阿訇含義
一代宗師—馬堅阿訇阿訇(Akhond)，中國伊斯蘭教教職稱謂。波斯語音譯，回族穆斯林對主持清真寺宗教事務人員的稱呼。意為“教師”、“學者”。亦譯“阿衡”、“阿洪”、“阿宏”等。約自明代後期胡登洲開辦經堂教育時起，中國穆斯林開始稱教授經文的教師為阿訇，後逐漸流行。其地位名列“三道”制或“五道”之下。18世紀末，隨著“三道”制的衰落，阿訇才基本上取代“三道”制，躍居首位，成為清真寺的主要負責人。今為由清真寺經堂大學或經學院“穿衣”畢業，具有較高宗教學識的宗教人員—的通稱。
阿訇分類
阿訇一般分為“開學阿訇和散班阿訇”兩種，前者是指全面執掌清真寺教務工作的穆斯林，亦稱為正任阿訇。後者是指只具備阿訇職稱，而未被聘請為正任阿訇的穆斯林。
阿訇的職責與義務
阿訇是經數年伊斯蘭教育與培訓，通熟《古蘭經》與聖訓，精通伊斯蘭的種種法律與法規，並具備《古蘭經》與聖訓的真精神——做人的完美品德，以身作則，為人師表，勸善戒惡，品德高尚的穆斯林。替聖傳教，弘揚伊斯蘭，是阿訇的根本職責與義務，所以一坊教門的好壞與阿訇息息相關。老一輩的阿訇們信仰虔誠，品德高尚，忠實教門，為弘揚伊斯蘭做出了積極的貢獻，這是有目共睹的。[2]維吾爾族穆斯林稱為毛拉，對穆斯林來說，取得阿訇資格是一件榮耀的事情。凡在清真寺里學習多年而經學水平和道德操守都合格的人，經舉行“掛帳”或“穿衣”的畢業儀式後，即可受聘到清真寺任職，稱為開學阿訇，實行聘任制，可連任數年。工作性質為講經傳道，領導宗教儀式。
阿訇幾種稱謂
按照宗教學識素養、地位、職責等的不同，歷史上曾有如下幾種阿訇稱謂：
1、掌教阿訇。即清真寺的伊瑪目，亦稱“掌教”，一般由本地人擔任，專管本坊一切宗教事宜並帶領禮拜。歷史上曾一度變成世襲，近代已變為推舉聘任。
2、開學阿訇。即向外地寺坊聘請的為經文大學授經的高級講學阿訇，或稱“統教”，其講學期間稱之為“開學”。以上兩種阿訇頗受尊敬，地位較高，俗稱“阿訇老人家”。開學阿訇實行聘任制，可連任數年。
3、三道阿訇。即協助掌教負責喚拜的穆安津(Mu’adhdhin)、念“呼圖白”和對兒童進行啟蒙教育的海推布(Khatib)及闡釋和執掌教法的穆夫提(mufti)，亦稱“鳴教”、“督教”、“副教”，合稱“三掌教”或“三道”。14世紀以來形成世襲，18世紀後已不復存在。
4、住學阿訇。凡上經堂大學稱為“住學”，其學員則稱為“住學阿訇”或“海里凡”、“滿拉”。
5、國小阿訇。即專教經文國小的阿訇。
6、二阿訇。較大清真寺內專管宰牲和教經堂國小的阿訇。未設“三道”和國小阿訇的清真寺，二阿訇便一身兼數職，沒有一定的任期。
7、散班阿訇。即不在職的阿訇，多以為本坊穆斯林舉辦婚喪、誦經等宗教儀式之所得維持生活。新疆地區突厥語系的穆斯林還將“阿訇”作為“先生”的尊稱，或用作複合人名，如“肉孜阿訇”、“努爾阿訇”等。
擔任阿訇的條件
一般擔任小寺阿訇的條件是：必須受過經學教育；懂得基本教義和教法，能誦讀、通曉《古蘭經》；能為經堂中國小生授課。擔任大寺阿訇的條件是：通曉13本大學經典；熟悉教法、教義；能勝任教授大學學生；品德兼優。阿訇在中國受到穆斯林的尊敬和享有較高的社會地位。因教眾大多不通阿拉伯語，對於誦經、了解經義都有很大困難，對教法禮儀也知之甚少，故需阿訇來翻譯、教育、講解、引導並代為執行。阿訇的職責是“替聖傳道”，領導穆斯林從事宗教活動。
阿訇的責任
使者的使命是向人類傳達真主的命令，使人們獲得今生與後世的知識。“從黑暗走向光明”。學者的重要性在於堅守聖行並促使認主知識的普遍價值得以實現，使之更廣泛、更長久地影響到每個人的思想和命運。主的使者說：“學者就是以其所學到的知識為人類工作”。阿訇的責任正在於傳達和解釋經典，剖取教法，指明人間正道。並隨時代的發展不斷引證更新的資料，顯示經典的明證。以使更多的人了解教門的宗旨，從而走向美好的伊斯蘭大道。知識應服務於整個人類，這一信念要求阿訇們有義務把自己的學知傳授給所有追求知識的人。知識不是任何人的私有財產，它只是來源於真主的慈惠。