人物生平
倉頡傳說他仰觀天象，俯察萬物，首創了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由於倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場穀子雨，以慰勞聖功，這就是現在的“穀雨”節氣。倉頡去世後，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，並將這裡的村莊取名為“史官村”。那時制定曆法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯，葬於斯”，故造書台北有倉頡陵墓。
《河圖玉版》中記載倉頡是一位部落首領，以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年，在玄扈洛汭之處發現了洛書。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字台，是後人為紀念倉頡帝而建造。
倉頡三十歲稱帝，在位執政四十二年，卒於倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死後遺體葬在利鄉，尊號倉帝。
主要成就
造字傳說
倉頡倉頡在漢字創製過程中起了決定性作用，結束了刻木結繩記事的蒙昧時代，開闢了中華民族人類進化史上的一個新的紀元。倉頡被尊為文字始祖、“史皇”，永遠為炎黃子孫所敬仰。
造字過程
相傳黃帝統一華夏之後，感到用結繩的方法記事，遠遠滿足不了要求，就命他的史官倉頡想辦法，造字。於是，倉頡就在當時的洧水河南岸的一個高台上造屋住下來，專心致志地造起字來。可是，他苦思冥想，想了很長時間也沒造出字來。說來湊巧，有一天，倉頡正在思索之時，只見天上飛來一隻鳳凰，嘴裡叼著的一件東西掉了下來，正好掉在倉頡面前，倉頡拾起來，看到上面有一個蹄印，可倉頡辨認不出是什麼野獸的蹄印，就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說：“這是貔貅的蹄印，與別的獸類的蹄印不一樣，別的野獸的蹄印，我一看也知道。”倉頡聽了獵人的話很受啟發。他想，萬事萬物都有自己的特徵，如能抓住事物的特徵，畫出圖象，大家都能認識，這不就是字嗎?從此，倉頡便注意仔細觀察各種事物的特徵，譬如日、月、星、雲、山、河、湖、海，以及各種飛禽走獸、套用器物，並按其特徵，畫出圖形，造出許多象形字來。這樣日積月累，時間長了，倉頡造的字也就多了。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，於是，這些象形字便開始套用起來。為了紀念倉頡造字之功，後人把倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書台”，宋朝時還在這裡建了一座廟，取名“鳳台寺”。也有傳說有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做"字"。
後世紀念
人文紀念
倉頡廟在古代，人們非常珍愛字和紙。一旦在路上發現，就把它們收集在一起，送到專門的火爐中燒掉。這些專用的火爐被稱為字紙亭，一般建在孔子廟和文昌帝君廟的附近，或者是官府、學校等機構。過去的學者們在自己的書房裡都有字紙簍，以存放廢紙，積多了以後就去燒掉。字紙亭的大小各種各樣，最高的有5米，一般建成多層的塔形。每到文昌帝君和倉頡的生日，人們都要到字紙亭前舉行祭祀儀式。
建於漢代的倉頡廟內有一塊《倉聖鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。
據《史記·五帝本紀》載，炎帝有聖德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居於涿鹿，位於中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”，記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復安寧，百姓安居樂業，黃帝又成為天下部落首領。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由於右任、邱星、謝德萍等提寫而精心製做的匾額，以敬仰文祖倉頡聖靈。
虞城倉頡墓
關於倉頡的葬地，史書多有記載，《禪通記》上稱“倉頡居陽武，而葬利鄉”。明朝的《汴京遺蹟志》上有載：“倉頡墓在城北時和保”。南樂縣元代延佑年間的殘碑，記有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文。河南開封、商丘虞城、河南南樂、陽武（今河南原陽縣）、河南洛寧，山東壽光和東阿、陝西西安和白水等地都有倉頡墓等遺蹟。
