覺寂塔:覺寂塔，亦稱“三祖塔”，在三祖寺塔院中央。唐玄宗天寶四載（公元7 -百科知識中文網

覺寂塔，坐落潛山縣北鳳凰山巔三祖寺內，唐天寶五載（746）構建，幾度興廢，明嘉靖四十三年（1564）重修。1980年安徽省文物局撥款再次維修，為安徽省重點文物保護單位。遊人登塔，遠眺天柱群峰，秀出雲表；鳥瞰梅城市容，屋瓦接堞；府視潛河，輕舟來往；遙望白雲崖瀑布，銀河飛懸。遠近風光，盡收眼底。

基本概況

覺寂塔，亦稱“三祖塔”，在三祖寺塔院中央。唐玄宗天寶四載（公元745年）舒州別駕李常捐建，代宗大曆七年（公元772年）賜名“覺寂塔”。會昌五年（公元845年）武宗滅佛時與三祖寺同時遭毀，宣宗大中初（公元847年），舒州刺史張彥遠重修。南宋乾道八年（公元1172年）舒州懷邑黃氏三娘合家捐資鑄造相輪一座置於塔頂。宋末寺毀，唯塔獨存。明嘉靖四十三年（公元1564年），院僧了瑩重新修繕。自後直到1946年400年間，屢壞屢修，使之保存迄今。今之覺寂塔，實為唐代塔基，明代塔身，宋代相輪。1979年以後，國家文物部門撥款予以修繕。1981年9月，安徽省人民政府公布覺寂塔為全省重點文物保護單位，並立碑以示。宋《太平寰宇記》載：“三祖塔在舒州山谷寺……削壁間有杜牧詩”。

結構簡介

塔為樓閣式建築，５層８方，主體達30米，瓴蓋筒瓦，飛檐翹角，斗拱相承，跳撐平座。北有71級台階，直達塔頂，每層有四門相對，兩虛兩實，虛實相間，遊人登塔，常為虛實所迷，方向莫辨。每方設龕，供奉４~８尊佛像，大小不等，相列有序。

頂層鐵鑄塔剎，上為葫蘆形鐵圈，下為寶瓶，瓶頸鐫佛家鎮塔四行咒語，中為鏤有幾何形花紋相輪五節，下又設室瓶，承輪而立。底層佛缽，鑄170字銘文，記述鑄造者姓名及祝願。頂懸８條鎖鏈，斜伸八方，上綴風鈴51隻，風動鈴響，悠揚悅耳，正如詩人所贊：“風送鈴聲山雲林，雲隨梵音上山巔”。

三祖寺全景

天柱山瑰麗奇絕，歷代受帝王垂青。春秋時，這裡是大夫皖伯的封地。封地之內，山名皖山（今天柱山），水稱皖水（今潛河），今天的安徽簡稱“皖”，即源於此。西漢元封五年（公元前106年），漢武帝劉徹南巡，設壇祭拜，封天柱山為“南嶽”。漢宣帝劉洵、南朝宋孝武帝劉駿亦次曾遣使詔祭。由此，歷代備受帝王尊崇的天柱山，被視為“洞天福地”。
三祖禪寺位於安徽省安慶市潛山縣境內天柱山上，南朝時屬廬江郡。魏晉南北朝是佛教在中國的一個大發展時期，尤以梁武帝時期為最盛。梁武帝對佛教信仰甚篤，影響所及，沿江各地皆盛行佛教，僧寺眾多。杜牧詩“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，所詠的就是這時的盛況。三祖禪寺即在此時開山建剎。

歷代皇封

菩提庵自寶志開山建剎，香火旺盛，聲振朝野。梁武帝蕭衍聞奏，於大同三年（536）賜名“山谷寺”。唐乾元元年（758），肅宗李亨御賜山谷寺為“三祖山谷乾元禪寺”。大曆七年（772），代宗李豫又謚僧璨號“鑒智禪師”，賜塔名為“覺寂塔”。宋太平興國七年（982），邑民柯萼於玉鏡山古松樹下掘一石刻，上鐫釋寶志手書“聖祚綿遠”四字，進獻朝廷，太宗趙匡義取名“瑞石”，遣使來三祖寺致謝，謚寶志名“寶公”，賜名“道林真覺禪師”。天聖六年（1028），章獻皇太后降旨，為仁宗趙禎增壽，選天柱山山谷寺為道場，降賜佛牙舍利，建資壽寶塔。這些皇封和御賜，不僅充分肯定了三祖寺的歷史地位，而且為振興佛教，提供了發展的良機。

