![牧歌[10]](/img/5/0ae/nBnauM3XwcDO0gTMzQjMxcTO1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL0IzL0MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "牧歌[10]")
詞語概念
基本信息
詞目：牧歌拼音：mùgē
注音：ㄇㄨˋㄍㄜ
同義詞：農歌、山歌、村歌
基本解釋：[pastoralsong]牧童、牧人唱的歌謠;以農村生活情趣為題材的詩歌和樂曲
引證解釋
1.牧童、牧人唱的歌謠。唐元結《五規·戲規》：“元子反倚於雲丘之顛，戲牧兒曰：‘爾為牧歌，當不責爾暴。’”王西彥《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童們，應了邀請，給我唱了一個婉轉的牧歌。”劉大傑《中國文學發展史》第一章：“這是一首有情有景的牧歌，淳樸而又真實。”
2.泛指田園生活。
阿英《<流離>自序》：“在我，是最值得紀念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。”
民歌類別是民歌的一個類別，流行於我國蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜等民族。內容多表現放牧生活、愛情生活、讚美家鄉、歌唱牛羊等。一般具有音調開闊悠長、節奏自由的特點。歌唱聲音也比較高亢，有的自彈樂器伴奏，有的無奏。
排簫曲《牧歌》來源於青藏高原上的民歌，特別是曲尾一連串的下音，使得曲子顯的纏綿並且憂傷。
民族牧歌
蒙古族草原牧歌
蒙古族草原牧歌的獨特風格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對於草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認識。換言之,從認識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現象到本質,從感性到理性的飛躍。新疆牧歌
（l）音階——有五聲、六聲、七聲及包含約1/4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五牧歌聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及其變體皆較常見。（2）調式——採用中國音樂體系的維族民歌多用宮調式，徵調式、商調式次之；採用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調為主；採用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調式較複雜。
（3）節奏、節拍——由於維吾爾語的重音總是落在最後一個音節上，導致維族民歌多出現切分節奏和從弱拍起唱的現象。有些民歌有固定的節奏型。
（4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調的進行曲折、細膩，富於裝飾性
中國內地影視藝人
人物檔案姓名：趙勇
牧歌(23張)
藝名：牧歌
民族：漢族
出生日：12月9日
出生地：天津
現居地：深圳
身高：1.76米
體重：67公斤
星座：射手座
屬相：鼠
個人履歷
牧歌，男，漢族，1972年12月生，天津人，1992年6月調入中國銀行深圳分行工作，期間曾榮獲全國推新人影視表演大賽全國十佳，香港中華演藝選拔大賽季軍等；2000年簽約香港亞視並進入廣東亞視演藝專修學院進修影視表演；2010年被深圳市人事局評定為深圳市高層次專業人才（後備級）；現任深圳市羅湖區戲劇家協會理事，深圳市羅湖現代戲劇社榮譽演員，深圳市小品藝術團演員。獲獎榮譽
1991年全國青島“化工杯”電視小品大賽二等獎1994年深圳“荔枝杯”歌手大賽通俗組十大歌手
1995年全國推新人影視表演大賽全國十佳
1999年上海國際電影表演大賽最佳表演獎
1999年全國總工會小品大賽一等獎
1999年深圳電視台直播欄目《周末大贏家》主持人
2000年香港中華演藝人才大賽季軍、天威之星獎（深圳電視台、香港亞洲電視台合辦）
2000—2003年為香港亞洲電視簽約藝員並進入廣東亞視演藝專修學院進修影視表演
2004年環球洲際小姐大賽特區賽主持人
2005年深圳夢圓皇宮嘉年華兩岸三地明星全國巡迴晚會主持人
2007年全球旅遊小姐廣東賽區評審、主持人
2007年全國職工小品大賽銀獎
2011年全國“群星獎”
2011年中國戲劇獎
2012年中央台小品大賽第八屆二等獎“守候”
2013年中國戲劇獎
代表作品
1993年電視劇《生命的承諾》男一號飾阿明（打工仔）1994年電視劇《深圳、深圳》男一號飾小毛（美工）