在已發現的8處倉頡墓及遺蹟中，始建於漢代者有四處：河南南樂、虞城、開封和陝西白水；始建於晉代者兩處：山東壽光和東阿；建於宋代者兩處：河南陽武（今原陽縣）、洛寧。
虞城倉頡墓位於河南省虞城縣王集鄉堌堆坡村，始建年代現已無從查考。漢代、唐開元年間及清康熙年間曾幾次重建。
現存有康熙九年重修大殿一座，殿兩端各設配房，殿內塑有倉頡坐像，孔子拜坐身前。大殿後面有倉頡墓，高五米、周長約八十米，墓周種滿菊花，現為是國家重點文物保護單位。
南樂倉頡墓
河南南樂縣倉頡墓，原稱倉頡祠，位於縣西北吳村附近，始建於東漢永興二年（154年），其後屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開，出土大量龍山和仰韶時期的器物。倉頡廟現存有兩通舊碑：其一為元代延佑年間的殘碑，有“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文；另一舊碑刻有北宋名相寇準祭拜倉頡廟時留下的聯語：“盤古斯文地，開天聖人家”。
陵墓西側有始建於東漢永興二年（公元154年）的倉頡廟宇，規模宏大的建築群在“文革”中毀壞殆盡。南樂縣委、縣政府致力保護利用文物資源，發展旅遊業，先後投資1000餘萬元，恢復了倉頡陵廟昔日雄姿，依次建有朝天門、仰聖門、萬古一人殿、六書殿、藏甲樓、大方碑、造字台等，整個建築布局嚴謹、結構適當，倉頡塑像高大偉岸、四目靈光，陵區廟區松柏成林、白楊參天，受到專家學者及社會各界讚賞，成為豫北地區重要的旅遊勝地。1994年南樂縣重修倉頡陵及倉頡廟，蒐集和使用了散存於民間的原石碑、石獸和建築構件，保持了建築物的古老韻味和凝重。2007年11月18日，首屆（丁亥年）倉頡漢字文化節在南樂縣梁村鄉吳村隆重舉行。2000年9月25日，河南省人民政府公布為省級重點文物保護單位。
開封倉頡廟
開封倉頡廟內原有一通倉頡造字碑，現已不見。關於這通碑，開封流傳有兩種說法，一是：倉王造字碑上的字捶（拓）不走，捶下來一出村就變樣，時間久了碑已沒有了。再一個說法就是“倉頡造字聖人猜，二十八字一未開”。說的是孔子一次路過這裡，看見倉頡碑上的28個字，一個字也不認識。宋太宗淳化三年（992年）編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這兩件作品。《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”學者劉志一經過多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：“一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。”從譯文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。
魯山倉頡冢
經許多史學專家考證，倉頡死後，葬於魯山倉頭，黃帝賜名倉子頭。倉頡冢位於現魯山倉頭鄉鄉政府後院，冢上有倉頡祠。祠內有一棵五百年的皂角樹。倉頡祠內曾有“倉子頭”碑銘及其他碑刻100多塊，在1958年倉頭修建水庫時被用作溢洪道頂板。現今祠內僅剩3塊石碑。2004年，湖北著名中醫劉道成先生出資30多萬，鑄造鎏金青銅倉頡像，供奉於倉頡祠內。2005年，緬甸華僑捐獻玉石倉頡像。開封倉頡墓
開封倉頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側。明《汴京遺蹟志》載：“倉頡墓在城北時和保。俗稱倉王冢是也。”《禪通記》稱“倉頡居陽武而葬利鄉”。關於利鄉的位置，羅泌稱：“浚儀縣即春秋陽武高陽鄉也，或曰利鄉。亦即時和保之墟也。”這是開封認定開封倉頡墓是真跡的重要論據之一，《水經注》及宋《太平寰宇記》東漢《陳留風俗傳》等著作也有有關倉頡城和倉垣陵墓的記載。所謂倉頡城實際是座包括墓在內的大廟院。今倉頡墓，呈橢圓形，周30平方米，高4米，墓東南約300餘米處有一方形土丘，高1.5米，周亦30平方米，傳即倉頡造字台。舊時台上有石牌坊、倉頡廟。廟於明末清初時被拆，開封文廟的磚瓦木料部分就是倉頡廟的原物。今天的造字台已栽上樹木，什麼也沒有了。1992年建國道310高速公路，在造字台南側挖土時，機械鏟從地下5米多深處挖出大鐵鐘一口，石供桌一個（均被鏟碎）均是倉王廟舊物。開封城西25公里有個倉家寨，簡稱倉寨（現已劃歸中牟縣），村中倉姓自稱系倉頡後裔，早年他們曾多次到倉頡墓祭祖。開封和南樂縣不同的是開封認定倉頡生日是農曆三月二十八日，解放前每年這一天這裡都要舉行倉王生日廟會。民國初期，英籍猶太人哈同等人在上海創辦倉聖明智學堂——後改為倉聖大學，我國著名學者王國維曾被聘在該大學執教，他考證倉頡生日和開封認定的一樣，也是農曆三月二十八日。