歷史回顧

覺寂塔建於唐玄宗天寶乙酉年（公元758年）。據潛山縣誌記載：“前河南少尹李常任舒州別駕，訪得達摩祖師三世僧璨之墓，啟真儀火化，得五色舍利三百粒，以百粒捐俸建塔，並模塑三祖像於塔內。塔於唐肅宗乾元初年建成，到唐代宗大曆七年，經御史大夫張延嘗請額，得名覺寂塔。”唐代興建的覺寂塔後毀於兵火，現塔為宋宣宗大中初年重建，但塔貌仍保持唐時風貌。此塔高10餘丈，上下7層，層層皆有斗拱和環廊，出入相制，外鏇中空，為國內罕見。塔的北面有石梯可上，四門相對，虛實相錯，憑欄外眺，奇山秀水盡收眼底。

塔頂有一相輪高達1丈5尺，全以生鐵鑄成，既壯觀，又可起避雷針作用。輪分9節，上為葫蘆鐵圈，下為壺形寶瓶，中間5節如輪，輪上有一個寶瓶，承輪而立。底下還有個相輪反扣於塔頂之上，大大增強了相輪的穩定性，是藝術和建築的巧妙結合。為了使相輪和寶塔連成一體，有力地抗擊風雪，古人還以一根斗粗的木柱穿立於塔的上部，以8根鐵鏈拉向八方，掛上51個風鈴。微風吹來，叮噹作響。這種奇特的造型和科學的安排方法，不管是從藝術家的角度，還是從建築家的角度來看，都是獨具匠心，別具一格。

齊梁之交，達摩法師渡海將禪法帶到中國，被譽為中國禪宗初祖。達摩與梁武帝蕭衍應對不契，於是一葦渡江，來到北魏少室山五乳峰石洞面壁9年，參禪打坐、伺機傳法。後遇慧可“斷臂求法”，達摩將“教外別傳，不立文字”的禪法、衣缽傳給慧可，慧可因此被尊為中國禪宗二祖。

僧璨（公元510年—606年）被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請開示佛法的典故，見於《祖堂集》記載：北齊天保初年（公元550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處請開示佛法。求曰：“弟子身纏風恙，請和尚為我懺罪。”慧可說：“把你的罪對我說，我為你懺。”來者沉思片刻說：“我還說不出我的罪究竟在什麼地方？”慧可說：“我已為你懺過，你最好皈依佛法，出家僧住。”居士說：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。”慧可說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”居士領悟地說：“今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。”慧可聞言，十分喜悅，深器來者，即為剃度，高興地說：“是吾寶也，宜名僧璨。” 這一年的3月18日，僧璨在光福寺受足具戒。後北周武帝宇文邕“滅佛”，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和皖公山（今天柱山）之間長達15年之久，後接衣缽，是為禪宗三祖。隋開皇十年（公元590年）僧璨正式駐錫山谷寺（今三祖禪寺），公開弘揚禪法。

在禪宗發展歷史上，僧璨是一個重要的坐標。禪宗初祖達摩在南朝時將禪法帶到了中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時是有信有修。他對禪宗的漢化改造發展，有幾個明顯的表現。其一，變面向達官顯貴為面向下層民眾。佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變為在村夫野老中隨緣化眾；其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤布道場；其三，變居住無常的“頭陀行”為公開設壇傳法；其四，變“不立文字”為著經傳教。禪法初傳，有“不立文字”之說，主張靜坐安心漸悟法門。僧璨在公開弘法的同時，精心著述《信心銘》。

《信心銘》以詩體寫成，146句，四字一句，584字，從歷史與現實，祖師與信徒、教義與修持的結合上，闡明義理，大開方便，應機施教。有人稱《信心銘》是中國禪宗史上第一部經典，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。禪宗作為佛教的一個支派，自達摩西土東來，二祖慧可斷臂求法，傳至僧璨，方使之中國化，暢行於世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。

