無貶義），韓愈一本正經地虛構了主人擺設東西祈禱“窮”快點離開自己的場景，又讓“窮鬼”與主人辯論，最後把主人駁倒。
韓愈羅列了五個窮：智窮（這鬼讓自己比別人聰明仁慈）、學窮（這鬼讓自己致力於深思好學）、文窮（這鬼讓自己的文章太過精良，脫離大眾口味）、命窮（這鬼讓自己為人民服務過頭）、交窮（這鬼讓自己與人交往過於誠懇，惹人討厭），大大地牢騷了一番。而這五個鬼也不是等閒之輩，他們承認韓愈的概括很對，但是又批評他見小利忘大道，並且說可以幫助他揚名立萬。這些話主人沒法辯駁，因為大道和揚名正是他心裡所想，他於是打消了送窮的念頭，要繼續窮下去。看完《送窮文》，我就去等公車上班。我不活在古代，我活在現代，可是能看到古代的文章，並且和韓愈這樣有趣的人神交一下，實在也非常有意思。本來想發發議論，也發了一些打算作為文章結尾，可是看著很不像樣，我實在不善議論，只喜歡描述和發揮想像。
歷史背景
舊說多以韓愈《送窮文》與楊雄《逐貧賦》類舉，唯王若虛指出二者之不同：“退之《送窮文》，以鬼為主名，故可問答往復。楊子云《逐貧賦》但云呼貧，與語貧曰唯唯，恐未妥也。” [7] 但這仍只說到表面。實際上，《送窮文》設人鬼問答，是基於唐代民間“送窮”儀式而加以衍發、創作的。 專業的民俗節慶交流網站，介紹和交流中華民族60多個傳統節日，以及各地方各民族的民間文化和習俗風俗，大量節日素材和資料信息，擁有個人空間的部落格、相冊、商品、書籤、圈子、論壇、賀卡、許願等)o,s)`'U3b"P)K/S
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宋魏仲舉刊《五百家注昌黎文集》引洪興祖注云：“予嘗見《文宗備問》云：顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號為‘窮子’。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送卻窮子’。自爾相承送之。”又唐《四時寶鑑》云：“高陽氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡棄破衣，是日祝於巷曰：除貧也。”洪氏以為此即《送窮文》所本。按《荊楚歲時記》：“晦日送窮。”杜公瞻註：“按《金谷園記》雲，高陽氏子瘦約，好衣敝食糜。人作新衣與之，即破裂，以火燒穿著之，宮中號曰‘窮子’。正月晦日巷死。今日作靡，棄破衣。是日祀於巷，曰‘送窮鬼’。” [8] 杜注所引較《文宗備問》二書早而詳，當為韓文所本。
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予大中八年作《留窮辭》，詞人謂予辭反之勝也。至十三年客漢上，復作《送窮祝》。是年正之晦，童稚戲為送窮船。判筒而槽，比籜而閭，細枲纏幅楮，飾木偶，家督被酒，請穰窮，將酹地歌舞，予謂窮曰…… [9] 中國節日網上祝福|民俗文化線上交流|普及民俗知識|推廣節慶文化;D'N W/X*V6{5?