蘭陵倉頡墓
山東省臨沂市蘭陵縣作字溝北村有倉頡墓。西安造字台
倉頡現被修葺一新，外包一層青磚砌為磚台。南面寬8米45度的斜坡，可拾級而上，中間為3米寬的水泥抹面，上書見方2米左右“倉頡造字台”五個仿宋體雕塑大字。
後人為了紀念倉頡的功績，在他的老家白水縣史官鄉楊武村修建了倉頡墓，在他創造漢字的地方長安區長里村修建了造字台。據史載：周穆王曾在終南山造中天台，後又在倉頡造字台建神廟，名叫“三會道場”。漢魏以後，佛教興盛造字台被改建成了“三會寺”。據唐史記載“三會寺”是定昆池旁一座有名的寺院，當年這裡還是相當繁華的，大詩人岑參曾來這裡遊覽，有《題三會寺倉頡造字台》詩傳世，到了清代，只剩下孤台古廟，清乾隆年間陝西巡撫畢沅親筆書寫“倉頡造字台”石碑立於台旁，殘部石碑至今猶存。近百年前清代戊戌變法的倡導者康有為到西安來此台憑弔，看到造字台一片荒涼破敗的景象深為惋惜。
1936年陝西省主席邵力子陪同蔣介石、張學良、楊虎城來台參觀視察，邵力子曾向委員長建議，在此如能修一所倉頡大學，專門研究傳播中國語言文字，那該有多么偉大而現實的意義。
白水倉頡廟
白水倉頡廟是國內唯一僅存的紀念文字發明創造的廟宇，2001年6月被國務院批准為國家級文物保護單位。位於白水縣城東北35公里處的史官鄉，廟東一里多為武莊村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是後人為紀念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有揚武村，是倉頡的出生地。倉頡廟歷史悠久，根據史料記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”並形成一定規模。倉頡廟區占地十七畝，基本形狀為長方形。廟牆內南北長140餘米，東西寬約48米，北邊較南邊略寬之，占地約10畝。倉頡廟高垣厚牆，格局完整。廟內建築，沿中軸線由南至北依次為照壁、山門、東西戲樓、前殿、鐘鼓樓、報廳、正殿、後殿及東西廂房，總計70間。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。廟內現存建築年代多為元、明、清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。
解放戰爭時期，西北人民野戰軍司令部在此整訓幹部。彭德懷、賀龍曾親瞻廟容並嚴令保護，題寫“保護文物古蹟，任何人不得隨意破壞”的命令。
廟宇結構
倉頡廟占地17畝，基本形狀為長方形。廟內南北長140餘米，東西寬約為48米。廟東側為史官鄉至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。殿內原供泥胎粉身的倉頡像，文革時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼後殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花牆。登於墓頂四望，不遠處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍牆北端有民國時修建的窯洞一排十餘孔。廟內現存建築的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。倉頡廟的三門，它是廟內唯一的疊式建築，下層內涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木製檐屏通風采光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數眾多的祠廟中，是絕無僅有的現象。
古柏
廟院內古柏，整體樹齡年代久遠，樹形奇異，與陝西黃陵、曲阜孔廟並稱為中國三大古廟柏樹群。廟院內總計有古柏48株，曰：“二龍戲珠”、“丹鳳朝陽”、“奎星點元”、“青龍戲柏”、“獸龍戲牡丹”、“獅子”、“寶蓮燈”、“龍爪柏”、“柏抱槐”等。“奎星點元”為漢前古柏，高達17米，樹圍7.25米。冢上一柏，枝桿四出輪流榮枯，稱之為“轉枝柏”，譽為奇觀。廟內西南隅一古柏，中空生槐，槐長柏壁，抱槐生長，名“柏抱槐”。兩樹枝粗中茂，堪稱廟內一景。碑石
倉頡廟內歷代碑石眾多，雖經戰亂多有散失，現保存的仍有十八通，年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。早期的有東漢延熹五年《倉頡廟碑》，在全國也算得上最早的碑石。