三祖得名

在山谷寺的歷史上，還流傳著一個三祖僧璨為四祖道信解縛的“公案”。佛教典籍記載，隋開皇十二年（公元592年），沙彌道信來到皖公山山谷寺，禮謁三祖僧璨，求曰：“願和尚慈悲，為我解縛。”三祖問：“是誰將你縛住了？”道信答：“無人縛我。”三祖僧璨大師又問：“既無人縛你，那你又求何解縛？”道信聞言大悟，後又隨三祖修學九載，接法是為禪宗四祖。

隋煬帝大業二年（公元606年），三祖大師說法時合掌立化。唐天寶四年（公元745年），舒州別駕李常取僧璨的遺骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己的俸祿，為其建造一座三祖舍利塔，把三祖的塑像放置唐乾元元年（758年，）肅宗李亨賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺”。

公元772年，唐代宗李豫謚僧璨名“鑒智禪師”，賜三祖舍利塔名“覺寂塔。”後來，寺院和塔多次被毀和重修。現在的塔，塔宮裡珍藏有三祖百顆舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身。寶塔為樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔為5層，外鏇中空，螺鏇而上。每層4門相對，兩虛兩實。遊人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上系有400餘只風鈴。風吹鈴動，叮噹悅耳。

地址變遷

北宋時期，三祖禪寺的香火達到鼎盛時期。宋太平興國七年（公元982年），舒州山民柯萼遇一老僧指點，於萬歲山（今天柱山風景區的玉鏡山）古松下掘一石篆，上鐫南梁高僧、三祖禪寺開山祖師寶志手書“聖祚綿遠”四字，進呈於朝。太宗趙光義為此石篆取名“瑞石”，並遣使至舒州三祖禪寺，頒詔臻謝，謚寶志名“寶公”，賜號“道林真覺禪師”。

宋天聖六年（公元1028年）三月，為給仁宗趙禎增壽，朝廷選舒州三祖禪寺為道場，建“資壽寶塔”一座，並賜佛牙舍利，監藏於塔座之下。同期，三祖禪寺也高僧輩出，宗風大振。時有“禪林誰第一，此地冠南州”之譽。此後，三祖禪寺幾經損毀，歷經滄桑磨難。南宋末年，元兵南侵，寺院被毀，直至明朝中葉，方得以重建，史稱中興。明末再毀，整個清朝時期乃至民國，僅得以維持香燈不滅，呈衰敗狀態。 1979年後，歷經近30年的建設，寺院整體結構得以逐步恢復。

寶志建庵

早在南朝劉宋明帝泰始初年（465），建康（今南京市）道林寺高僧釋寶志，雲遊各地，來到天柱山，酷愛谷口鳳形山的山光水色，意欲安禪弘法。梁天監四年（505），江南雲遊方士白鶴道人，亦看中了這塊風水寶地，擬建觀傳道。兩家爭奪一塊地，一山豈能二主居。梁武帝蕭衍聞奏，遂命二人各顯靈通，以物識地，得者居之。白鶴道人即展開手中羽扇，口中念念有詞，頃刻扇子化成白鶴，向鳳形山飛來，落地而立；釋寶志當下揮動手中錫杖，投向鳳形山。本來是白鶴先到，當聽到錫杖飛聲刺耳，昂頭一望，正向自己打來，即起身飛到右邊的山崗上，錫杖穩穩噹噹地插在地上。寶志得到此山，便住在石洞裡習靜參禪。時有潛邑隱士何求、何點、何胤三兄弟見狀，遂將私宅獻給寶志，供其開山建剎，初名“菩提庵”。

高僧雲集

歷史名剎和歷代皇封構成的三祖寺知名度和美譽度，傳遍了神州大地，吸引了許多高僧大德前來駐錫傳法。繼寶志、僧璨之後，來三祖寺駐寺弘法的高僧有：禪宗四祖道信，俗稱司馬，河南沁陽人。隋文帝開皇十二年（592），來皖公山禮謁僧璨，求其解脫法門。僧璨收其為徒，在身邊服勞九載。仁壽元年（601），道信承傳了僧璨衣缽在山谷寺駐錫，煬帝大業十三年（617）離開山谷寺，時間長達廿五年。智岩，俗姓華，江蘇丹陽人。唐高祖武德初（618）入舒州皖公山山谷寺，從寶月禪師為弟子。在住寺二十餘年中，常與二虎相伴。縣令張遜聞傳，深感為奇，遂入室詢問：“大師徒眾幾何？”師答：“祇有兩三個。”張遜復問：“現在何處？”師以拂子敲擊禪床三下，二虎從室內咆哮而出，張遜大驚，智岩即示虎退去。