1995年電視劇《好人陳觀玉》男二號飾少尉小周（武警）
1995年電視劇《琴童的遭遇》反男一號飾黃毛
1996年電視劇《風流》男二號飾白公子
2000年電視劇《致命遊戲》反男一號飾童兵（主犯）
2007年百集電視欄目劇《八通街》飾的士張
電視劇《都市你我他》男一號飾李輝（陰謀男友）
2008中央三台元旦晚會出演小品《集訓》《沒病找病》
迎奧運全國優秀節目調演出演小品《最近我不煩》
中央三台周末喜相逢之笑星大聯盟小品《請和陌生人說話》《超級小兵》
2009中央三台周末喜相逢之笑星大聯盟小品深圳專場
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牧歌畫作
愛德維奇式
不能承受生命之輕的“牧歌意識”。其中表現的，是既控制了其生命，也控制了其想像力的某種個人的“神話”。天真（或“愛德維奇式”）的牧歌，將另一個稱為經驗（或“揚式”）的牧歌。一邊是愛德牧歌海灘式搖擺舞曲，一邊是共產主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表面的。所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特徵。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。不願做其中一個音符的人則成為一個無用且無意義的黑點。沒有界限的世界，此牧歌處於任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在於本身之界限。它以完滿與偶數、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何衝突動因作鬥爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。允許我們將之界定為“大寫的牧歌”一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達到新的存在狀態的感覺，這種新的存在狀態比他們脫離的那一種更為真實，更為純粹，更為美好。
昆德拉式的牧歌
昆德拉的“撒旦主義”並不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現的這一或那一意識形態或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的嚮往和信念受到了質疑，這也就是重“彼世”輕“此生”，重“統一”輕“雜合”。這一批評借用了多形式。它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。媚俗對糞便的普遍勝利另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構成另一個圖景系統，構成另一個範式，可稱之為悖論式的“反牧歌之牧歌”的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經驗之牧歌。幸福產生於被拋棄，真可謂是一種悖論。為愛情而設的寂靜。這就是《不能承受的生命之輕》的最後幾頁文字。經驗牧歌，“反牧歌之牧歌”最驚人的特徵便是孤獨。這些牧歌都產生於斷絕，這是些個人的牧歌。經歷賦予的並非是一種征服，一種終身都有可能繼續的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啟示。私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。因為這一牧歌不可能上升到或進入到另一種生活。
托馬斯和特蕾莎在村子裡時，並非處於邊界的“另一端”，在那裡，生活變成了命運，一切都有著意義且滿。他們倆的安寧恰恰相反，是一種逃逸，是隱身於邊界的這一端，隱身於“非命運”、非完滿、重複且意義不完全的世界。如果說媚俗是天真的表現，那么美便屬於經驗之牧歌。這些因素將美也變成了一個“消極的”範疇，在被孤獨置於的某種遺棄狀態中發現被遮蔽的東西。美並非人們所嚮往的，而是人們所回望的東西，人們為之而“重新墮落”的東西——一旦與大寫的牧歌決裂。它是被侵犯所遺忘的東西，在其背後，在其領土之外，命定要消失。總而言之一句話，它就是被大寫的牧歌所侵犯的東西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視拋棄的東西本身。大寫的牧歌意味著昆德拉所說的“生命的遺棄”
正因為如此，媚俗才對之表達得如此之恰當，媚俗以其對“生命的絕對認同”，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起“遮蓋死亡的一道屏風”才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換為小寫的生命。