真主說：“那是我的一個僕人，我已把從我這裡發出的恩惠賞賜他，我把從我這裡發出的知識傳授他”。（《古蘭經》3:65）真主是睿智的、至知的，“他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己不知道的東西”。（《古蘭經》96:4-5）而且，他要求每一奉到真賜予知識的僕人，都要努力把它傳播出去，盡力使人們獲得這一拯救心靈的力量以促進人類的高尚文明。真主說：“人（主）把經典和機密教給他們”。真主又說：“你以機密和美麗的勸諫將人們呼喚於調養你的主的道路上”。還說：“那時，安拉與有經典的人們締結了堅約：你們千萬對人們講解明白了它（經典），你們可別隱藏了它”。（《古蘭經》3:187）
阿訇的待遇
經典一再褒獎榮獲真主知識並於主道努力教授的人。真主說：“誰能比把人們呼向真主並完成清廉工作之人的語言更美好呢？”真主的使者說：“確實，安拉和他的天使、天民、他的喜愛者，甚至石頭上的螞蟻，海中的魚兒都讚美人們的好教授者”。主的使者讚譽優秀的阿訇說：“主的慈惠在於我的代替者”。有人說：“你的替代者是誰呢？”他說：“就是喜歡我的言行，並把它教給安拉的奴僕的那些人”。學知是真正的財富，學者承受並奉行學知不但擴增了榮耀並在真主闕前獲得最高的賞賜。真主說：“安拉把學理授於他所屬意的人，獲得學理的人，已獲得很多財富了”。（《古蘭經》2:69）主的使者說：“使者未留下一塊金元或銀元，他們所留下的只是學知。誰求得學知，誰就是獲得豐富財產的人”。
阿訇的優遇是與弘揚正道的重大責任相偕同的，只有今生無私奉獻學知於主道的阿訇，才能實現真正阿訇的價值，佩戴學者的貴冠，蒙得真主的喜悅。因為只有他們可使宗教和人類沾潤裨益，這與獨善其身的辦功者不能同日而語，善於教授的阿訇為真主而懸念宗教，憐憫人類，其後世報償是不期而遇的。這對於並無公益貢獻的修道者，自有霄壤之別，主的使者說：“一個優秀的學者強過一千個修道士”。又說：“有知識的人比於辦功者的高貴，恰如白德雷（十四日）夜晚的月亮比於一些星辰一樣”。這充分表明傳播知識的重大意義，它能提高功課的價值，使領受者眼睛明亮，心地光明趨於真主的道路，歸向美好的樂園。真主說：“瞎子與明眼人一樣嗎？黑暗與光明能一樣嗎？陰涼與炎熱能一樣嗎？”（《古蘭經》35:19-21）無知的人心境昏昧，如燈光熄滅。伊瑪目安札里說：“即使辦功者知道自己應保持的功課，如沒有知識，他就不是辦功”。（同前）所以主的使者說：“早晨學習一節《古蘭經》，比禮一百拜附功拜強的多。
如何成為一名合格的阿訇
要成為一名合格的阿訇，首先要體現對安拉的敬畏，堅信古蘭來自於安拉的啟示。
阿訇除了平時宣教工作，還應加強對古蘭和聖訓以及社會知識的學習！具備豐富的知識，這樣，他才能準確的理解古蘭與聖訓的內涵，他才能清晰的掌握安拉的訓諭與使者的教導。才能更好的配合國家的正確解經政策，求大同存小異，把穆斯林團結在伊斯蘭道路上，使穆斯林社區和清真寺出現祥和的氛圍！讓穆斯林為構建和諧社會貢獻自己的力量！讓一切不和諧因素遠離我們，伊斯蘭是和平安寧的道路，這條道路上出現任何暴力、恐怖攻擊都是與安拉的教導格格不入的。阿木爾的兒子阿布頓拉的傳述：穆聖說：“嘴和手都不侵害穆斯林大眾的人，才是真穆斯林；對真主的禁律徹底戒絕的人，才是真遷士”。又說：“不侵害大眾的生命財產的人，才是真信士”。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“信德最完美的信士，就是性格最和善的人；最優秀的信士是對妻室最體貼的人”。又說：“拋棄無意義的事，是每個穆斯林人的優良作風”。類似於這樣的聖訓要多講，組織大家多學。還要學習穆聖教導我們和非穆斯林和睦相處的聖訓。一個阿訇就是一個地區教門的責任人，阿訇要提高組織能力，多辦一些利於團結的講座、活動。便於各寺穆斯林交流，取長補短。阿訇要積極的參與寺管會的管理，用伊斯蘭精神管理安拉的清真寺，使清真寺的管理伊斯蘭化、民主化。
