壁畫
春秋繪畫
壁畫遺蹟此外，在安陽大司空村的商墓墓道台階上，也曾發現朱、黑色彩繪紋飾。
據《孔子家語》等文獻記載，西周初，在明堂的牆壁上，繪出堯、舜和桀、紂兩類不同的古代帝王，使後世統治者從他們的成敗中汲取教訓，明辨是非。直至春秋末期，孔子觀明堂時，還曾見到四門墉上繪製的堯、舜、桀、紂和周公相成王，以朝諸侯的畫面。此外，在周王處理政事的宮室路寢外面的門上畫有虎的形象，以明勇猛守衛之意，因之路寢的門也稱做虎門。西周時期的壁畫殘跡，發現於陝西省扶風縣楊家堡西周墓中，墓穴四壁有以白色繪出的菱形二方連續帶狀圖案，是一種比較粗簡的壁面裝飾。
車服旗章
春秋服飾商、西周、春秋時代繪畫的實物遺存，在商代墓葬中曾發現畫幔。如河南洛陽擺駕路口的第2號商墓二層台四角發現有布質畫幔痕跡,畫有黑、白、紅、黃4色幾何紋圖案，線條樸拙。同地下瑤村第159號商墓北壁,發現垂掛的絲織帳幔殘跡，為紅色條紋地，飾有黑色線條。在山西靈石旌介村的兩座商墓中也發現有畫幔痕跡，其上繪有紅、黃、黑色以弧線和圓點組成的彩色圖案。
在陝西寶雞市茹家莊西周□伯和井姬墓發現有彩繪的絲織物與刺繡的印痕。刺繡的殘痕上附著紅、黃、褐、棕4種顏色,其中紅、黃二色為硃砂、石黃繪製，顏色非常鮮艷。
據《考工記》 ，設色之工有畫、繢、鍾、筐、□5種。畫、繢主要指章服的畫和繡。《考工記》總結了古代對色彩規律的認識和運用經驗。同時也反映了東周時期五行學說的盛行對色彩觀念的影響。赤、青、黃三原色和黑、白兩個無彩色被視為正色，五彩齊備謂之“繡”，雜四時五色之位以章之，謂之“巧”。青、赤、白、黑、玄（深黑）、黃，象徵東、南、西、北、天、地。繪畫布彩的次第為：青與白相次、赤與黑相次、玄與黃相次。在東周的彩繪漆器與絲織品上，可以見到豐富的間色與複色。這些豐富的色彩常以黑、白或金、銀色為主調，求得色彩總體效果的統一，這一點在理論上的體現即是《考工記》中所提出的“凡畫繪之事後素功”，在《論語•八佾》中，則稱“繪事後素”。其具體涵義，據鄭玄的解釋，是指在繪畫時，先布眾色，然後以白或另一種顏色分布其間，以形成統一的色彩效果。而據朱熹的解釋，“後素，後於素也”，即是說先以素為質地，然後施以五彩。
裝飾紋樣
春秋繪畫在青銅器的紋飾中也有一些寫實的形象。如山西靈石旌介村1號商墓所出的□簋,圈足底部以陽線鑄出的騾子形象,俯首、長臚,突出地表現出騾子的形體特徵。流入美國的一件商代鳥獸紋四足觥蓋部浮雕有虎與象、鳥追逐嬉戲的形象，反映出力求進一步表現物象之間群體活動的創作意圖。春秋晚期開始出現了表現人物活動的繪畫性紋飾。江蘇省六合程橋東周墓出土的刻紋畫像銅器殘片，為此類紋飾已知的最早實例。銅片上有以利器刻畫出的貴族宴飲、狩獵的圖像，線條由斷續的短點聯成，細密稠疊，較之戰國以後的銅器刻紋更顯得簡樸古拙，畫面情節也較簡單。
青銅紋樣
象紋鬲避邪氡簋編鐘饕餮紋亦稱“獸面紋”。青銅器上常見的裝飾紋樣之一。紋樣象徵古代傳說中一種貪食的凶獸饕餮的面形，圖案多有變化。
饕餮一詞見於《呂氏春秋•先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
商代至西周時常作為器物上的主題紋飾，多襯以雲雷紋。西周后期以後逐漸推動主題紋飾的突出地位，常用仿器耳或器足上的裝飾。
自宋代宣和時的《博古圖錄》稱此類紋飾為饕餮紋後，歷代沿用這一名稱。
龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。龍是古代神州傳說中的動物。一般反映其正面圖象，都是以鼻為中線，兩旁置目，體軀向兩側延伸。若以其側面作圖象，則成一長體軀與一爪。
龍的形象起源很早，但作為青銅器紋飾，最早見於商代二里岡期，以後商代晚期、西周、春秋直至戰國，都有不同形式的龍紋出現。