歌曲名稱
基本信息
牧歌歌手：阿麗瑪
所屬專輯：《阿麗瑪首張蒙漢雙語HI-FI天碟》
發行時間：2005-09-09
歌詞
藍藍的天空上飄著那白雲白雲的下面蓋著雪白的羊群
羊群就好象是斑斑的白銀
撒在草原上多么愛煞人
藍藍的天空上飄著那白雲
白雲的下面蓋著雪白的羊群
羊群就好象是斑斑的白銀
撒在草原上多么愛煞人
撒在草原上多么愛煞人
多么愛煞人
歌手介紹
姓名：阿麗瑪民族：鄂溫克
身高：1.65CM
體重：48kg
家鄉：內蒙古呼倫貝爾市鄂溫克旗。
職業：蒙古族歌手。
簡歷：1992年代表呼倫貝爾市政府去往俄羅斯赤塔州進行慰問演出。
1998年畢業於呼倫貝爾藝術學校舞蹈系。
1998年至2000年內蒙古直屬烏蘭牧騎，擔當舞蹈演員。
2000年考入內蒙古戲劇學院表演系。
2000年第七屆金馬杯《單雙三》舞蹈比賽中，我表演的雙人舞《雲騎》抉得表演二等獎。2002年考入北京電影學院表演系。
特點
蒙古族草原牧歌的獨特風格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對於草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認識。換言之,從認識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現象到本質,從感性到理性的飛躍。
新疆牧歌特點：
（l）音階——有五聲、六聲、七聲及包含約1／4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以五
牧歌（2）調式——採用中國音樂體系的維族民歌多用宮調式，徵調式、商調式次之；採用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調為主；採用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調式較複雜。
（3）節奏、節拍——由於維吾爾語的重音總是落在最後一個音節上，導致維族民歌多出現切分節奏和從弱拍起唱的現象。有些民歌有固定的節奏型。
（4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調的進行曲折、細膩，富於裝飾性。
人名系列
牧歌，女，1985年生於哈爾濱。高中就讀於哈爾濱市師範大學附屬中學，並於高一下學期通過托福考試，2004年
牧歌在美期間學習成績優異，獲得國際本科學生榮譽獎學金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季學期開始，連續四個學期進入路易斯安那州立大學榮譽學院（LSU Honors College）；2004年秋季學期入選全美大學校長名單（National Dean's List）；同年入選全美大學生榮譽學生社團（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；並於2005年秋季學期始，在路易斯安那州立大學學業成就中心（LSU Center For Academic Success)，擔任數學與物理學科學生輔導員工作。
自幼喜愛文學與藝術。6歲時參加全國部分省區朝鮮族少兒藝術節，獲手風琴獨奏三等獎；從國小三年級起發表第一首詩歌《別在乎》後，陸續有《小鳥的訴說》、 《螢火蟲》 、《風雨兼程》、《你離海更近了》等詩歌和散文作品發表。1997年被錄取為中國作家協會魯迅文學院少年作家班學員。國小五年級參加“雙龍杯”全國少年兒童書畫大賽獲銀杯獎，並授予書畫四段段位。英文能力尤為突出，中學時參加全國各類英文寫作，演講等競賽均有獲獎。高一下半學期通過托福考試後，申請美國大學，最終選擇就讀於路易斯安那州立大學。
牧歌 (1938.6—)別名鴻魯，四川開江人。擅長繪畫、美學。1962年畢業於成都大學。歷任藝術創作員、大學教師，國際發展中心理事長。論著有 《靈魂的太陽》 、《裝飾畫構成學》。作品有 《圖畫之聲》 等。出版專集有《牧歌的世界》、 《走近牧歌》 等
牧歌 (1929.12—)別名默也，甘肅天水人。擅長版畫、中國畫。1953年畢業於西北藝術學院美術系。曾在烏魯木齊市工會、市文化館、市文聯從事組織工作和創作。新疆畫院一級美術師。新疆山水畫研究會會長。作品有《秋波》、 《隆冬行》 、《朝霞》等。出版有《牧歌山水畫選集》等。
牧歌，姓牧名歌，回民，1963年7月生於陝西省商南縣。自幼習畫，成長於隴西軍營，修道於西安美院，師承著名畫家陳國勇。金絲峽書畫院院長，商洛書畫名家。牧歌有著成熟的藝術思想，深知個人藝術與群體藝術的關係，在把握或選擇表現精確的藝術內容時，重視筆墨技術的改進。牧歌主張“筆追漢唐，意取當代”，傳統與現代的和諧統一，注重“個性一→共性一→個性”的藝術發展規律。他不喜歡無主題繪畫，而將自己幾十年來所創作的山水畫，歸類為“兩山夾一江”(即金絲峽和玉皇山夾一條丹江河)，用一批“真有那個地方”的國畫作品，表現了秀麗的“商南山水”。
