簡介
佛教畫的一種。畫在單幅娟上，貼於牆壁，以後揭下，鑲裝框線，後加襯布，上置掛帶，成為可以移掛、摺疊的畫幅。為壁畫發展到捲軸畫的過渡形式。敦煌石窟中，發現幀畫很多。內容大都為佛像畫及密宗壇場曼荼羅等 。當時稱“功德畫”，便於佛教徙供奉、祈福、瞻拜之用。中晚唐時，日僧帶來弘法大師《胎藏大曼荼羅》幀畫七幅，僧宗叡有《正金輪佛頂母》幀畫二幅，智證大師有《胎藏曼荼羅》幀畫五幅等。敦煌石窟所出最佳者為宋初建隆《地藏菩薩像》單幅絹本，背托襯布。韓愈詩中提到“流水盤迴山百轉，生綃數幅垂中堂”；五代劉鰲詩句“六幅冰綃掛宰庭”等，皆指幀畫。
歷史回顧
幀畫中國從以前開始崇尚了佛教。長時間信了佛教，因此跟隨它的我們的文化也很多。佛像，鍾，佛畫的就是，在這裡了解一下佛畫之一的幀畫。佛教進入我國以來，在佛教的遺產當中幀畫占有的比重非常大。幀畫是在布或紙上畫上畫後，製作簇子或額子掛起來的佛畫的一種。在我國開始畫幀畫的時期可推測為新羅時期。
可以猜測這個時期中國和印度的佛教文化進入的同時美術文化也有了頻繁的交流，印度的技法和中國的樣式與我們的手法互相交流混合後，所有的事物它的原根和大小不清楚的觀念性的象徵性的畫畫出了很多。三國時期以後經過高麗和朝鮮傳下了的那段時間裡開發出符合我們民族感性的特有的色彩和紋樣。在我國的繪畫中傳下來最多的也是幀畫，但世界性的廣為人知的高麗時期的佛畫因它的細緻的美被極其稱讚。
高麗佛畫在排列許多尊貴的像的時候，為了突出中心的像因此把它排在上面使它高高在上。從技法和藝術價值方面來看，可以說高麗時期的幀畫比朝鮮時期具有很高的價值，並且體現貴族的情趣是特點。朝鮮時期因為有崇儒抑佛政策，代替佛教盛行了儒教，提倡道德或倫理的性理學的性質一樣帶有樸素，精巧，隱隱潺潺的風氣。
區別於高麗時期的是圍繞菩薩像或佛像坐像為中心排列的等等差異。朝鮮時期佛教一方面來源於發展，展開許多菩薩信仰，另一方面體現從貴族佛教開展到大眾佛教的局面。所以朝鮮時期的幀畫體現民眾的情趣。
在佛教畫了幀畫後供奉的動機是第一，為了讚嘆敬拜菩薩所以莊嚴地畫後供奉。第二，有佛教儀式時，給為了朝拜菩薩聚集在一起的清信士，清信女們作為說教傳授祝福而用繪畫表現出來的。第三，佛教的難解的教禮使用畫傳達後，使得看，感覺，領悟的教化的意思。幀畫是把我國佛教信仰的對象和其信仰內容插入畫來說明的。所以可以說幀畫的內容意味著我國佛教信仰的內容和形態。
中國國佛教信仰的形態非常多樣，幀畫的內容也具有多樣的形態。但在這樣的形態里可以找出一個秩序。這就是依據上段，中段，下段的分段法的信仰和各段的相互有關性。在上段幀畫裡畫了佛教的基本真理和其基本真理的說法相，體現與它相同的歸依於基本真理的功德，中段幀畫是上段的佛法和佛教的護法神像，下段幀畫可以說是依據上段和下段的信仰得到的功德轉向祖先的信仰的表像。幀畫不是自己想畫兒畫或自己不象畫而不畫的境界是被大的力量所吸引而畫出來的。在學習莊嚴地畫出來供奉的幀畫的過程需要太多地忍耐和毅力。
中國畫術語一覽
| 中國繪畫藝術歷史悠久，淵源流長，經過數千年的不斷豐富、革新和發展，以漢族為主、包括少數民族在內的畫家和匠師，創造了具有鮮明民族風格和豐富多采的形式手法，形成了獨具中國意味的繪畫語言體系，在東方以至世界藝術中都具有重要的地位與影響。 |
| 指畫| 南北宗| 淺絳山水| 青綠山水| 幀畫| 頂相| 白描| 十八描| 雙鉤 | 鉤勒| 五筆七墨| 寫意| 工筆| 變相| 雜畫 | 界畫| 濕筆| 減筆| 博古[繪畫]| 墨分五色| 鉤斫| 皴法| 顫筆| 乾筆| 線畫法| 折枝| 鋪殿花| 衣冠像| 十三科| 畫分十門| 凹凸畫| 木簡畫| 無聲詩| 點簇| 積墨 | 落墨| 沒骨| 山水林石 | 小景| 七觀法 | 礬頭| 捉勒| 水法 | 繡像| 三遠 | 攢聚| 點苔| 渲染| 點垛| 宿墨 | 繪宗十二忌| 六要| 四難 | 七候 | 六氣| 六彩 | 單線平塗| 漬水| 鋪水| 吳裝 | 謹毛失貌| 解衣盤礴 | 三品 | 意到筆不到| 小品[繪畫]| 八格 | 曹衣| 三到| 書畫同源| 起結 | 九朽一罷| 不似之似| 敗牆張索 | 六長| 金錯刀| 三病| 留白 | 長卷 |