五胡十六國時的《廣武將軍碑》、唐《倉公碑》、宋代《大宋倉公碑》等。近代有于右任先生、陶峙岳將軍、朱慶瀾將軍題寫的匾額、對聯等留存於廟內殿堂之上。
《倉頡廟碑》，《廣武將軍碑》為苻秦唯一的一塊石碑，碑文為隸書，且隸中有楷，亦含有鄉草野味。
《蒼頡廟碑》，原存於東漢熹平六年（公元177年）陝西白水縣史官村，現藏於西安碑林博物館。
《倉聖鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立於清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。立石於清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現了象形文字的原貌,這28字相傳
為倉頡當年所造象形文字之本形。宋代王著《淳化閣帖》破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。于右任先生於1920年得見其碑拓，喜曰：“千年出土光騰射”、“老見異物眼復明”，揮毫大書《文化祖廟》四字並讓刻成大匾，懸於廟中。
全國有多少倉頡陵墓
倉頡，亦名蒼頡，據《路史》記載：“倉帝史皇氏姓侯崗，名頡。以仰觀蒼穹之變，故稱蒼頡。后蒼倉通用。相傳為黃帝史官， 《呂氏春秋》、《史記》、《漢書》皆言文字為倉頡所造。事實證明，漢字的形成是一個漫長的歷史進程，它不可能是一個人在短時間內的創造，正如《荀子·解蔽》中所說的那樣：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者、壹也。”這就是說，倉頡以前，各氏族、地區已經有了類似文字的符號、圖畫出現。黃帝統一中國後，倉頡把各氏族、地區互不統一的符號、圖畫進行歸納整理，使其整齊劃一起來，通行全國，所以他的名字能夠獨傳於後世。並被尊為字聖。正因為他這了不起的巨大貢獻，故有關倉頡的遺蹟不止前面提到的南樂縣有，開封有，河南的虞城縣、陝西的白水、山東的壽光和東阿也有，全國共有6處。開封王宴春先生講，他經過調查又發現河南省陽武(今原陽縣)、洛寧兩地也有倉頡遺蹟。倉頡跟隨黃帝曾到過很多地方，說不定有關他的遺蹟，今後還會被發現出來。
倉頡廟開封倉頡廟內原有一通倉頡造字碑，現已不見。據當地村民講，很可能還埋在造字台地下。關於這通碑，開封流傳有兩種說法，一是：倉王造字碑上的字捶(拓)不走，捶下來一出村就變樣。現在碑已沒有了，到底捶(拓)走、捶(拓)不走，已無從驗證。再一個說法就是“倉頡造字聖人猜，二十八字一未開”。說的是孔聖人一次路過這裡，看見倉頡碑上的28個字，一個字也不認識。如果說造字碑上捶(拓)不走的就是這28個字的話，這裡現有一張這28個字——也就是所謂《倉頡書》的照片，不知是從哪裡保留下來的。也許開封造字碑的字捶(拓)不走，別的地方可以捶(拓)走，才得以流傳了下來吧！
就是這個28個字的《倉頡書》和《夏禹書》到底是漢儒劉歆的偽作，還是遠古流傳下來的真跡?一直是中國漢族書學史上的一個謎。
宋太宗淳化三年(公元992年)編印的《淳化秘閣法帖》收錄了這兩件作品。 《大觀帖》翻刻時將《倉頡書》28字譯為“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”這根本無法通讀，故不為學術界所認可。後有學者劉志一經過多年研究，發現它是用古彝族文字書寫的一篇祭祀經文，直譯為：“一妖來始，界轉鴉杈，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”它的大意為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛；割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回，消滅鼠精魂歸位。”從譯文看《倉頡書》實際上是對一次祭祀活動的記錄。
對於劉志一的這份譯文，很多人持認可態度，認為黃帝出於西羌，彝族亦出於西羌，古彝文發祥於西北地區，倉頡造字及其一生的主要活動多追隨黃帝，故這份《倉頡書》使用古彝文，也就不足為奇了。同時其內容與《淮南子·本經訓》所載：“昔者倉頡作書而(曰)天雨粟、夜鬼哭”的意思基本一致。當然，這還不能作為定論。將來是否還會有新的譯文、新的解釋、新的說法，那就是將來的事了。
倉頡墓的比較和鑑別
在已發現的八處倉頡墓及遺蹟中，始建於漢代者4處：河南開封、南樂、虞城和陝西白水；始建於晉代者兩處：山東壽光和東阿；餘下兩處河南省陽武、洛寧系宋代以後。從信史角度來說，始建及文獻所載距發生事件或朝代較近，其可靠性就大。那么，我們不妨就拿始建於漢代的這4處倉頡陵墓來做一對照和比較，有了比較，才有鑑別；才能作出接近事實的判斷來。
