簡介
廣成子廣成子，黃帝時期禹州人，住禹州北崆峒山上。古代漢族傳說廣成子活了1200歲《莊子在宥》云：黃帝聞廣成子在空同之上，故往見之，問以至道之要。
高士詠廣成子吳筠
展禽抱純粹，滅跡和光塵。
高情貴軒冕，降志救世人。
百行既無點，三黜道彌真。
信謂德超古，豈惟言中倫。
《神仙傳》是這樣介紹廣成子的：廣成子是古代的一位神仙，住在禹州西北崆峒山的一個石洞裡。現在禹州淺井崆峒山張地村附近還有廣成澤，神仙洞遺存。黃帝聽說後曾專程去拜訪他，向他請教修煉道術的要訣。廣成子對黃帝說，“你所治理的天下，候鳥不到遷徙的季節就飛走，草木還沒黃就凋落了，我和你這樣的人有什麼好談呢？”黃帝回去後三個月不理朝政，什麼事都不乾，然後又去見廣成子，很恭敬的跪著走到廣成子面前，再三叩拜求教修身的方法。廣成子回答說：“修道所達到最高境界就是心中一片空漠，即看不見什麼，也聽不見什麼。凝神靜修，你的肉體必然就會十分潔淨，你的心神也會非常清爽。不是你的身體勞頓，不是你的精神分散，你就可以長生。注重內心的修養，排除外界的干擾，知道過多的俗事會敗壞你的真性。我能牢牢的專注於養性，永遠心境平和清淨無為，所以活了一千二百歲，而形體上沒有一點衰老的跡象。得到我道術的可以成為君王，失去我道術的只能成為凡俗之輩。我的道將把你引向無窮之門，游於無極的原野，與日月同輝，與天地共存。凡人都將死去，而得我道的人卻會長存於天地之間”。
《神仙傳》稱其為軒轅時人，居住在崆峒山的石室之中，黃帝曾向他請教“至道之要”，廣成子先是不予回答，過了三個月，黃帝再來問“治身之道”，廣成子告訴他說：“至道之情，杳杳冥冥。無視無聽，抱神心以靜。形將自正，心淨心清。無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一，以處其和，故千二百年，而形未嘗衰。得吾道者上為皇，失吾道者下為士。予將去汝，入無窮之間，游無極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨存焉。”說完，傳授給黃帝《自然經》一卷。
據正統道教說法，廣成子為黃帝之時太上老君化身。《太上老君開天經》：“黃帝之時，老君下為師，號曰廣成子。消自陰陽，作道戒經道經。黃帝以來，始有君臣父子，尊卑以別，貴賤有殊。”
武器
廣成子的武器有：翻天印，雌雄雙劍，落魄鍾。最厲害的莫過翻天印，禦敵可祭起，直擊頂門，印上便死。雌雄雙劍，是類似干將，莫邪的一對劍器。
落魄鍾，搖起可產生一種魔音，敵人聽到便魂飛魄散。
金光聖母曾問廣成子的道術，廣成子作詩答曰：“有緣得悟本來真，曾在終南遇聖人；指出長生千古秀，生成玉蕊萬年新。渾身是口難為道，大地飛塵別有春：吾道瞭然成一貫，不明一字最艱辛。”
弈劍之道
劍，乃短兵之祖，近搏之器，其攜之輕便，佩之神采，用之迅捷，故歷朝王公帝候，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之為榮。但自夏商周三代以後，劍的實戰作用實際已逐漸被其他武器所代替，但作為源自遠古時期的尚武精神的象徵物，卻越來越被貴族和平氏所共同愛好。另外，遠古遺留下來的傳說故事裡，滲透著一種日甚一日的對劍的神秘感。劍作為一種尚武的古老傳統的象徵物和當時一切先進武器的標誌，在戰爭中似乎體現著一種超人的不可抵擋的威力。兵器的圖騰化給予了劍一種帶有超越意味的神秘因素，於是也就漸漸有了劍仙傳說的誕生。劍仙之說由來已久，早在《列子》一書中便有記載。劍仙應起源於軒轅黃帝問道廣成子，《軒轅金鼎文》上有黃帝崆峒問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。 相傳劍仙真正形成的時期應是在戰國，當時燕國，趙國，韓國等地的青年崇尚劍術，好搏擊，形成了多種劍法，尤其燕國與趙，所以詩有：燕趙多俠士之說。自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。我們都熟悉的越女應算是劍仙早期的代表人物了。正史記載的劍仙是呂洞賓。在《宋史·陳摶傳》中：關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之。 《鍾呂傳道集》記載呂洞賓的劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍。後呂祖又創出智慧三劍。呂洞賓詩云：昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間歷萬春，昨夜鍾離傳一譜，六天宮殿欲成塵。
