崆峒山自然保護區簡介
崆峒山自然保護區崆峒山屬六盤山支脈，是天然的動植物王國，有各類植物1000多種，動物300餘種，森林覆蓋率達90%以上。其間峰巒雄峙，危崖聳立，煙籠霧鎖，如縹緲仙境；高峽平湖，水天一色，有灕江神韻。既富北方山勢之雄偉，又兼南方景色之秀麗。凝重典雅的八台九宮十二院四十二座建築群七十二處石府洞天，氣魄宏偉，底蘊豐厚。
古往今來，崆峒山吸引了眾多的風流才俊。被中華民族尊為人文始祖的軒轅黃帝親自登臨崆峒山，向智者廣成子請教治國之道和養生之術，黃帝問道這一千古盛事在《莊子·在宥》和《史記》等典籍中均有記載；秦皇、漢武因“慕黃帝事”、“好神仙”而效法黃帝西登崆峒；司馬遷、王符、杜甫、白居易、趙時春、林則徐、譚嗣同等文人墨客也留下了大量的詩詞、華章、碑碣、銘文。崆峒武術與少林、武當、峨嵋、崑崙等武術流派馳名華夏。
名字原由
崆峒山自然保護區主要特點
位於平涼市西11公里處，是六盤山支脈，海拔2123米，面積30平方公里，擁有大小山峰數十座。北倚關山，南望太統，背靠笄頭，面臨涇水，有“崆峒山色天下秀”之說，是我國道教第一名山。相傳人文始祖軒轅黃帝曾在此山上向廣成子請教道的問題，秦皇漢武都曾登臨此山，後來的唐宋明清各代，均在山上建有道觀禪院。現在山上共有8台、9宮、12院、42座建築群，40多處名勝古蹟
歷史
崆峒山自然保護區景點介紹
崆峒山自然保護區望駕山：崆峒山東峰，前臨平(涼)涇(源)公路，山前胭脂水和白涇河相會，海拔1926米。望駕山突兀聳立，氣勢雄偉，站立峰頂，涇河川和平涼城盡收眼底。相傳黃帝向廣成子問道，山上雲霧遮罩，虛無飄渺，大臣們在山前壘土相望，故稱望駕山。峰頂原有懷曠亭，今已不存。
廣成丹穴：在望駕山北峰的絕壁上，這裡懸壁如削，十分險要，人跡罕至，相傳廣成子居住穴中，煉穴修道。“廣成丹穴”是崆峒十二景之一，羅潮《廣成丹穴》詩云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是廣成居，悵望雲杳杳。”
三教禪林：在望駕坪，地勢平坦，環境幽寂。1939年，山東人劉紫陽出資，其弟子劉園陽主持，修建大殿三楹，後由靜禪、潤明二僧主持，又稱居士林。
問道宮：也叫軒轅谷，位於崆峒前峽，涇水北岸，背山面水，環境幽寂，身居殿內，聽不到涇水濤聲。相傳這裡是黃帝向廣成子問道處。唐代這裡已有建築，元朝至正間重修問道宮，今存有《重修問道宮碑》一通，明朝宣德、萬曆年間，再次重修，成為一組龐大建築群。明人唐龍《問道宮》詩云：“欲捉白蟾飛樹梢，遍尋元鶴在雲中，荒涼棟宇聊停節，悵望當年問道宮。”
崆峒山自然保護區靈龜台：在中台正西，兩石峰聳立，中有一條幽谷，峰下有一石洞，穿石洞而上可至小北台崖下，“前微伸而昂，似首兩腋廣狹中度，背旁夷，中隆，榛石相錯，尤酷似介文，有類人工鑿成者。”清朝順治十六年(1659年)，補岩和尚在此修建文殊庵，另有七佛閣。
鳳凰嶺：在靈龜台之北，馬鬃山東北，登高俯視，此嶺如展翅奮飛的鳳凰，山勢險峻。每當雨霽天晴，薄霧升騰，朝陽四射，色彩斑爛，蔚為壯觀。這裡就是崆峒十二景之一的“風山彩霧”羅潮詩云：“靈鳥歸何處，高崗空在覷，今世有周文，何不西山去。”鳳凰嶺原有明代萬曆年間修建的彌陀寺，今存廢址。1988年復修太清宮一處。