商代多表現為屈曲的形態；西周多表現為幾條龍相互盤繞，或頭在中間，分出兩尾。
傳說龍的出現與水有關，《考工記•畫繢之事》謂：“水以龍，火以圜。”是用龍的形象來象徵水神，因此在青銅水器中，龍的圖卷或立體形象有更多出現。
根據龍紋的結體大致可分為爬行龍紋、卷龍紋、交龍紋、兩頭龍紋和雙體龍紋幾種。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡表現為一爪的這樣紋飾，又稱為“夔紋”或“夔龍紋”。
●爬行龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。通常為龍的側面形象，作爬行狀，龍頭張口，上唇向上卷，下唇向下或向上卷向口裡，額頂有角，中段為軀幹，下有一足、二足或僅有鰭足之狀，簡單的也有無足的，尾部通常作彎曲上卷。大多
出土司母辛觥蓋上的有角爬行龍紋●卷龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。龍的軀幹作捲曲狀，首尾相接，或者呈螺鏇蟠卷狀，常飾於盤的中心。《儀禮•玉藻》：“龍捲以祭。”鄭玄註：“畫龍於衣。”孔穎達疏：“龍捲以祭者，卷謂捲曲，畫此龍形捲曲於衣，以祭宗廟。”古以為龍、蛇屬於同類，故把龍畫作蛇身蟠卷狀。自殷墟到戰國各個時期青銅器上都有這類裝飾，只是圖像結構有所不同。
●雙體龍紋
亦稱“雙尾龍紋”。青銅器上的裝飾紋樣之一。其狀以龍頭為中心，軀幹向兩側展開，這類紋飾呈帶狀，因而體軀有充分展開的餘地，實際上是龍的整體展開的對稱圖形。盛行於商末周初。大多施於方彝或方鼎口沿上。
交龍紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。是兩條或兩條以上龍的軀幹相互交纏的紋飾。結構多有不同，有單體接連式，龍的軀幹有規律的向同一方向交纏連線的，也有甚多的龍體交纏在一起，成多疊式的。《儀禮•覲禮》：“載龍旗弧韣乃朝。”鄭玄註：“交龍為旗，諸侯之所建。”《周禮•春官•司常》：“王建大常，諸侯建旗。”鄭玄註：“諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。”是交龍為龍交纏的圖象。盛行於春秋晚期至戰國早期。
春秋夔紋青銅器上的裝飾紋樣之一。圖案表現傳說中的一種近似龍的動物——夔，多為一角一足，口張開，尾上卷。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡是表現一足的類似爬蟲的物像，都稱之為夔或夔龍，這與古籍“夔一足”的記載有關。《說文•攵部》：“夔，神也，如龍一足。”有的夔紋已發展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見的有身作兩岐，或身作對角線，兩端各有一夔首。盛行於商和西周前期。
蛇紋
青銅器上的一種紋飾。有三角形或圓三角形的頭部，一對突出的大圓眼，體有鱗節，呈捲曲長條形，蛇的特徵很明顯，往往作為附飾縮得很小，有人認為是蠶紋。個別有作為主紋的，見於商代青銅器上。
商末周初的蛇紋，大多是單個排列；春秋戰國時代的蛇紋大多很細小，作蟠鏇交連狀，舊稱“蟠虺紋”。
蟠虺紋鼎 春秋中期 (秦) 青銅器上的裝飾紋樣之一。以蟠屈的小蛇的形象，構成幾何圖形。盛行於春秋戰國。
●蟠蟲離紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。圖案表現傳說中的一種沒有角的龍，斜口，卷尾，蟠屈。盛行於春秋戰國。
鳥紋
青銅器上的裝飾紋樣之一。鳥長翎垂尾或長尾上卷，作前視或回首狀。在青銅器上大多作對稱排列。