湛然，俗姓戚，江蘇常州人，唐代高僧，天台宗九祖。於唐肅宗至德（756-758）年間，入舒州山谷寺，誦經著述於舍利塔下。他深為山谷寺和舍利塔未能及時得到朝廷冊封而不安，便與禪眾寺大律師澄俊、嵩山大比丘惠融、勝業寺大比丘開悟等，同籌振興二祖基業，極力申具州府，經揚州牧御史大夫張延賞奏請朝廷，終於在乾元元年和大曆七年，得到了御賜。除此，還有崇慧、馬祖道一、徹聞、白雲守端、法演、慧勤、清遠、圓智，智海等幾十位有名望的大和尚都與三祖寺有緣，或禮佛，或駐錫，在這裡留下了深深的足印。

住持寬容法師

唐肅宗至德（756-758）年間的菩提庵儘管深隱於茂林修竹之中，規模很小，但由於寶志虔誠弘揚佛法，吸引了遠近善男信女，紛紛前來禮佛，香火不斷，影響周邊，聲名遠播。公元五二○年，印度第二十八代祖師菩提達摩在南京與梁武帝機緣不合，渡江北上，經過菩提庵時，曾在峭壁上鑿了觀音閣（現稱達摩崖）。周武滅佛時，慧可護法南下，來到了舒州皖公山（即天柱山），找到了高徒僧璨，便駐錫現屬岳西縣的司空山。從此，僧璨遂往來於司空山與天柱山之間，隱姓埋名，行化山野，積十餘年，無人知曉。隨著時間的推移，武帝逝世，宣帝、靜帝即位，滅佛運動過去，佛教再興，僧璨於隋開皇二年（583），在司空山得到慧可傳承衣缽後，便審時度勢，於隋文帝開皇十年（590），正式駐錫山谷寺（即三祖寺），研著《信心銘》經典，公開傳經布法。

隋文帝仁壽元年（601），將衣法傳給了道信，即往廣東博羅縣的羅浮山，兩年後鏇即返回山谷寺，隋煬帝大業二年（606）十月十五日在寺前法會大樹下，為眾說法後合掌立化，葬於寺後，唐玄宗天寶四年（745），舒州別駕李常取僧璨真儀火化，得舍利三百粒，以百粒塑僧璨像，出己俸建塔，置像於塔座南竇，供廣大信眾祀奉。僧璨大師《信心銘》是禪宗祖師的第一部經典，全書一百四十六句，每句四言，計五百四十八個字，字字有聲，句句鏗鏘。宋代大政治家、文學家王安石在《璨公信心銘》一詩中贊曰：“沔被有流，載浮載沉。為文以濟，一壺千全。法譬則水，窮之彌深。璨公所傳，等觀初心。”這是對《信心銘》的肯定與頌揚。

千年冷落

潛山縣地處江淮，是長江北岸上通四川，武漢，下達南京、上海的交通要塞。由於地理位置顯要，在那戰火紛飛的年代，這裡是兵家必爭之地。而距縣城西北面九公里的三祖寺，便成為兵家搶占的據點。因此，從宋代開始，這裡烽煙不斷，三祖寺屢遭兵燹，佛教活動場所受到毀滅性的破壞，古剎冷落千秋。南宋末年，元兵大舉南下，在江淮大地馳騁東西，天柱山則成為宋元兩軍的主戰場。時舒州義民在當地首領劉源率領下，於天柱山結寨抗元，三祖寺成了前沿陣地。這場民族戰爭長達十八個年頭，三祖寺除覺寂塔外，均被洗劫一空。到了明代幾經修復，三祖寺香火有了延續。可是在明崇禎八年（1635）張獻忠率農民義軍進駐潛山，和明廷官兵多次激戰中，三祖寺又遭重創。