崆峒文化
崆峒山自然保護區佛教在傳入中國內地的過程中，甘肅全境乃至崆峒地區，是最早得聞佛法的境域。因為崆峒地接西塞，當時是西部戎羌等鬼方少數民族融合交匯的地域。而早期的西部少數民族，多數遊牧，從天山到崆峒這一大區域都是他們行蹤之地。而佛法至少在東周春秋時期，已便傳西域各國，中國人在那時也已卻知西方有佛教行化。
崆峒地區在夏商周時期為羌胡氐戎之地，各民族雜居。秦漢時曾以當地民族命其縣名，如秦設烏氐縣、朝那縣、西漢仍沿舊設。從這裡就可以看出，古時這片個民族文化交匯地的繁盛景象了。佛法就是在這一狹長地帶首先傳入內地。到了東漢明帝派使臣去西域迎僧取經，崆峒區境的羌、胡等民族已經有了佛教信仰，崆峒境內至遲在西漢時就有了佛教活動。這大概與十八僧欲化秦始皇，後又隱於涇、洛一帶而能逃脫被收捕殺害的危險，是極有原因的。這說明在秦漢之際，佛法已在民間流傳。
三國魏晉時，崆峒佛教蔚為大觀，境內和鄰縣的石窟寺等一大批佛教寺院相繼建成。崆峒的香山、大頂和山下的興教、石佛硤的石窟等以及涇川的王母宮石窟、南石窟等寺院香火鼎盛。在隋唐兩朝更以佛教為國家宗教，崆峒山已成為西北地區佛教大叢林所在地。從最高處的香山、馬鬃山，到其下的五台，皆已遍布佛寺梵宮。其時崆峒山還有道教和儒宗，崆峒已成為名副其實的宗教聖山了。
佛教經漢魏的發展期，到隋唐之際，已發展成全民性信仰。到了宋代，崆峒佛教寺宇遍於城鄉，有禪宗的臨濟、曹洞等宗和天台、賢首、淨土、密宗、律宗等，同時弘化於境內。到了元朝，佛教更加興盛起來，連皇室成員都要灌頂受戒。即使是皇帝登基也要先在佛殿行皈依加持，然後才得授皇權，佛法在大元一代達到鼎盛。所以崆峒佛教到了元代，其聲望顯赫，如日中天。後來漸漸衰敗，到了清代後期，區境成為多事之地。同治年間社會動亂，殺戮搶掠禍及叢林，區境佛寺道觀幾乎被焚掠殆盡，崆峒山亦未能倖免。戰亂之後，山中只剩兩位僧人，一住西台，一住北台。
進入民國，崆峒佛教雖仍是隴東最大的佛教叢林，但僧才不足，其影響力遠非盛時可比。到民國21年，本地清末舉人，民國時曾任過甘肅民政廳長，四川菸酒督辦的鄭浚卸任回鄉。他慨嘆崆峒佛教宗風不振，認識到佛法與國計民生的深切關係，深感佛法衰落的原因有三：一是僧才不足；二是佛法與世法日漸相離；三是佛法教育未能普及。此後，鄭浚便聯絡同仁，發起倡議，集資籌款，針對佛法衰落三原因而做三事。一是將崆峒佛事活動中心從崆峒山移到人口集中的平涼城，便於佛法能直接面對民眾，使佛法與世法兩不相離；二是從南方佛教活躍區請高僧來平弘法；三是與佛經流通中心直接聯繫，輸入法本經書，普及大眾。由於鄭浚等人的倡導策劃，很快便在平涼市東大街建起一處佛教寺院，稱佛籟精舍。殿閣莊嚴，佛像煥彩，佛殿、藏經樓、講堂、僧房、居士林、廚庫、水房等一應俱全。藏僧青蓮應邀主持寺院，鄭浚的弟子朱虛齋居士負責雜物。其後又陸續從普陀山和陝西等地請來普明、普靜、普智、普德等高僧。本地皈依居士數千人，陸續入住寺院的僧人逾百數，常駐寺中僧眾四十餘人。崆峒佛教之復興，初具規模。
崆峒山自然保護區地質構造
崆峒山自然保護區景區榮譽
崆峒山自然保護區