詞語概念
基本信息
詞目：牧歌
注音：ㄇㄨˋ ㄍㄜ
同義詞： 農歌、山歌、村歌
基本解釋：[pastoral song] 牧童、牧人唱的歌謠;以農村生活情趣為題材的詩歌和樂曲
引證解釋
1. 牧童、牧人唱的歌謠。
唐元結《五規·戲規》：“ 元子 反倚於 雲丘 之顛，戲牧兒曰：‘爾為牧歌，當不責爾暴。’” 王西彥《古屋》第五部四：“那些赤背露腿的牧童們，應了邀請，給我唱了一個婉轉的牧歌。” 劉大傑《中國文學發展史》第一章：“這是一首有情有景的牧歌，淳樸而又真實。”
2. 泛指田園生活。
阿英《<流離>自序》：“在我，是最值得紀念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。”
民歌類別是民歌的一個類別，流行於我國蒙古、藏、哈薩克、柯爾克孜等民族。內容多表現放牧生活、愛情生活、讚美家鄉、歌唱牛羊等。一般具有音調開闊悠長、節奏自由的特點。歌唱聲音也比較高亢，有的自彈樂器伴奏，有的無奏。
排簫曲《牧歌》來源於青藏高原上的民歌，特別是曲尾一連串的下音，使得曲子顯的纏綿並且憂傷。
民族牧歌
蒙古族草原牧歌
蒙古族草原牧歌的獨特風格,往往能夠明顯地感受到,但卻又不能完整地表述出來。這正好說明,對於草原牧歌這個客觀事物,還缺乏清晰的認識。換言之,從認識論角度看,對蒙古族草原牧歌的音樂特點,在思想上還沒有完成從現象到本質,從感性到理性的飛躍。
新疆牧歌
草原（l）音階——有五聲、六聲、七聲及包含約1/4全音的多種音階形式。南疆以七聲音階及其變體為主，東疆以 五牧歌聲音階及其變體為主，北疆則五聲、七聲及其變體皆較常見。
（2）調式——採用中國音樂體系的維族民歌多用宮調式，徵調式、商調式次之；採用歐洲音樂體系的維族民歌以自然小調為主；採用波斯一阿拉伯音樂體系的維族民歌調式較複雜。
（3）節奏、節拍——由於維吾爾語的重音總是落在最後一個音節上，導致維族民歌多出現切分節奏和從弱拍起唱的現象。有些民歌有固定的節奏型。
（4）旋法——旋律的線條多呈鋸齒型，曲調的進行曲折、細膩，富於裝飾性
中國內地影視藝人
人物檔案
牧歌姓名：趙勇
藝名：牧歌
民族：漢族
出生日：12月9日
出生地：天津
現居地：深圳
身高：1.76米
體重：67公斤
星座：射手座
屬相：鼠
個人履歷
牧歌，男，漢族，1972年12月生，天津人，1992年6月調入中國銀行深圳分行工作，期間曾榮獲全國推新人影視表演大賽全國十佳，香港中華演藝選拔大賽季軍等；2000年簽約香港亞視並進入廣東亞視演藝專修學院進修影視表演；2010年被深圳市人事局評定為深圳市高層次專業人才（後備級）；現任深圳市羅湖區戲劇家協會理事，深圳市羅湖現代戲劇社榮譽演員，深圳市小品藝術團演員。
獲獎榮譽
1991年 全國青島“化工杯”電視小品大賽二等獎
1994年 深圳“荔枝杯”歌手大賽通俗組十大歌手
1995年 全國推新人影視表演大賽全國十佳
1999年 上海國際電影表演大賽最佳表演獎
1999年 全國總工會小品大賽一等獎
1999年 深圳電視台直播欄目《周末大贏家》主持人
2000年 香港中華演藝人才大賽季軍、天威之星獎（深圳電視台、香港亞洲電視台合辦）
2000—2003年 為香港亞洲電視簽約藝員並進入廣東亞視演藝專修學院進修影視表演
2004年 環球洲際小姐大賽特區賽主持人
2005年 深圳夢圓皇宮嘉年華兩岸三地明星全國巡迴晚會主持人
2007年 全球旅遊小姐廣東賽區評審、主持人
2007年 全國職工小品大賽銀獎
2011年 全國“群星獎”
2011年 中國戲劇獎
2012年 中央台小品大賽第八屆二等獎“守候”
2013年 中國戲劇獎
代表作品
1993年 電視劇《生命的承諾》 男一號 飾阿明 （打工仔）
1994年 電視劇《深圳、深圳》 男一號 飾小毛 （美工）
1995年 電視劇《好人陳觀玉》 男二號 飾少尉小周 （武警）
1995年 電視劇《琴童的遭遇》 反男一號 飾黃毛