在清代康乾盛世期間，有破闇法師和法嗣智海任三祖寺住持，廣施法雨，普結善緣，四方募化，宗風大振，大雄寶殿等佛事活動場所，重新建立起來。到了文宗鹹豐十年（1860），太平天國農民起義軍進駐潛山，與清軍連續作戰，三祖寺難逃劫難，香火一落千丈。民國初年，時局動盪，三祖寺香火寥落，入不敷出，債台高築，殿宇曾改為學校，住持僧在塔院守住幾間舊房。後來又逢抗日軍興，從一九三八年五月開始，日軍四次洗劫潛山，炮火連天，烽煙四起，三祖寺成為縣政府的臨時所在地。佛事活動，幾乎停止。住寺僧人僅依微薄的寺產維持生存。

一九四九年全國解放，三祖寺開始復興。不料在一九六六年全國文化大革命中，三祖寺又被列入“四舊”之列，首當其衝地遭到“橫掃”。一些無知者竟然挖開覺寂塔底層僧璨塑像下的地宮，取出一塊黃綾，付之一炬。後來人們傳說這塊黃綾上的字，可能就是僧璨所著的《信心銘》。縱觀三祖寺的歷史，從宋代到“文革”前的千餘年中，多次遭受戰爭禍水洗劫，破壞極為嚴重，其中雖有香火盛代，但時間不長，破壞大於恢復，興少衰多。

盛世寺興

一九七八年以後，三祖寺迎來了天時地利人和的春天。安徽省政協委員、潛山縣政協常委釋宏行，任三祖寺住持。十多年裡，他嘔心瀝血，上下奔波，先後籌資一千多萬元，修建了山門殿、通天橋、天王殿、大雄寶殿、法堂、尊客堂、五觀堂、上賓寮、東西寮房、無相門、附屬寮、院牆、寶公殿、塔院門、千佛殿、廊房、覺寂塔、祖師殿、地藏殿、東西寮樓、後院門、圓通門、海會堂和山牆，全寺面積現有二百多畝。總建築面積達一萬多平方米。三祖寺的振興，不僅迎來了海內外和境外遊客、香客，慕名前來敬香禮佛，而且也得到各級政府和宗教部門的肯定。

一九九○年，全國政協副主席、佛教協會會長趙朴初親臨視察，對寺宇建設十分滿意，並囑咐宏行法師：“在你手上要把《三祖寺志》修起來。”朴老對三祖寺深有感情，他的出生地在太湖縣寺前鎮，距三祖寺僅百餘里。對三祖寺的歷史地位和振興佛教禪宗的現實與深遠意義，看得一清二楚。一九八一年朴老重溫宋代政治家、文學家王安石山谷寺詩句：“水泠泠而北出，山靡靡而旁圍。欲窮源而不得，竟悵望以空歸。”興奮不已，揮毫和王安石詩曰：“汲盡泠泠江水，沖開靡靡山圍。三祖道場重現，千花滿載而歸。”宏行法師任住持後，取詩中後兩句書刻成聯，懸掛在千佛殿前兩邊。朴老看後，十分驚嘆。宏行法師為不辜負朴老的關注，經過五年的努力，十八萬字的《三祖寺志》書稿得以完成，朴老得知這一喜訊，立即揮毫題寫“中國禪宗三祖寺志”的書名。

隨著天柱山旅遊業的迅猛發展，三祖寺知名度日益提高。不僅國內許多信眾慕名前來禮佛，一年四季香火旺盛，而且吸引了海內、境外佛教信士專程到此敬香。二○○○年十月，歐洲統一佛教協會會長、法國佛教朝聖團團長志明法師率領法國、德國、挪威、比利時、荷蘭等九個國家佛教人士一行八十四人，來三祖寺觀光、朝聖、禮佛。二○○三年五月台灣佛教界一行五百多人，前來尋根覓祖，禮佛敬香。三祖寺從來沒有像現在這樣香火旺盛。正如宋代詩人張同元在一方石刻中題云：
飛錫梁朝寺，傳衣祖塔丘；
石龕擎古木，山谷臥青牛。
半夜朝風起，長年澗水流；
禪林誰第一，此地冠南州。

木蘭山	黃鶴樓	武當山	少林寺
普光寺	岳陽樓	峨眉山	黃山

覺寂塔

基本概況

結構簡介

三祖寺全景

歷代皇封

歷史回顧

三祖得名

地址變遷

寶志建庵

高僧雲集

住持寬容法師

千年冷落

盛世寺興

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