陝西白水縣倉頡墓，現尚有殘碑一通，該縣還有一個史官鄉，即依倉頡為黃帝史官之說而建。縣誌上也有：“史官倉頡死後葬於白水”的記載。我們知道黃帝及其史官倉頡大部分活動均在東方平原，當時(約公元前2697～2595年間)東方平原地帶洪水泛濫，後被迫逐步西遷，終葬陝西。黃帝陵墓在今陝西省黃陵縣，已為世人公認。作為黃帝史官的倉頡死後葬於距黃帝陵不算太遠的白水縣極有可能。河南虞城縣倉頡墓、倉頡祠始建於西漢，唐開元年間及清康熙年間曾幾次重建。歷盡滄桑，如今僅存一座大殿、兩株血柏和一通石碑。虞城倉頡墓令人永懷記憶的是陵墓周圍的菊花——倉頡菊(簡稱倉菊)，是菊科中的珍種。花淡黃色、大如銅錢、葉莖較小，可入茶入藥，清心理氣，扶正祛邪，其最大的功效是明目醒神。殘存的那通石碑上就鐫有：“墓周生叢菊，清香可充茗”的碑文，據說長年飲用倉菊茶，可以養目，耄耋眼不花。尤其令人奇怪的是倉頡菊不可移植，移栽別處後，菊雖可活，其藥性、茶性卻會很快改變。就這一點來說，似乎和開封倉頡碑的字捶(拓)不走，有相似之處。
河南南樂縣倉頡墓位於縣西北十多公里的吳村附近，原稱倉頡祠，始建於東漢永興二年(公元154年)，廟內有一通元代延佑年間的殘碑，有：“倉頡生於斯葬於斯，乃邑人之光也”的碑文。在1800多年的歷史長河中，由於兵燹和自然災害，南樂倉頡廟屢遭劫難，但屢毀屢建，“歷漢唐以來，未嘗稍替”。1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟，倉頡墓亦被挖開。出乎人們意料的是，人們挖倉頡墓出土的破爛盆罐、石斧石鐮等廢棄物，經過專家鑑定，竟是龍山文化遺物，再經過有計畫的考古發掘，出土文物十分豐富，主要為龍山和仰韶時期的器物。這意外的發現，使南樂倉頡陵墓身價倍增。1994年南樂縣多方籌資數百萬元，開始著手重修倉頡陵及倉頡廟，2000年全部完工，新修的廟宇大量蒐集和使用了散存於民間的原石碑、石獸和建築構件，保持了建築物的古老韻味和凝重。2007年11月18日，首屆（丁亥年）倉頡漢字文化節在南樂縣梁村鄉吳村隆重舉行。來自河南省內外的各界嘉賓一萬餘人親臨盛典，同拜先祖。
古遺址的出現，增加了南樂倉頡墓的可信度。著名學者徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中做出了有利於南樂的推測。
倉頡廟中現存的一通舊碑：“盤古斯文地，開天聖人家”乃宋朝與契丹澶淵之盟後，北宋名相寇準專程祭拜倉頡廟時留下的聯語。近在朝廷腳下的東京倉頡廟他未題一字，卻跑到幾百里外的南樂祭拜題字，想來在寇準的心目中，南樂倉頡陵的分量還是比較重的。
倉頡陵真跡之爭，也許是好事
公說公有理，婆說婆有理，這么多地方都有自己充分的理由說自己那兒的倉頡陵是真跡，但哪裡也拿不出真正的實證來。這就像諸葛亮躬耕地南陽、襄陽之爭一樣，至今也無定論。但爭，也許是好事，要爭的話，一要從歷史的角度查文獻、找資料；二要從實地出發，搞開發和建設。在這兩方面，南樂縣已經起了步，並有了效果。那么，開封呢，好像早幾年也有重修倉頡陵，納入黃河遊覽區的倡議。這應該是一項可行的大好事，不管我們的倉頡墓地下是否真有其人，倉頡在我們這塊土地上活動過，是無可爭辯的事實。我們有文獻、有傳說、有遺址——，把它接收下來，弘揚開去，是我們應盡的責任，我相信在做大做強文化產業，大力開發建設黃河遊覽區的高潮中，開封倉頡墓一定能夠重現輝煌！
史書記載
這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後逐漸發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。
另一些史書上記載倉頡為一部落首領，倉頡根據洛書上的符號文字進行深入研究，吸納從民間蒐集來的部分圖畫文字，從而創立了獨特的象形文字。炎帝神農氏的四任帝姜明聽說後十分惱火，認為他違逆祖宗大逆不道，便派軍隊征討。倉頡不服，親率本族迎戰，擊敗了炎帝神農氏的軍隊，攻占了黃河以北的部分地區，鏇即以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。
造字史官
倉頡《荀子·解蔽》稱：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者壹也”。
《韓非子·五蠹》：“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。”
《呂氏春秋·君守篇》亦記載有：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”