1996年 電視劇《風流》 男二號 飾白公子
2000年 電視劇 《致命遊戲》 反男一號 飾童兵（主犯）
2007年 百集電視欄目劇 《八通街》 飾的士張
電視劇 《都市你我他》 男一號 飾李輝 （陰謀男友）
2008 中央三台元旦晚會 出演小品《集訓》 《沒病找病》
迎奧運全國優秀節目調演 出演小品 《最近我不煩》
中央三台周末喜相逢之笑星大聯盟小品 《請和陌生人說話》 《超級小兵》
2009中央三台周末喜相逢之笑星大聯盟小品深圳專場
廣告：香港金日投資集團有限公司企業形象MTV《萬事好成功》主唱
香港康富來國際企業有限公司形象MTV《中國出了個康富來》主唱
“美的要緊”美言系列產品電視購物主持
“太力天農掛鈎”太力真空壓織袋電視購物廣告主持人
牧歌畫作
愛德維奇式
不能承受生命之輕的“牧歌意識”。 其中表現的，是既控制了其生命，也控制了其想像力的某種個人的“神話”。 天真（或“愛德維奇式”）的牧歌，將另一個稱為經驗（或“揚式”）的牧歌。 一邊是愛德牧歌海灘式搖擺舞曲，一邊是共產主義圓舞曲，在這兩者之間，對立僅僅是表面的。
所謂天真之牧歌的這兩幅圖景確實具有同樣的基本特徵。且說其中的兩條，它們緊密相連：一是對個體的取締，二是對界限的拋棄。 不願做其中一個音符的人則成為一個無用且無意義的黑點。 沒有界限的世界，此牧歌處於任何界限之外，不管是個體性之界限，還是文化、道德或存在於本身之界限。它以完滿與偶數、軟弱、懷疑、苦澀，即與任何衝突動因作鬥爭。歡樂之完滿，自由之完滿，存在之完滿。 允許我們將之界定為“大寫的牧歌” 一種超越、突破了某種界限的感覺，一種因此而達到新的存在狀態的感覺，這種新的存在狀態比他們脫離的那一種更為真實，更為純粹，更為美好。
昆德拉式的牧歌
昆德拉的“撒旦主義”並不僅僅針對大寫的牧歌的這一或那一圖景，或針對牧歌所聲稱體現的這一或那一意識形態或政治。正是在其社會的和個體的層面上，對牧歌的嚮往和信念受到了質疑，這也就是重“彼世”輕“此生”，重“統一”輕“雜合”。 這一批評借用了多形式。 它徹底揭露了大寫的牧歌中的謊言與恐怖。 媚俗對糞便的普遍勝利 另一條途徑，也許是最富有意義的途徑，通過作品構成另一個圖景系統，構成另一個範式，可稱之為悖論式的“反牧歌之牧歌”的東西之上，這也就是我們在上文所稱的經驗之牧歌。 幸福產生於被拋棄，真可謂是一種悖論。 為愛情而設的寂靜。 這就是 《不能承受的生命之輕》的最後幾頁文字。 經驗牧歌，“反牧歌之牧歌” 最驚人的特徵便是孤獨。 這些牧歌都產生於斷絕，這是些個人的牧歌。
經歷賦予的並非是一種征服，一種終身都有可能繼續的征服，恰恰相反，賦予他的，是處在其最深刻的失敗之處，墮落到最低層，被排斥到最底層的一種啟示。 私人的牧歌之英雄，都是一個逃逸者。 因為這一牧歌不可能上升到或進入到另一種生活。
托馬斯和特蕾莎在村子裡時，並非處於邊界的“另一端”，在那裡，生活變成了命運，一切都有著意義且 滿。他們倆的安寧恰恰相反，是一種逃逸，是隱身於邊界的這一端，隱身於“非命運”、非完滿、重複且意義不完全的世界。 如果說媚俗是天真的表現，那么美便屬於經驗之牧歌。 這些因素將美也變成了一個“消極的”範疇，在被孤獨置於的某種遺棄狀態中發現被遮蔽的東西。 美並非人們所嚮往的，而是人們所回望的東西，人們為之而“重新墮落”的東西——一旦與大寫的牧歌決裂。 它是被侵犯所遺忘的東西，在其背後，在其領土之外，命定要消失。總而言之一句話，它就是被大寫的牧歌所侵犯的東西本身，也就是被大寫的牧歌所遺忘鄙視拋棄的東西本身。 大寫的牧歌意味著昆德拉所說的“生命的遺棄”
正因為如此，媚俗才對之表達得如此之恰當，媚俗以其對“生命的絕對認同”，不得不以一切代價無視糞便，也就是無視生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能豎起“遮蓋死亡的一道屏風”才能勝利。而把大寫的生命縮減、替換為小寫的生命。