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以下尚有主人對窮鬼所言，不具引。據韓文，送窮時要“結柳作車，縛草為船”，段文亦有“送窮船”，二者可互為印證。雖段文言“童稚戲”雲，然所戲必模仿鄉俗無疑。段文未提“作車”，但言“比籜而閭”者，顯系陸地行走，非車不可。結合《荊楚歲時記》注及姚合詩推測，唐時送窮，各家先將以木偶裝飾成的“窮鬼”請出家門，於巷中祝禱一番，再用牛車載之河邊，請上船去，送往他方。韓文言主人“三揖窮鬼”，可見這“窮鬼”必有偶像，段文“飾木偶”可補韓文之闕。韓文、段文均記主人（予）對“窮鬼”所言，實在是對民間送窮時所念咒辭祝語的改造而已。韓文獨出心裁，杜撰出“窮鬼”對白，使文章波瀾陡起，妙趣橫生，則為段文所不及矣。宋王令《送窮文》全仿韓文，設窮鬼答詞，又屬效顰。
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.y/V1W/G%l2c5K0h中國節日網上祝福|民俗文化線上交流|普及民俗知識|推廣節慶文化唐陳惟岳畫有《送窮圖》，宋董逌《廣川畫跋》云：“其畫窮女，形露渨涹，作伶仃態，束芻人立，曳薪船行，繩引 鞄，帆系栙 ，裹以 ，薦之醭 ，周遍室居，開門送之。又為富女，作嫈嫇象，裁槻為衣，鏤木為質，載之 艦，飾以纓絡。主人當戶，返導卻行。引階升堂，拜獻惟謹。” [10] 此畫題“送窮”，又兼迎富。貧為草束，富為木鏤。且二鬼均為女形，值得注意。段文言送窮須以“歌舞”，此言“作伶仃態”“曳薪船行”云云，可想見當時舞姿。又言“引階生堂，拜獻惟謹”，與韓文“上手稱謝”、“延之上座”相類。但韓文系送窮不得而留之，此二者不同處。然唐時送窮頗富戲劇性，於此可見。 中華民俗節慶網社區1x)c6u9\#E7p;c*j;m.S#g$O
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唐以後，送窮風俗一直在民間流行。宋人《臨江仙》詞雲；“正月月夕盡，芭蕉船一隻。燈盞兩隻明輝輝，內里更有筵席。奉勸郎君小娘子，飽吃莫形跡。每年只有今日日，願我做來稱意。奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼。” [11] 此言送窮為晚間，與李郢詩“夜送窮”相合。又言“芭蕉船”者，當為南方之地。而“窮鬼”顯為一男一女，恐從“社公社母”而來，詳後文。宋代還有正月六日送窮之俗，陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》：“人日前一日，掃聚糞帚。人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。” [12] 可見“送窮”盡可因時地而宜，不拘於一。 專業的民俗節慶交流網站，介紹和交流中華民族60多個傳統節日，以及各地方各民族的民間文化和習俗風俗，大量節日素材和資料信息，擁有個人空間的部落格、相冊、商品、書籤、圈子、論壇、賀卡、許願等 J%{(c:V;F6q5i&w
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明清時期，各地送窮風俗雖異，但多少仍存有唐宋舊俗的遺蹟。在山西朔州，正月初五“俗稱破五，以彩紙剪作裙衫，裝女子形，於五更送之街頭，曰‘送窮媳婦出門’。” [14] 這和唐《送窮圖》女性貧鬼一脈相承。山西臨潼也“以正月五日為送窮節，家家剪紙人，送之門外而擲之。是日人人必飽食，謂之填五窮。” [15] “人人必飽食”與宋詞“飽食莫形跡”相承，折射出廣大民眾食不裹腹的悲慘現實。此言“五窮”者，亦源於韓愈《送窮文》。湖南巴陵也在正月初五送窮：“乞兒尤忌此日，多索不可斥詈。” [16]
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9@0{-B&K1r+i專業的民俗節慶交流網站，介紹和交流中華民族60多個傳統節日，以及各地方各民族的民間文化和習俗風俗，大量節日素材和資料信息，擁有個人空間的部落格、相冊、商品、書籤、圈子、論壇、賀卡、許願等值得注意的是，一些地方將送窮與驅儺或祀灶視為一事。如同治《瑞州府志》卷二：“正月三日侵晨，束芻像人，以爆竹鑼鼓，歡噪逐鬼，曰送窮，即古儺遺意也。”又《湖北通志》卷二十一：“祀灶，則各屬皆於小除日或二十三日進行，先以竹杖掃戶宇，棄其塵於道旁，謂之送窮。”那么，送窮與驅儺、祀灶之間，究竟有何內在聯繫呢？
《送窮文》