《淮南子·本經》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”
《說文解字序》中記載：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。”
緯書《春秋元命苞》中，進一步記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
張彥遠的《歷代名畫記·敘畫之源流》中解釋說：“頡有四目，仰觀天象。因儷烏龜之跡，遂定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意故有書，無以見其形故有畫，天地聖人之意也。”徐堅《初學記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結繩以治，後世聖人易之以書契’”，又“倉頡造文字，然後書契始作，則其始也。”
南北朝後期及唐代佛教傳說，倉頡與在印度創造梵文和“伽書”（佉樓文）的仙人是三兄弟，“梵天”派他們三人下凡，分赴天竺與中華兩地造字。
《中國人名大辭典》載：“倉頡，黃帝時為左史，生而神聖，而四目，觀鳥獸之跡，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司馬遷著的《史記》、漢·許慎著的《說文解字》及《國事全書》等均同持這樣的觀點。
宋代羅泌撰的《禪通紀》云：“倉帝史皇氏，姓侯岡，名頡。實有睿德，生而能書；龍顏侈侈，四目靈光……仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥羽、山川、指掌而創文字……天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”
部落首領
古文《河圖玉版》載文：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨於元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”
《漢書古今人表疏證》中這樣釋疑：“倉頡或以為古帝，或以為黃帝史官，疑莫能定。
軼聞典故
造字軼聞
相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情越來越多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯愁了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎么才能不出差錯呢？
這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了，就形成了文字。
倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裡去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
這話傳到黃帝耳朵里，黃帝很惱火。他眼裡容不得一個臣子變壞。怎么叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？”
倉頡看這么大年紀的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說。
老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎么沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”
倉頡一聽，心裡有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”
這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
老人拉著倉頡的手，誠懇地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的，但你可不能驕傲自大啊！”
從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反覆推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好使，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。
重瞳軼聞