又云：粗眉卓豎語如霜，聞說不平便放杯，仗劍當客千里去，一更別我一更回，龐眉斗豎惡精神，萬里騰空一躍身，背上匣中三尺劍，為天目示不平人。法劍乃有形之器，有為之物，托古劍之氣而煉神化精，仗劍而行能驅妖除邪衛道。道家乃無形之器，無為之物，是智慧之劍，是心劍，與天合一，奉德之情，應機而現。 元明以後劍仙多隱世不出，至張三豐真人方劍術揚名於天下，《武當劍譜》記述“三豐祖師，籍遼東，姓張，名全一，又名君寶，時人引起形狀邋遢，號為邋遢張。趙宋時徽宗召之，因北方多匪，道梗不得前，祖乃以劍飛擊之，盜盡殲，故以劍術揚名於世”。張三豐真人留下武當一派劍術，今傳人尚多。清代至近代劍仙湮滅，而多出入於筆記小說中，如《聊齋志異》。
記載
廣成子傳為黃帝時人，居崆峒山石室中，千二百歲不嘗衰老。其傳說首見於《莊子·在宥》，其後之《神仙傳》《廣黃帝本行記》《仙苑編珠》《三洞群仙錄》《歷世真仙體道通鑑》和《消搖墟經》等均有所載。《莊子·在宥》云：黃帝“聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：‘我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？’廣成子曰：‘而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道哉？’”於是黃帝閒居三月，不問政事，然後再見廣成子，問以修身之道。廣成子告以“至道”，曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。
我守其一以處其和，故我修身千二百年矣，吾形未常衰。”接著，廣成子對“至道”作了進一步的發揮：“彼其物無窮，而人皆以為有終，彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。……人其盡死，而我獨存乎！”其實，這是莊子借廣成子之口，發揮自己對“至道之精”和“修身”的見解。
後出之書又有廣成子向黃帝授書、授藥的故事。葛洪謂黃帝“過崆峒，從廣成子受《自然之經》”又稱：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。”《歷世真仙體道通鑑》則稱廣成子“一號力默子，作《道成經》七十卷”，“授帝《陰陽經》”。唐代著名道士杜光庭又把廣成子說成是老子或其化身，將黃帝置於老子弟子之列。
他在《道德真經廣聖義》中稱：“黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經》及五茄之法。”又謂，“黃帝時，老君號廣成子，居崆峒山，黃帝詣而師之，為說《道戒 經》，教以理身之道，黃帝修之，白日升天。”傳說中廣成子隱居修道之地在崆峒山（在今河南臨汝），“即黃帝訪道地，廣成子所隱也。其顛洞穴如盎，將有大風雨，則白犬自穴出，田夫以為候。亦名山曰玉犬峰。”但廣成子升仙之所，則未見諸文字。
傳說
劍仙之說由來已久，早在《列子》一書中便有記載。劍仙應起源於軒轅黃帝問道廣成子，《軒轅金鼎文》上有黃帝崆峒問道廣成子，鼎湖之畔煉丹劍的記載。
相傳劍仙真正形成的時期應是在戰國，當時燕國，趙國，韓國等地的青年崇尚劍術，好搏擊，形成了多種劍法，尤其燕國與趙，所以詩有：燕趙多俠士之說。自秦滅六國後劍術不興，遂分為晉地劍仙，燕地劍仙，川地劍仙。我們都熟悉的越女應算是劍仙早期的代表人物了。正史記載的劍仙是呂洞賓。
在《宋史·陳摶傳》中：關西逸人呂洞賓有劍術，百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人皆異之。《鍾呂傳道集》記載呂洞賓的劍術得自火龍真人的天遁劍法，分為法劍與道劍。後呂祖又創出智慧三劍。呂洞賓詩云：昔年曾遇火龍君，一劍相傳伴此身，天地山河共結冰，星奪日月任停輪，須知本性綿多劫，空向人間歷萬春，昨夜鍾離傳一譜，六天宮殿欲成塵。