不能承受生命之輕的“牧歌意識”。 其中表現的，是既控制了其生命，也控制了其想像力的某種個人的“神話”。 天真（或“愛德維奇式”）的牧歌，將另一個稱為經驗（或“揚式”）的牧歌。 一邊是愛德維奇式的
牧歌所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特徵。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。 不願做其中一個音符的人則成為一個無用且無意義的黑點。 沒有界限的世界，此牧歌處於任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在於本身之界限。它以完滿與偶數、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何衝突動因作鬥爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。 允許我們將之界定為“大寫的牧歌” 一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達到新的存在狀態的感覺，這種新的存在狀態比他們脫離的那一種更為真實，更為純粹，更為美好。
昆德拉的“撒旦主義”並不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現的這一或那一意識形態或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的嚮往和信念受到了質疑，這也就是重“彼世”輕“此生”，重“統一”輕“雜合”。 這一批評借用了多形式。 它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。 媚俗對糞便的普遍勝利 另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構成另一個圖景系統，構成另一個範式，可稱之為悖論式的“反牧歌之牧歌”的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經驗之牧歌。 幸福產生於被拋棄，真可謂是一種悖論。 為愛情而設的寂靜。 這就是 《不能承受的生命之輕》 的最後幾頁文字。 經驗牧歌，“反牧歌之牧歌” 最驚人的特徵便是孤獨。 這些牧歌都產生於斷絕，這是些個人的牧歌。
經歷賦予的並非是一種征服，一種終身都有可能繼續的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啟示。 私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。 因為這一牧歌不可能上升到或進入到另一種生活。
托馬斯和特蕾莎在村子裡時，並非處於邊界的“另一端”，在那裡，生活變成了命運，一切都有著意義且完
牧歌滿。他們倆的安寧恰恰相反，是一種逃逸，是隱身於邊界的這一端，隱身於“非命運”、非完滿、重複且意義不完全的世界。 如果說媚俗是天真的表現，那么美便屬於經驗之牧歌。 這些因素將美也變成了一個“消極的”範疇，在被孤獨置於的某種遺棄狀態中發現被遮蔽的東西。 美並非人們所嚮往的，而是人們所回望的東西，人們為之而“重新墮落”的東西——一旦與大寫的牧歌決裂。 它是被侵犯所遺忘的東西，在其背後，在其領土之外，命定要消失。總而言之一句話，它就是被大寫的牧歌所侵犯的東西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視拋棄的東西本身。 大寫的牧歌意味著昆德拉所說的“生命的遺棄”
正因為如此，媚俗才對之表達得如此之恰當，媚俗以其對“生命的絕對認同”，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起“遮蓋死亡的一道屏風”才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換為小寫的生命
作品欣賞
牧歌
牧歌牛尾禿速牛角彎，牛肥牛瘠心先關。
母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。
放之平泉，以寬牛勞；
浴之清淺，以息牛喘。
牛能養人識人意，一牛全家命所寄。
阿牛牽牛去輸租，勸爺賣牛寧賣吾。
【注釋】：
這首詩寫一個牧童對所牧耕牛的愛護，側面反映了農民生活的艱困。
禿速：毛短而稀的樣子。
平泉：指平原有水草的地方。
清淺：不深的清水
音樂術語
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