良渚文化出土的玉琮上已有明確的鳥紋。青銅器上最早出現的是二里岡期的變形鳥紋。殷墟時期已有鳥紋作為主要紋飾。西周早期起鳥紋大量出現，一直到春秋時期。
商代鳥紋多短尾，西周鳥紋多長尾高冠。鳥紋包括鳳紋、鴟梟紋、鸞紋及成群排列的雁紋等。
圖畫文字
例如以跪坐的女子抱子組合成的“好”字，能使人感受到有一種母子間的親昵之情。還有一些字型以抽象、象徵、寓意的手法表現更為複雜的人物活動與人際關係。例如人的手、足、眼睛等器官就常被用作人的代表符號，用以表現比較複雜的生活內容。還有的字包含著物象的透視關係，例如“□”字是俯視的單轅雙輪車的形象。雖是為了便於辨識，但也反映了繪畫發展尚不成熟時期的特點。在一組圖像中同時出現幾種不同透視的情況，直到戰國時期的青銅器鑲嵌圖像中仍時常出現，例如表現四馬系駕的圖像，將車子畫作正側面，而兩服兩驂則被畫成向兩邊翻倒，以表示空間透視關係。這些繪畫上複雜透視關係的難題直到漢代繪畫中才得到較好的解決。
象形文字
黃帝大臣倉頡，根據天地山川鳥獸等形狀，制定了中國最早的「象形文字」，如：⊙代表日、艹代表草等，而所謂的象形文字，就是模仿物體的形狀、寫形以外也兼具寫生，所以也可以說是具備了繪畫的原始形態，而中國繪畫對於筆墨非常重視，也有『書畫一家』的論調，且中國文字的結構優美，自然與藝術互輝映，也因此文字與繪畫之間有一層很深的淵源。
最早的繪畫
據說中國繪畫的始姐，是黃帝的大臣史皇，創造出中國最原始的繪畫，只要的源由是黃帝時代的衣冠制度，如天子的皇冠『冠冕』及天子的龍袍『袞衣』上，倉頡用文字畫成各種圖形，而史皇便在衣冠上點綴一些彩色花紋，這就是所謂的『五采之繪』，也可以說是中國最早的繪畫。
五采(五種顏色的絲)之繪
所謂五采也就是五種色彩，在當時就是在服裝上描畫五種彩色，利用五彩畫成『十二服章』，十二服章里所繪的圖畫上裝有太陽、月亮、星辰、山川、兩條龍、野雞等......下裝有杯兩個、水草、火焰、米粉、斧鋮、亞字等......，其代表意義為日月星辰代表照臨、山川代表鎮壓、龍代表變化、米粉代表生活。
縫繪
從『繪』的部首為『糹』部，表示用絲會合在一起，而五采之繪所用的色彩就五種顏色的絲會合在一起，再做成某種圖形，演變成所謂的縫、織的手工技術，簡單的說就是今日所稱『刺繡』，而這些套用在當時的土器、木器、竹器、牙角上相當普遍，更把這些花紋雕刻在金屬器物上，也造就中國三代時期古器物花紋圖的起源。
相關記載
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《周禮·考工記》記載，用五種雜色，以象山水、鳥魯，可證明當時繪畫的情形。
《孔子家語》記載：孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯舜之容，桀紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。
王逸《楚辭章句》說：楚有先王之廟及公卿祠堂，圖天地、山川、神靈、琦緯、異詭及古賢聖、怪物行事明堂四門，圖畫聖賢之君堯和舜的容貌，是美的形象;圖畫暴君桀和紂的形象，是兇惡的代表，以示人們區別善惡，為之鑑戒。 許多史料可證明，周代的山水、人物、鳥獸等均已入畫，而鍾、鼓、鼎、彝、旗、常、衣、裳等已無不用 繪畫記錄下來，可見畫藝已經比較發達了。
韓非子在《夕儲說左上》中記載了一個齊王與客論畫的故事：容有為齊王畫者。齊王問曰：‘畫孰最難者？’曰：‘犬馬最難。’‘孰最易者？’曰：‘鬼魅最易。 夫犬馬，人所知也，旦暮罄（見）於前，不可類（完全像）之，故難。鬼魅，無形者，不罄於前，故易之 也。
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