傳說中倉頡生有“雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載有重瞳的只八個人：倉頡、重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。倉頡是黃帝時代的造字聖人；虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，三皇五帝之一；晉文公重耳是春秋五霸之一；呂光則是十六國時期橫掃西域的後涼國王；高洋是北齊建立者；魚俱羅相傳是擊殺猛將李元霸隋朝名將；李煜是五代十國時南唐後主，著名的詞人，文學家；項羽則是曠古絕今的“西楚霸王”。
輸入法
全方位倉頡輸入法(簡稱全倉)是一種由倉頡輸入法改良而成的中文輸入法。根據科學化的統計，全倉使用者的打字速度比倉頡使用者高最少百分之三十。全倉輸入法由“全倉研發小組”於2001年開始研究，同年推出正式版供用家下載。
全倉輸入法增加文字輸入速度主要依靠有系統的簡碼，如使用頭後綴、漢語拼音首字母或標點符號碼作為建立簡碼的藍本，再加上詞碼組合的出現，用家能以兩或三個碼鍵入兩字或以上的指定詞語，其取碼包含分號碼及有系統的選碼。此外，開發小組選擇常用漢字配上簡碼，亦是以科學方法針對漢字使用量的或然性作為研究基礎。以此方法輸入中文不但能減少鍵碼頻繁度，更能有效地提升輸入速度。
全倉日誌
2001年4月1日全倉輸入法的研究工作開始進行。
2001年4月5日全倉輸入法初版及網頁面世。
2001年5月28日首次有用家使用全倉輸入法參加打字比賽，並取得團體冠軍。
2001年6月21日查碼輸入法2.0面世。
2003年8月2日全倉用家姚偉升以破香港校際比賽記錄之速度奪團冠軍。
2005年1月22日研發小組推出網上全倉字典。
取碼原則
一般取碼及字碼分類
基於全倉輸入法“只加不減”的原則，所有原屬倉頡輸入法的碼及分類皆被保留。
簡碼輸入
全倉輸入法的簡碼選擇主要依下列十個方向：
頭尾簡碼-由原倉頡碼的頭碼和後綴組成，共73個，如“題”字的簡碼便是“日金(AC)”。
頭二簡碼-由原倉頡碼的頭碼和第二碼組成，共41個，如“時”字的簡碼便是“日土(AG)”。
頭三簡碼-由原倉頡碼的頭碼和第三碼組成，共48個，如“星”字的簡碼便是“日手(AQ)”。
音尾簡碼-由聲母(漢語拼音)和全倉後綴組成，共33個，如“邊”字的簡碼便是“月屍(BS)”。
-由頭碼和另一任意碼組成，共64個，如“境”字的簡碼便是“土，(G,)”。
-由第二碼和另一任意碼組成，共11個，如“興”字的簡碼便是“難難(XX)”。
-由後綴和另一任意碼組成，共35個，如“兒”字的簡碼便是“山田(UW)”。
-由第一任意碼及頭碼組成，共24個，如“謝”字的簡碼便是“心卜(PY)”。
-由第一任意碼及後綴組成，共111個，如“詢”字的簡碼便是“，日(,A)”。
強記簡碼-由兩個任意碼組成，共19個，如“系”字的簡碼便是“；；”。
詞碼輸入
全倉輸入法的詞碼達八百個以上，取碼可分成下列數例：
雙碼詞-詞碼由分號和另一碼組成，如“香港”的詞碼為“；竹”。
三碼詞(倉頡)-由分號及對應詞語的倉頡前綴組成，如“小心”的詞碼為“；弓心”。
三碼詞(全倉)-由分號及對應詞語的全倉前綴組成，如“傳真”的詞碼為“；難難”。
人物評價
倉頡倉頡的功績就在於，他廣泛蒐集民間的圖畫文字加以整理，創造了有系統的象形文字。史書上說：“倉帝生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。
其實，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經歷代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。
在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介於神話與傳說之間的人物，無論從神話學，民族學或民俗學的角度考察，他都是古之神聖者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”（《論衡》《呂氏春秋》），其赫赫卓著的功績在於“始制文字，以代結繩之政”。這個人類“秘密武器”的創造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”（《淮南子》），是驚天地泣鬼神的英雄創舉。
“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”，文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉向文明生活。
